1971 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384 со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. __________________________________________ Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса. Так, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  Подробнее см. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

1970 — Сообщается,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за того, что по нему причитают члены его семьи». Этот хадис передали Ахмад (1/42), аль-Бухари (1286), Муслим (928), Абу Дауд (3129), ат-Тирмизи (1004), ан-Насаи (4/15) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1970), «Ахкамуль-джанаиз» (28). См. также хадисы №1817 и 1969. ____________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… всё то-время, в течение которого по нему будут причитать».  аль-Бухари (1292) и Муслим (927). Имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, отмечает, что мнения учёных относительно смысла данного хадиса расходятся, но большинство из них считает, что сказанное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, касается такого человека, который завещал своим близким громко причитать по себе, а, значит, хотел этого. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., ком. к хадису №1657).

1969 ( صحيح ) إنّ المَيّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكاءِ الحَيِّ  ( ق ) عن عمر . 1969 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям (в своей могиле) из-за того, что по нему причитают живые». Этот хадис передали аль-Бухари 1290 и Муслим 927 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1969. ___________________________________________ См. также хадис №1817 и комментарии к нему.

1967 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того, как умершего похоронят и (те, кто его похоронили) покидают его, он[1] слышит стук их сандалий». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11135 и Хатыб аль-Багъдади 2/46 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад 2/347, 445, Хатыб аль-Багъдади 11/270, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан 3113 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1967, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3561. ____________________________________________ См. также хадисы №№ 1675, 1676, 1930. [1] То есть умерший.

1966 ( صحيح ) إنّ المَوْتَ فَزعٌ فإذا رَأَيْتُمُ الجَنازَةَ فَقُومُوا  ( حم م د ) عن جابر . 1966 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, смерть вселяет страх! И поэтому, когда увидите похоронную процессию – вставайте». Этот хадис передали Ахмад 3/319, Муслим 960, Абу Дауд 3174, ан-Насаи 4/45, Ибн Маджах 1543 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1966, «Мишкат аль-масабих» 1649, «Мухтасар Муслим» 472. См. также хадисы №553, 565, 566. _______________________________________________ Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды) мимо (нас) прошла похоронная процессия, при которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и мы встали вместе с ним. Мы спросили: “О посланник Аллаха, это (же похоронная процессия) иудеев?!” Он ответил: “Поистине, смерть вселяет страх …”».

1965 ( صحيح ) إن المَوْتَى لَيُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ حَتّى إنّ البَهائِمَ لَتَسْمَعُ أصْوَاتَهُمْ  ( طب ) ابن مسعود . 1965 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, умершие будут подвергаться мучениям в своих могилах так, что даже их голоса услышат животные». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10459 и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/198 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1965, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1377, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3548. ________________________________________ «умершие будут подвергаться мучениям» — то есть те из них, которые заслуживают наказания. «в своих могилах» — это охватывает неверных и мусульман-грешников. «так, что даже их голоса услышат животные» — здесь имеется в виду животные, включая птиц. Этим они (животные) выделены помимо нас (людей), поскольку они наделены силой, которой они выносят эти (крики) когда слышат их, в отличие от людей. Крики мёртвых — это общеизвестное наказание, которому подвергались также общины, которые жили прежде, и существует множество доводов из Корана и Сунны подтверждающие (существование) мучений могилы и в этом единогласны приверженцы Сунны. Достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал это[1], и это даже слышали единицы людей. Ад-Дамамини, да помилует его Аллах, сказал: «Существует многочисленные хадисы на эту тему, и даже некоторые сказали, что они доходят до степени мутаватир»[2]. Аль-Хайсами сказал: «Иснад этого хадиса хороший», а аль-Мунзири сказал: «Его иснад достоверный». См. «Файдуль-Къадир» 2/397. [1] См. хадис №5088 настоящего сборника. [2] «Мутаватир» — это такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчи­ками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения. См. «Терминология хадисов» М. Таххана. пер. А. Нирша.

1964 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, расходующий (свои средства) на лошадей на пути Аллаха подобен тому, кто простирает свою руку (раздавая) садакъу, не сжимая её (руку)». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5616 со слов Сахля ибн аль-Ханзалиййа.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1964, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1246. _____________________________________________ «расходующий (свои средства) на лошадей» — то есть, если это было связано с целью использования (этих лошадей) во время джихада на пути Аллаха. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1867. Передают со слов Къайса ибн Бишра ат-Тагълиби о том, что его отец, являвшийся собеседником Абу-д-Дарды рассказал (ему следующее): «Был в Дамаске один человек из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Ибн аль-Ханзалиййа. Он любил уединение и редко беседовал с людьми(, поскольку подолгу молился)[1], а когда заканчивал (молиться, подолгу) занимался прославлением и возвеличиванием Аллаха,[2] и так продолжалось до тех пор, пока он не возвращался домой. Как-то раз он прошёл рядом с нами, когда мы сидели в обществе Абу-д-Дарды, и Абу-д-Дардаъ попросил его: “(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе”, — и он сказал: — (Однажды) посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд, а когда (этот отряд) вернулся (из похода), один из его участников пришёл туда, где находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел и сказал, человеку, сидевшему рядом с ним: «(Жаль, что) ты не видел нас, когда мы встретились с врагами! Такой-то напал (на них), пронзил (одного) копьём и сказал: “Получай от меня (этот удар), а я — парень из (племени) гъифар!” Что ты думаешь об этих словах?» (Тот человек) сказал: «Я думаю, что (из-за этого) его награда обязательно пропадёт». Его слова услышал другой человек, который сказал: «А я не вижу в этом ничего дурного», — и они принялись спорить друг с другом. (Всё это слышал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Преславен Аллах! Ничто не мешает ему и получить награду, и услышать похвалы!»[3] И я увидел, что (этот рассказ) порадовал Абу-д-Дарду[4], который начал поднимать голову, говоря: «Ты слышал это от самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», — на что (Ибн аль-Ханзалиййа) отвечал: «Да», — и (Абу-д-Дардаъ) продолжать (задавать свой вопрос) до тех пор, пока я не сказал (себе): «Не иначе как он (ещё и) станет на колени!»[5] Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дардаъ (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Расходующий (свои средства) на (содержание) лошадей (на пути Аллаха)[6] подобен тому, кто непрерывно даёт садакъу”». Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дардаъ (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Хурайма аль-Усайди (можно было бы назвать) прекрасным человеком, если бы он не носил (такие) длинные волосы и не опускал (так низко края) своего изара”, — и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до (уровня) ушей, а изар поднял до середины голеней». Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом…

1963 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором находится собака и изображение живого существа». Этот хадис передал Ибн Маджах (3650) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1963), «Гъаятуль-марам» (118). _____________________________________________ См. также хадисы №№1330, 1593, 1961, 1962, 7260, 7261, 7262.

1962 – Передают со слов  Абу Умамы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором находится собака». Этот хадис передали  ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8101 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1962, «Гъаятуль-марам» 118. См. также хадисы №№1330, 1593, 1961, 1963, 7260, 7261, 7262. __________________________________________ Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в толковании хадиса «Ангелы не входят в дом, где находится изображение, собака или человек, в состоянии большого осквернения», сказал: «Слова “Ангелы не входят в дом” подразумевают ангелов, что нисходят с благодатью и милостью, а не ангелов-писцов. Они не расстаются с человеком ни в состоянии большого осквернения, ни в другом». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/75. Подобное приводится и в «Шарху-с-Сунна» аль-Багъави 2/37. Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором находится собака, и изображение живого существа». аль-Бухари 3322 и Муслим 2106. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные сказали, что причина их воздержания от вхождения в дом, где есть изображение, состоит в том, что изображение – это большой грех. В этом уподобление Всевышнему Аллаху в таком Его качестве, как творение. А некоторым изображениям начинают поклоняться помимо Аллаха. Причина того, что ангелы воздерживаются от входа в дом, где находится собака, в том, что собака ест много нечистот. Поэтому хозяин собаки наказан тем, что ангелы не будут входить в его дом, не будут приветствовать его, просить за него прощение и благодати в его доме и не станут отталкивать вред шайтана. Ангелы, которые не входят в дом, где есть собака или изображение, это ангелы, что приходят с милостью, благодатью и прощением. Что же касается ангелов-писцов, то они входят в каждый дом и не расстаются с человеком ни в каком случае, так как им велено записывать их дела». См. «Шарх Сахих Муслим»  7/207.

1961 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в (такой) дом, в котором есть изваяние или изображение живого существа». Этот хадис передали Ахмад (3/90), ат-Тирмизи (2805) и Ибн Хиббан (5849) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1961), «Гъаятуль-марам» (118). ___________________________________________________________ См. также хадисы №№1330, 1593, 1962, 1963, 7260, 7261, 7262.

1960 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы с благом[1] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения/джунуб/[2]». Этот хадис передали Ахмад 4/320 и Абу Дауд 4176 со слов ‘Аммара ибн Ясира.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1960, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 173. См. также хадисы №№ 1959, 3060, 3061. _______________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[3] и меня умастили шафраном[4]. На утро я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[5], а сказал: “Иди и смой это с себя! ” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы …”». (‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/». Имам аль-Мунави в комментариях к этому хадису сказал: «ни к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама). «ни к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении, так как достоверно установлено, что избранный (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[6], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[7]. Утверждение того, что здесь имеется в виду тот, кто осквернился из-за прелюбодеяния[8], далеко от содержания хадиса и ограничение общего высказывание без довода. Аль-Къады сказал: “Те, кого постигло осквернение, в этом равны, будь это мужчина или женщина”». См. «Файдуль-Къадир» 2/395-396. В хадисе имеется в виду, что к тем троим не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них, так как они не достойны этого. Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает версия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи 9241. У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» Ибн Раджаб. «Фатхуль-Бари» 1/360. Под словосочетанием «с…

1959 ( حسن ) إنّ المَلائِكَةَ لا تَحْضُرُ الجُنُبَ ولا المُضَمَّخَ بالخَلُوقِ حَتَّى يَغْتَسِلا  ( طب ) عن ابن عباس . 1959 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не присутствуют (рядом) с человеком в большом осквернении/джунуб/[1], и с тем, который умастился халюкъом[2], пока они не искупаются». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12017). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1959), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (174). См. также хадисы №№ 1960, 3060, 3061. __________________________________________ В одной из версий этого хадиса сказано: «К троим не приближаются ангелы: к человеку в большом осквернении/джунуб/, к пьяному, и к тому, который умастился халюкъом». аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (2930). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3060). Аль-Мунави, да помилует его Аллах, комментируя хадис: «К людям трёх категорий не приближаются ангелы», сказал: «То есть ангелы, что нисходят с благодатью и милостью, что обходят и навещают рабов для того, чтобы слушать поминание Аллаха и тому подобное. Это не относится к ангелам-писцам. Они ни на мгновение не покидают совершеннолетнего (обязанного соблюдать все предписания религии) человека и записывают все его благие и плохие деяния. Сказал Всевышний: “Какое бы слово он ни произнес, при нём всегда готовый наблюдатель” (Сура «Къаф», 50:18)»[3]. См. «Файдуль-Къадир» 3/428.  Источник    Некоторые хадисы, которые приводятся в «Сунане» Абу Дауда, в главах о большом осквернении Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Динара[4] о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Соверши омовение/вудуъ/, помой свой  половой орган, а затем ложись спать”». Этот хадис передали Малик (107), Ахмад (2/64), аль-Бухари (290), Муслим (306). Передают со слов ‘Аиши: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы». Этот хадис передали Ахмад (6/36), Муслим (305), Абу Дауд (222), ан-Насаи (1/138). У этого хадиса много других путей передач от ‘Аиши, которые передаются в обоих «Сахихах», у Абу ‘Аваны, ан-Насаи, ад-Дарими (1/193) ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ахмада (6/91, 120, 224, 235, 260, 273). В одном из них, который передаётся со слов Абу Салямы сказано: «Я сказал ‘Аише: “О мать (правоверных)! Ложился ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спать будучи в осквернении/джунуб/?” Она ответила: “Да! (Однако) он не засыпал, пока не обмывал свои половые органы и не совершал омовение для молитвы”». Этот хадис передали ат-Тахави и Ахмад (6/216 и 237) а его иснад является хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/401-402). Со слов аз-Зухри передаётся хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего) с дополнением: «А если он хотел поесть будучи в состоянии большого осквернения, он мыл свои руки». Этот хадис передали Ахмад (6/118, 119, 192, 279), Абу Дауд (223), ан-Насаи (1/50), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4659), «Мишкатуль-масабих» (453). Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ахмад и аль-Багъави по пути передачи ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, но в нём он сказал: “А когда он хотел поесть или попить…”. У ад-Даракъутни отсутствует слово “попить”, но у него сказано: “Он мыл свои руки, прополаскивал рот, а затем кушал”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/402-403). Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Ибн Вахб со слов Юнуса, в…

1958 ( حسن ) إنّ المَلائِكَةَ لَيَقُومُونَ يَوْمَ الجُمُعَةِ على أبْوَابِ المَسْجِدِ مَعَهُمُ الصُّحُفُ يَكْتُبُونَ النَّاسَ الأَوَّلَ وَالثَّانِي والثَّالِثَ حَتَّى إذا خَرَجَ الإمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ  ( حم ع طب الضياء ) عن أبي أمامة . 1958 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда наступает пятница, на дверях мечети располагаются ангелы со свитками и записывают людей (по мере их прихода): первого, второго, третьего … (и так продолжается) до тех пор, пока не приходит имам, (после чего) эти свитки сворачиваются». Этот хадис передали Ахмад 5/263, Абу Я’ля, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8085 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Умамы аль-Бахили. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 710. См. также хадисы №№774, 775, 2983. _____________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад сообщается ,что Абу Гъалиб, который передал этот хадис со слов Абу Умамы сказал: «Я спросил: “О Абу Умама, (получается, что) нет пятничной молитвы для того, кто явился (в мечеть) после того, как приходит имам?” Он ответил: “Есть, однако он не будет в числе тех, которых запишут в этих свитках!”»

1955 — Передают со слов жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что она слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ангелы спускаются (на землю) в облаках и сообщают о том, что было решено на небесах; (что же касается) шайтанов, то они подслушивают (их слова), а потом внушают (услышанное) прорицателям, которые (добавляют) к этому от себя сто лживых (сообщений)». Этот хадис передал аль-Бухари (3210).   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1955).     https://dorar.net/hadith/sharh/4711

1954 ( صحيح ) إنّ المُكْثِرينَ همُ المُقِلُّونَ يَوْمَ القيَامَةِ إلاَّ مَنْ أعْطاهُ الله تعالى خَيْراً فنَفَحَ فيه بِيَمِينِهِ وشِمالِهِ وبَيْنَ يَدَيْهِ وَوَرَائِهِ وعَمِلَ فِيهِ خَيْراً  ( ق ) عن أبي ذر . 1954 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения, богачи окажутся бедняками, кроме тех, которым Аллах даровал добро и он расходовал его направо и налево, перед собой и позади себя и совершал (еще другие) благие дела». Этот хадис передали Ахмад 5/152, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6443 и в «аль-Адабуль-муфрад» 803, Муслим 94, ат-Тирмизи 2644, Ибн Хиббан 3326, аль-Баззар 3981 со слов Абу Зарра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1954, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826. См. также хадис №66. ______________________________________________________ «окажутся бедняками» — по вознаграждению, из-за того, что имели много имущества, но не расходовали его в качестве садакъи. «кроме тех, которым Аллах даровал добро» — то есть имущества, добытого дозволенным путём. Всевышний Аллах сказал: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро» (аль-Бакъара, 2:180). «и он расходовал его» — то есть расходовал много, не проявляя вычурности. «направо и налево, перед собой и позади себя» — то есть протягивая свои руки во все четыре стороны, раздавая (милостыню) беднякам. См. «Файдуль-Къадир» 2/392.

1953 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения, справедливые (люди) будут восседать пред Аллахом на минбарах из света. (Они будут восседать) по правую руку Милостивого, обе руки которого являются правыми. (А являются ими) те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающегося их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот хадис передали имам Ахмад (2/159, 160, 203), Муслим (1827), ан-Насаи (8/221) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1953), «Мухтасар Муслим» (1207), «Сахих ан-Насаи» (5394). _____________________________________________ Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости и совершать благие дела …» (ан-Нахль, 16:90). Всевышний также сказал: « … и будьте беспристрастными. Поистине, Аллах любит беспристрастных!» (аль-Худжурат, 49:9).

1952 ( صحيح ) إنّ المَعونَةَ تأْتِي مِنَ الله لِلْعَبْدِ على قَدْر المَؤُونَةِ وإن الصَّبْرَ يأْتِي مِنَ الله على قَدْرِ المصِيبةِ  ( الحكيم البزار الحاكم في الكنى هب ) عن أبي هريرة . 1952 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, помощь от Аллаха приходит к (Его) рабу в соответствии с уделом. И если он будет проявлять терпение, то помощь от Аллаха придёт в соответствии с постигшей его бедой». Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/206, 2/335, аль-Хакийм ат-Тирмизи, аль-Баззар 8878, аль-Хаким в «аль-Куна» и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9956 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1952, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1664. ________________________________________________ В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине Аллах ниспосылает Свою поддержку тому, кто довольствуется тем что есть у него (из пропитания), и ниспосылает терпение в соответствии с теми трудностями которые постигают (Его раба)». См. хадис №1919 и комментарии к нему, а также №3001.

1951 ( صحيح ) إنّ المُصَلِّي يُناجِي رَبّهُ فَلْيَنْظُرْ بِمَ يُناجِيهِ ولا يَجْهَرْ بَعْضُكمْ على بَعْضٍ بالقُرْآنِ  ( طب ) عن أبي هريرة وعائشة . 1951 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, молящийся ведёт тайную беседу со своим Господом, так пусть он смотрит как он делает это. (И пусть) никто из вас (не мешает) другому читая Коран вслух!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4620 со слов Абу Хурайры и ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1951, «Мишкат аль-масабих» 5182. _________________________________ См. хадис №752 и комментарии к нему, а также №1538.

1950 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мусульманин обязательно будет вознаграждён за всё, что он расходует, кроме (того, что он) возводит на этой земле». Этот хадис передал аль-Бухари (5672) со слов Хаббаба ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1950), «Мишкатуль-масабих» (5182). __________________________________________________ «возводит на этой земле» — то есть то, что он устанавливает для строительства, а это то, что превышает его надобность. См. «Фатхуль-Бари» (10/147). См. хадис № 1677 и комментарии к нему.

1949 ( صحيح ) إنّ المُسْلِمَ المُسَدَّدَ لَيُدْرِكُ دَرَجَةَ الصَّوَّامِ القَوَّامِ بآياتِ الله بِحُسْنِ خُلُقِهِ وكَرَمِ ضَرِيبَتِهِ  ( حم طب ) عن ابن عمرو . 1949 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, мусульманин идущий прямым путём, обязательно достигнет своим благим нравом и щедрыми пожертвованиями степени постоянно постящегося и простаивающего ночные молитвы, читая аяты Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 2/177, 220 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3126. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1949, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2647, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 522. _________________________________ См. также хадисы №№1620, 1621 и 1932.

1948 ( صحيح ) إنّ المُسْلِمَ إذا عادَ أخاهُ المُسْلمَ لم يَزَلْ في مَخْرَفَةِ الجَنّةِ حتى يَرْجِعَ  ( حم م ت ) عن ثوبان . 1948 — Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мусульманин, навестивший брата своего, находится на пути ведущему в рай до тех пор, пока не вернётся». Этот хадис передали Ахмад 5/277, 279, 281, 283, Муслим 2568 и ат-Тирмизи 967. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1948, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3475, «Мишкат аль-масабих» 1527. См. также хадисы №№3963, 3964, 6389. _______________________________________ В одной из версий этого хадиса которую приводит имам Муслим, со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мусульманин, навестивший брата своего, пребывает среди хурфатуль-джанна до тех пор, пока не вернётся». (Сподвижники) спросили: «О посланник Аллаха, а что такое “хурфатуль-джанна”?», — и он сказал: «Райские плоды».

1947 — Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, просьба (подобна) царапине, которую человек сам же оставляет у себя на лице[1], если только человек не обращается с просьбой к правителю[2] или в таком случае, когда он не может не сделать этого». Этот хадис передали Ахмад 5/19, 22, Абу Дауд 1639, ат-Тирмизи 681, ан-Насаи 5/100, Ибн Хиббан 3386, ат-Таялиси 880, ат-Тахави 1/305.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1947, «Гъаятуль-марам» 154, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 792, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1786, «Сахих Аби Дауд» 1447. ____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад в конце сказано: — (Зайд ибн ‘Укъба, который передал этот хадис со слов Самуры ибн Джундуба) сказал: «И я рассказал его Хаджаджу (ибн Юсуфу) и он сказал: “Проси у меня, ибо, поистине, я — правитель!”» [1] Имеется в виду, что просьба подобна унижению, которому человек сам же подвергает себя. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №533. [2] Речь идёт о том, что правитель обязан выделять человеку в соответствии с установлениями шариата, например, о доле военной добычи или о части закята для тех, кто имеет на на это право. Там же.