Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Того, кто читал Коран, не постигнет старческий маразм. И об этом слова Всевышнего: «Мы сотворили человека в наилучшем облике. Но затем Мы вернем его в нижайшее из низких состояний, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (ат-Тин 95: 4-6). Т.е. есть: кроме тех, которые читали Коран”. Это сообщение передал аль-Хаким 2/528. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 1435. ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр говорил: «Было сказано: “Больше всех из людей сохраняют свой рассудок – это читающие Коран!”» Ибн Аби Шейба 10/468.  

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”». В другой версии хадиса сказано: «И когда к нему подойдут со стороны головы, чтение Корана будет защищать его. Когда подойдут со стороны рук, милостыня станет защищать его. И когда подойдут со стороны ног, то его защитит то, что он отправлялся в мечеть пешком». Этот хадис передали Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379 и ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, аз-Захаби и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 3560-61.    

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: “О если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!” И человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: “О если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!”» Этот хадис передал аль-Бухари 5026.   

Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я завещаю тебе бояться Аллаха Всевышнего, ибо поистине, это является вершиной всего! Тебе следует совершать джихад, ибо поистине, это монашество Ислама. И тебе следует поминать Всевышнего Аллаха и читать Коран, ибо поистине, это будет твоим отдыхом на небесах и похвалой на земле». Этот хадис передал Ахмад 3/82. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 2543.   

Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Коран – это заступник, чье заступничество не отвергается. И того, кто поставит Коран впереди себя (живя по нему), того он введет в Рай. А того, кто оставит его позади себя, он введет Ад!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 1/443, аль-Баззар 122. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих ат-таргъиб” 1423, “аш-Шафа’а” 246.   

Со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пост и Коран заступаются за раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я лишил его пищи и питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться за него!” А Коран говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так позволь же мне заступиться за него!” — и их заступничества удовлетворяются». Этот хадис передал Ахмад 2/174.  Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. “Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб” 973. ______________________________________________________ Шейх аль-Албани сказал: «То есть, Аллах сделает их заступниками за него и введёт его в Рай. Аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: “Это утверждение можно понять буквально: то есть он обнаружит награду за них, а они обретут способность говорить. Возможно также, что это метафора”. Правильным является первое мнение, и именно его следует принимать за основу в подобных хадисах, в которых говорится о воплощении деяний и подобных явлениях, например, о превращении накопленных богатств в огромную змею. Можно привести много подобных примеров. Наши праведные предшественники (да будет доволен Аллах ими всеми) не истолковывали эти хадисы — так поступали только му’тазилиты и их поздние последователи, а это противоречит первейшему условию веры (иман): “Те, которые веруют в сокровенное”. Так что остерегайся следовать их путём, а иначе впадёшь в заблуждение и будешь несчастным. Да убережёт нас Всевышний Аллах от подобного!» См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/483. —  

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Лечитесь двумя исцеляющими вещами: медом и Кораном”. Это сообщение передали Ибн Аби Шейба 30624 и Абу Убайда в “Фадаиль аль-Къуран” 57. Достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль.  

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к ней, когда одна женщина лечила её, читая заклинание. Он сказал: «Лечи её Книгой Аллаха». Этот хадис передал Ибн Хиббан 6098. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1931, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3969. ___________________________________ Ибн аль-Къайим (да будет доволен им Аллах) сказал: «Коран – это совершенное лекарство от всех болезней души и тела, болезней мирской и будущей жизни. Однако достичь исцеления посредством его удается не каждому. Если больной умело лечился им (Кораном), обратил его против болезни с верностью и верой, полным согласием и убежденностью и выполнял все требования этого, то болезнь никогда не сможет сопротивляться ему. Да и как может какая-либо болезнь противостоять Слову Господа Земли и Неба, которое, будь оно низведено на горы, раскололо бы их, а будь оно низведено на землю, разделило бы ее! В Коране содержится указание на лечение и причину всех болезней души и тела, а также защита от них для тех, кого Аллах одарил пониманием Своей Книги… Всевышний сказал: “Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им…” (аль-‘Анкабут, 29:51). Кого не исцеляет Коран, того не исцелит Аллах, а кому не достаточно его, тому Аллах не дарует Свою достаточность!» См. «Задуль-ма’ад» и «ат-Тыбб ан-набави» 253. Хафиз Ибн Хаджар писал: «Учёные единогласны в том, что заклинания дозволенны при соблюдении трех условий: чтобы это были слова Аллаха (Коран), Его имена или качества; чтобы это было на арабском языке или на языке, смысл которого ясен; и наличие убеждённости, что заклинания сами по себе не приносят пользы, кроме как по воле Аллаха». См. «Фатхуль-Бари» 10/206.

Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда была ниспослана сура: «Да отсохнут руки Абу Лахяба, и сам он уже сгинул. Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрел. Он попадет в пламенный Огонь. А жена его будет носить дрова, и на шее у нее будет плетеная веревка из пальмовых волокон» (аль-Масад 111: 1-5), пришла аль-‘Аура Умм Джамиль – жена Абу Ляхаба, крича от злости и неся в руке камень, говоря при этом в стихотворной форме: «Явился к нам, заслуживая упрека; религию его мы отвергли; и веления его мы ослушались!» В это время посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сидел с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), и Абу Бакр сказал: «Эта женщина идет к тебе, и я опасаюсь, что она тебя увидит». На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, она не увидит меня», после чего стал читать Коран, оберегаясь им, как сказал Аллах: «Когда ты прочел Коран, Мы воздвигли между тобой и теми, кто не верит в Последнюю жизнь, невидимую завесу» (аль-Исраъ, 17:45).Она подошла к Абу Бакру, не видя при этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), и сказала: «О Абу Бакр, до меня дошло, что твой друг меня порочит!» На что Абу Бакр сказал: «Нет, клянусь Господом Каабы, он не порочил тебя». Тогда она стала уходить, говоря: «Поистине, курайшиты знают, что я дочь их господина»”. Этот хадис передали Абу Я’ля 53, аль-Баззар 2294, 2295, аль-Хаким 2/361. Имам аль-Баззар и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 8/738, “Маджма’у-з-заваид” 7/147.   

Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Этот хадис передали Ибн Абу Хатим 11323 и аль-Баззар 1152. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль.    

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто желает истинного знания, пусть побеспокоит Коран, ибо поистине, в нем знание первых и последних!” Это сообщение передал ат-Табарани в “аль-Кабир” 8666. Иснад достоверный.   

  Хадис: «Появятся в моей общине люди, которые будут читать Коран так, словно они пьют молоко»       Со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся в моей общине люди, которые будут читать Коран так, словно они пьют молоко».  Этот хадис передали ат-Табарани в “аль-Кабир” (821) и аль-Фарьяби в “Фадаиль аль-Къуран” (109). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3653). Имам аль-Мунави сказал: “Т.е. они будут перебирать Коран своими языками, не размышляя над его смыслом, не внемля его постановлениям, а просто Коран будет проходить через их языки так же быстро, как молоко проходит через язык”. См. “Файдуль-Къадир” (4/155).

Халид ибн Валид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, многочисленное совершение джихада отвлекло меня от частого чтения Корана”. Это сообщение передали Ибн Аби Шейба 5/217 и Абу Я’ля 13/143. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 16/314. Имам ан-Навави сказал: “Знай, что правильное и избранное мнение, которого придерживались учёные, на которых опирались, состоит в том, что чтение Корана лучше, чем произнесение тасбиха (субхана-Ллах) и тахлиля (ля иляха илля-Ллах) и прочих видов поминания Аллаха. И доводов на это множество”.См. “ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран” 21.

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Чтение Корана для меня любимей, чем соблюдение добровольного поста”. Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 30696. Иснад достоверный.  

Хаббаб ибн аль-Арат (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если ты желаешь приблизиться к Аллаху, то не сможешь сделать это лучше, чем посредством Его Слова (Корана)!” Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 30704. Иснад неплохой.

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, дом становится просторным, посещают его ангелы, избегают его шайтаны и увеличивается в нём благо, если читают в нём Коран. И поистине, дом становится тесным для его обитателей, отдаляются от него ангелы и населяют его шайтаны, и уменьшается в нём благо, если не читают в нём Коран”. Это сообщение передали ад-Дарими 3352 и Ибн ад-Дарис в “Фадаиль аль-Къуран” 185. Иснад достоверный.  

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Читайте Коран чаще, прежде чем он исчезнет!” Его спросили: “А как он может исчезнуть, если он находится в наших сердцах и записан в наших свитках?!” Он ответил: “В течение одной ночи он будет забран из ваших сердец и стерт из свитков”. После чего он прочитал следующий аят: «Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что ниспослали тебе в откровении» (аль-Исраъ, 17: 86). Это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 3/363, Ибн Аби Шейба 7/256, 505, ад-Дарими 3341 и Са’ид ибн Мансур 2/335. Иснад достоверный.  

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа деяний, которые принесут верующему пользу после его смерти: Знание, которому он обучился и распространил. Праведный сын, которого он оставил после себя. Коран, который он оставил в наследство. Мечеть, которую он построил. Дом, который он построил для путников. Русло реки, которое он провел. И милостыня, которую он выделил из своего имущества, будучи живым и здоровым, которая принесет ему пользу после его смерти». Этот хадис передали Ибн Маджах 242, Ибн Хузайма 2490, аль-Байхакъи 3447. Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз аль-Мунзири, имам аль-‘Аджлюни и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Кашф аль-хафа” 2/409, “Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах” 1/158, “Сахих ат-таргъиб” 275.  

Ибн Мас’уд говорил: “Часто смотрите в Мусхаф (при чтении Корана)”. Это сообщение передал Абу ‘Убайд в “Фадаиль аль-Къуран” 96. Иснад хороший.   Хафиз Ибн Касир сказал: “Некоторые ученые говорили, что предпочтение в этом вопросе (чтении Корана по памяти или по Мусхафу) возвращается к смиренности. Если у человека смиренности больше при чтении по памяти, то это лучше, а если смиренности больше при чтении по Мусхафу, то тогда лучше это. Если же вопрос смиренности одинаков, то чтение по Мусхафу лучше, поскольку это точнее”. См. “Фадаиль аль-Къуран” 212. Однако не следует забывать о том, чтобы заучивать побольше Коран, читая его по памяти. Ведь как говорил славный сподвижник Абу Умама, Аллах не накажет того, в чьем сердце есть Коран.

  Хадис: “Изучайте Коран по пять аятов…”.     Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Изучайте Коран по пять аятов, ибо, поистине, ангел Джибриль ниспосылал Пророку (мир ему и благословение Аллаха) по пять аятов”.   Этот хадис передали аль-Исма’или в “аль-Муснад” 1/170, Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 9/319. Хафиз Ибн Касир назвал иснад хорошим. См. “Фадаиль аль-Къуран” 227.

Шурахбиль аль-Хауляни рассказывал, что Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) часто говорил: “Читайте Коран и не обольщайтесь свитками, ведь поистине, Аллах не накажет сердце, наполненное Кораном!” Это сообщение передали Ибн Аби Шейба 11/505 и ад-Дарими 3362. Иснад достоверный.  

Со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Руководить коллективной молитвой должен тот, кто лучше других знает Книгу Аллаха. Если они одинаково знают Коран, то руководить молитвой должен тот, кто лучше других знает Сунну. Если они одинаково знают Сунну, то руководить молитвой должен тот, кто раньше совершил хиджру (переселение). Если же они переселились одновременно, то предпочтение отдается тому, кто раньше принял Ислам. Если они одинаковы и в этом, то предпочтение отдается тому, кто старше по возрасту. И пусть никто из вас не руководит коллективной молитвой в присутствии хозяина дома, и не садится в его доме на почетное место без его разрешения». Этот хадис передал Муслим 673.  

Со слов ‘Амра ибн Салямы сообщается, что его отец (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: “Я явился к вам от истинного пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Когда наступает время молитвы, то возвещайте азан (призыв на молитву), и пусть тот из вас, кто лучше остальных знает Коран, руководит групповой молитвой». ‘Амр сказал: “Люди осмотрелись и не нашли никого, кто бы знал Коран лучше меня, и тогда они выдвинули меня вперед, хотя мне было всего шесть или семь лет”. Этот хадис передал аль-Бухари 4302.  

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал заворачивать павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое и хоронить в одну могилу, а потом спрашивал: «Кто из них знал Коран лучше?» Когда же ему указывали на одного из них, он распоряжался укладывать его в могилу первым и говорил: «Я буду свидетельствовать за них в День воскрешения!» И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним молитвы»”. Этот хадис передали аль-Бухари 1343, 1347, 4078.  

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто знал Коран,[1] будет сказано: “Читай, восходи[2] и отчётливо произноси слова /раттиль/[3], как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою айату[4]”». Этот хадис передали Ахмад 2/192, Абу Дауд 1464, Ибн Маджах 3780, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 766 и ат-Тирмизи 2914 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1426, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8122.   [1] Имеется в виду человек, который знал Коран наизусть полностью или частично. [2] Здесь речь идёт о восхождении по ступеням рая. Количество этих ступеней соответствует количеству айатов Корана, которых насчитывается более шести тысяч, а расстояние от одной ступени до другой равно расстоянию между небом и землёй. [3] “Тартиль” – чтение Корана по всем правилам, подразумевающее чёткое произнесение каждой буквы. [4] Таким образом, высшую ступень займёт человек, знавший наизусть весь Коран, но только при том условии, что он на деле следовал всем установлениям Корана.

Хадис: «Тот (человек), в котором нет ничего из Корана, подобен разрушенному дому» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому».  Этот хадис передали ат-Тирмизи, 2913 который сказал: «Хороший достоверный хадис», аль-Хаким 1/554, который сказал: «Хадис с достоверным иснадом». См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» аль-Мунзири 2135. Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2). Имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам ан-Навави, шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и исследователь Хусайн Салим Асад подтвердили достоверность хадиса. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1524. В иснаде этого хадиса присутствует Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к пророку отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, сказал аз-Захаби в своём «Тальхисе»: «Къабус слабый (передатчик)». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/372-373. ВаЛлаху а’лям! [1] То есть: в сердце которого. [2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.