وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك: «أنه دخل على عائشة وهو ورجل آخر فقال لها: الرجل يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت: إذا استباحوا الزنا وشربوا الخمور وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للأرض: تزلزلي بهم فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمها عليهم قال: يا أم المؤمنين أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين فقال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول صلى الله عليه وسلم أنا أشد فرحا به مني بهذا الحديث» Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Анаса бин Малика, что однажды он пришел к ‘Аише вместе с еще одним мужчиной. Тот попросил: «Мать правоверных, расскажи нам о землетрясении». Она сказала: «Когда люди сочтут дозволенным прелюбодеяние, станут употреблять опьяняющие напитки и играть на музыкальных инструментах, Могучий и Великий Аллах разгневается у Себя на небе и скажет земле: «Сотряси их». И если они не раскаются и не перестанут, то она проглотит их». Он спросил: «Мать правоверных, это будет наказанием для них?» Она ответила: «Конечно, это будет увещеванием и милостью для верующих, но примерным наказанием, мучениями и гневом для неверующих». Анас сказал: «После хадисов Посланника Аллаха ни один рассказ не вызвал у меня такой радости, как этот». Это сообщение передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (17) по пути Мухаммада ибн Насиха от Бакъиййи ибн аль-Валида, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Аляи со слов Анаса. Также его передал Ну’айм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (420), а по его пути аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/561) от Бакъиййи, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Алия со слов Анаса, и привёл его с дополнением. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но он не привёл его (в своём «Сахихе»)». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Напротив, я считаю, что это выдумано на Анаса! Хадисы Ну’айма совершенно не приемлемые, несмотря на то, что от него передавал аль-Бухари».  Это сообщение такое, как об этом сказал аз-Захаби, так как Бакъиййа подтасовывал хадисы от оставленных и неизвестных передатчиков, и в данном случае не заявляет, что сам слышал его. Также, относительно Язида ибн ‘Абдуллах сказал аз-Захаби: «Его сообщение недостоверное». Подробнее см. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 110-111.  

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Вахба бин Мунаббиха: «لما أصاب داود الخطيئة قال: يا رب اغفر لي قال: قد غفرت لك وألزمت عارها بني إسرائيل قال: يا رب كيف وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدا أنا أعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري؟ فأوحى الله إليه أنك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالإنكار» «Когда Давуд совершил ошибку, он сказал: „Господи, прости меня”. Он сказал: “Я уже простил тебя, но ваш позор ляжет на сынов Исраила”. Он вопросил: “Господи, как же так, ведь Ты — Справедливый Судия, Который ни с кем не поступает несправедливо. Я совершил проступок, а позор за это ляжет на других?” Тогда Аллах внушил ему: “Когда ты совершил проступок, они не поспешили выразить тебе свое порицание”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (15) и в «ар-Риккъа валь-букаъ» (387), а также в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (72), и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (76). Рассказы и сообщения, которые приводятся об ошибке Дауда, в большинстве своём относятся ко лжи иудеев. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 110.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр передал со слов Абу ‘Имрана: بعث الله عز وجل ملكين إلى قرية: أن دمراها بمن فيها فوجدا فيها رجلا قائما يصلي فى مسجد فقالا: يا رب إن فيها عبدك فلانا يصلي فقال الله عز وجل: دمراها ودمراه معهم فإنه ما تمعر وجهه في قط «Могучий и Великий Аллах отправил в одно из селений двух ангелов с повелением уничтожить его вместе со всеми жителями. Они нашли там человека, который стоял и молился в своей молельне, и сказали: “Господи, там есть такой-то Твой раб, который молится”. Тогда Могучий и Великий Аллах сказал: “Уничтожьте их и уничтожьте его вместе с ними, потому что выражение его лица не разу не изменилось ради Меня”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (41) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (69), Ибн Ваддах в «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (286) и аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (42). В его иснаде до Абу Хиззана есть слабость. Похожее восходящее к пророку сообщение приводится со слов Джабира, но оно является недостоверным, о чём можно узнать в «Маджма’у-з-заваид» (7/270). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Ибрахима, что ‘Амр ас-Сан‘ани сказал: أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم قال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم «Аллах внушил Йуша‘ бин Нуну в откровении: “Я погублю сорок тысяч лучших из твоих соплеменников и шестьдесят тысяч худших среди них”. Он воззвал: “Господи, эти худшие среди них! В чем же [провинились] лучшие?” Он сказал: “Они не гневались на то, на что гневаюсь Я, и они ели и пили вместе с ними”». Это сообщение приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (13) и в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (71) и ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «аль-Амр биль-ма’руф ва-н-нахйю ‘аниль-мункар» (43). В его иснаде до Ибрахима ибн ‘Амра есть слабость, и данное сообщение относится к рассказам обладателей Писания (и не является хадисом от пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 109.

В «Муснаде» и «Сунане» приводится хадис, переданный ‘Амром бин Муррой со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, о том, что Абу ‘Убейда бин ‘Абдуллах бин Мас‘уд рассказывал со слов своего отца, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فقال: يا هذا اتق الله فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم» «Когда кто-либо среди ваших предшественников совершал грех, человек, запрещавший поступать так, приходил к нему и находил для него оправдание, а на следующий день он садился есть и пить вместе с ним, словно еще вчера он не видел, как тот совершил грех. Когда Могучий и Великий Аллах увидел это, Он разобщил их сердца, а потом проклял их устами пророков Давуда и ‘Исы, сына Марьям. Это было за то, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного, хватать за руку глупцов и обязывать к следованию путем истины, или же Аллах разобщит ваши сердца, а потом проклянет вас, как проклял их». Этот хадис передали Ахмад (1/391), Абу Дауд (4336-4337), ат-Тирмизи (3047), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201, «Сильсиля ад-да’ифа» 1105.

В «Муснаде» и «Сунане» приводится хадис, переданный ‘Амром бин Муррой со слов Салима бин Абу аль-Джа‘да, о том, что Абу ‘Убейда бин ‘Абдуллах бин Мас‘уд рассказывал со слов своего отца, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فقال: يا هذا اتق الله فإذا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم» «Когда кто-либо среди ваших предшественников совершал грех, человек, запрещавший поступать так, приходил к нему и находил для него оправдание, а на следующий день он садился есть и пить вместе с ним, словно еще вчера он не видел, как тот совершил грех. Когда Могучий и Великий Аллах увидел это, Он разобщил их сердца, а потом проклял их устами пророков Давуда и ‘Исы, сына Марьям. Это было за то, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, вы будете приказывать одобряемое и удерживать от предосудительного, хватать за руку глупцов и обязывать к следованию путем истины, или же Аллах разобщит ваши сердца, а потом проклянет вас, как проклял их». Этот хадис передали Ахмад (1/391), Абу Дауд (4336-4337), ат-Тирмизи (3047), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201, «Сильсиля ад-да’ифа» 1105.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] говорится: إذا أظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الأرحارم لعنهم الله عز وجل عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم «Когда люди станут показывать свои знания и пренебрегать деяниями, когда они станут любить друг друга на словах, ненавидеть в душе и разрывать родственные связи, тогда Могучий и Великий Аллах проклянет их, лишит их слуха и ослепит их взоры». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (10) и он отосланный со слабым иснадом. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 107.

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Джа‘фара бин Мухаммада, что его отец рассказывал со слов его деда, что ‘Али [бин Абу Талиб] сказал: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود «Придет время, когда от ислама останется только название, а от Корана — только буквы. В те дни возведенные ими мечети будут разрушены от [недостатка] верного руководства, а их ученые будут худшими под небосводом. Среди них будет возникать смута, и к ним же она будет возвращаться». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 266. Иснад этого сообщения является очень слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Дакин, относительно которого были разногласия среди учёных. Имам аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии и указал на его неприемлемость. Также шейх аль-Албани сказал, что не может найти того, кто привёл бы биографию другого передатчика по имени Са’ид ибн Зунбур. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/411.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.

В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «يخرج في آخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل: أبي يغترون؟ وعلي؟ يجترئون في حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران» «В конце времен появятся люди, которые будут просить мирские блага в обмен на религию и облачаться в овечью шкуру перед людьми. Их языки будут слаще сахара, тогда как у них будут волчьи сердца. Могучий и Великий Аллах скажет: “Мною вы обольстились? Меня вы осмелились ослушаться? Мною клянусь, Я нашлю на них такое испытание, которое приведет в замешательство даже выдержанных мужей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2404), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (50), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (7), Ханнад в «аз-Зухд» (860), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (14/394) и др., по пути Яхйа ибн ‘Убайдуллах, передавшего от своего отца со слов Абу Хурайры. Аль-Багъави сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а относительно Яхйи ибн ‘Убайдуллах (отрицательно) высказывался Шу’ба». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — Аль-Хаким сказал: «Он передал от своего отца со слов Абу Хурайры рукопись, в которой отвергаемых вещей большинство…». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук, а аль-Хаким перешёл границу и обвинил его в выдумывании хадисов». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (31/450-453). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 104. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6419, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5252, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 13.

В «Муснаде» передан хадис Саубана о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» «Поистине, человек лишается пропитания из-за совершенного им греха». С полным текстом этот хадис был приведён ранее: «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха». И было сказано, что шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

В «Муснаде» передан хадис Саубана о том, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» «Поистине, человек лишается пропитания из-за совершенного им греха». С полным текстом этот хадис был приведён ранее: «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха». И было сказано, что шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفى كنفه ما لم يمال قراؤها أمراءها وما لم يزك صلحاؤها فجارها وما لم يهن خيارها أشرارها فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر» «Эта община будет находиться под Рукой Аллаха и Его защитой, пока чтецы не встанут на сторону правителей, пока праведники не станут оправдывать грешников, пока лучшие среди них не станут равнодушными к худшим среди них. Если же они станут поступать так, то Аллах уберет от них Свою Руку и позволит деспотичным среди них воцариться над ними и подвергать их мучительному наказанию, а потом Аллах поразит их лишениями и бедностью». Это сообщение приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (821), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (4) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» (331) и его иснад слабый до аль-Хасана. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 103.

В отосланном (мурсаль) хадисе аль-Хасана [аль-Басри] сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفى كنفه ما لم يمال قراؤها أمراءها وما لم يزك صلحاؤها فجارها وما لم يهن خيارها أشرارها فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر» «Эта община будет находиться под Рукой Аллаха и Его защитой, пока чтецы не встанут на сторону правителей, пока праведники не станут оправдывать грешников, пока лучшие среди них не станут равнодушными к худшим среди них. Если же они станут поступать так, то Аллах уберет от них Свою Руку и позволит деспотичным среди них воцариться над ними и подвергать их мучительному наказанию, а потом Аллах поразит их лишениями и бедностью». Это сообщение приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (821), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (4) и Абу ‘Амр ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» (331) и его иснад слабый до аль-Хасана. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 103.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Абу ‘Убейда ‘Амир бин аль-Джаррах сказал: «Мне хотелось бы быть бараном, чтобы моя семья зарезала меня, съела мое мясо и напилась моим бульоном». Это сообщение приводит имам Ахмад в «аз-Зухд» (1025). Однако, передавший его Къатада не застал Абу ‘Убайду. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 96.

Иногда, когда он читал Коран по ночам, какой-нибудь из аятов наводил на него такой страх, что он в течение нескольких дней не выходил из дома, и люди приходили навещать его, полагая, что он заболел. Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (627) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/51) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 93.

Иногда, когда он читал Коран по ночам, какой-нибудь из аятов наводил на него такой страх, что он в течение нескольких дней не выходил из дома, и люди приходили навещать его, полагая, что он заболел. Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (627) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/51) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 93.

Во время намаза он стоял словно дерево от страха перед Могучим и Великим Аллахом. Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (2/264), Ибн ан-Наср в «Та’зым къадр ас-саля» (144 и др. Но Муджахид (который передал его) не застал Абу Бакра. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Послушайте, что говорит [Абу Бакр] ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах: وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن «Я бы хотел быть волоском на боку у верующего раба». Об этом сообщил Ахмад. Имам Ахмад привёл это сообщение в «аз-Зухд» (559) и в его иснаде есть слабость. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 91.

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Имам Ахмад сказал: Абу Му’авийа рассказал нам, что аль-А‘маш рассказал ему со слов Сулеймана бин Мейсары, что Тарик бин Шихаб передал следующий восходящий хадис: دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئا فقال لأحدهما قرب فقال ليس عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلو سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت أقرب شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدةيتكلم بها العبد يهوى بها فى النار أبعد مابين المشرق والمغرب «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: «Как это, Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников. У них был идол, мимо которого никто не мог пройти, не принеся ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Принеси в жертву хотя бы муху!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Потом они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений, кроме Могучего и Великого Аллаха”. Ему отрубили голову, и он попал в Рай. Из-за одного слова, произнесенного рабом, он может упасть в Огонь глубже, чем расстояние между востоком и западом». Этот хадис возвели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» (76), и шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» (36), что Тарикъ ибн Шихаб передал этот хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Салмана аль-Фариси, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Салмана аль-Фариси приводят Ибн Абу Шейба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Салмана это сообщение является достоверным, как об этом сказали шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил “аль-Муснад” имама Ахмада и не нашёл этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге “аз-Зухд” или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Салмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид» (369) — Усама аль-‘Утайби сказал: «Я не нашел этого хадиса в форме марфу’, кроме того, что передал Ибн аль-Къаййим». Поэтому правильно то, что эти слова принадлежат Салману, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил также шейх Машхур. Аллаху а‘лям. Что же касается положения этого сообщения, то некоторые учёные говорили, что хоть это сообщение не от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оно является достоверным от сподвижника Салмана, а то, что сподвижник рассказывает о сокровенных вещах — имеет положение марфу’, т.е. то, что передаётся от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили. Однако не принявшие этот хадис ответили, что сподвижники иногда рассказывали подобные вещи от сынов Исраиля, что именуется как исраилият, тем более в тексте этого сообщения есть то, что противоречит Корану и Сунне, так как принуждённый человек попал в Ад за то, что принёс муху в жертву не Аллаху, тогда как Аллах говорит в Коране: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как в его сердце покоилась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106). Но принявшие этот хадис…

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.

Там же приводится другой хадис, рассказанный с его же слов, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فأخذ بيمينه وآخذ بشماله «В день воскресения люди трижды предстанут [перед Аллахом]. В первые два раза они станут препираться и оправдываться, а в третий раз им в руки попадут свитки. Одни возьмут их в правую руку, а другие — в левую». Этот хадис передали Ахмад (4/414), Ибн Маджах по пути Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али ибн Рифа’а, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Мусы. Также его передал Абу Курайб от Ваки’а, передавшего от ‘Али ибн ‘Али, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри) со слов Абу Хурайры. Также его передал ат-Тирмизи (2425) и сказал: «Этот хадис недостоверный по причине того, что аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Хурайры. Некоторые передали его от ‘Али ибн ‘Али, а это — ар-Рифа’и, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ад-Даракъутни в «аль-‘Иляль» (7/251) сказал: «Его передаёт Ваки’ от ‘Али ибн Рифа’а, от аль-Хасана, передавшего от Абу Мусы, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие передают его, как слова сподвижника, и в таком виде (как слова сподвижника. прим. Фарук) он достоверный». Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашийри) говорю: — В памяти ‘Али ибн ‘Али ар-Рифа’и есть слабость. Имам Ахмад сказал: «Нет в нём проблем, исключая то, что он возводит хадисы к пророку». А аль-Хасан (аль-Басри) не слышал (хадисы) от Абу Мусы аль-Аш’ари, о чём сказал Ибн аль-Мадини. Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (21/72-75) и в «Джами’ ат-тахсыль» (135). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 70. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5491, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6432.