Ибн ‘Абй Дунйа передает хадис от Му’аза ибн Жабала «Пожаловался я Посланнику Аллаха (ﷺ), что на мне есть долги. Он спросил меня: «О Му’аз, хочешь ли ты освободиться от долгов?». — «О да!» — ответил я. Тогда он прочитал мне айаты». Это были айаты 26 и 27 из суры Ал-и ‘Имран. Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Скажи: «О Аллах, Властелин царства! Ты даруешь владычество, кому пожелаешь, и отнимаешь владычество, у кого пожелаешь; возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоей деснице — благо. Воистину, Ты над всем сущим властен. Ты удлиняешь ночь, укорачивая день, и удлиняешь день, укорачивая ночь. Ты делаешь мертвое живым и живое —мертвым и даруешь, не считая, удел, кому пожелаешь». (3:26-27) Му’аз ибн Жабал далее продолжал: «И затем (Посланник) добавил молитву (ду’а): «О Милостивый этого мира и мира грядущего, о Аллах, Милосердный, дай мне от Себя и сними с меня долги!». Прочитал и сказал: «Если даже ты будешь должен кому-то все золото мира — ты все равно освободишься от долга!»». Этот хадис приводит в своём тафсире «Фатхуль-Къадир» имам аш-Шаукани, в толковании 27 аята суры «Али ‘Имран».    В примечаниях к этому хадису исследователь ‘Абду-р-Рахман ‘Умайра пишет: «(Его передал) ат-Табарани 20/154, 155 (323). Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/189) сказал: “В нём (иснаде) присутствует Наср ибн Марзукъ, которого я не знаю. Остальные его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб не слышал (хадисы) от Му’аза”. Я (‘Абду-р-Рахман ‘Умайра) говорю: — Этого Насра ибн Марзукъа привёл Ибн Абу Хатим в “аль-Джарх ва-т-та’диль” (4/1/472) и сказал: Мы записали от него (хадисы) и он был правдивым. Также он сказал: “Он передаёт (хадисы) от Вахбу-Ллах ибн Рашида, и его недостатком является разрыв между Са’идом (ибн Мусаййибом) и Му’азом”». См. «Фатхуль-Къадир» (1/549). Однако, есть похожий хадис с хорошим иснадом: Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’азу (ибн Джабалю): «О Му’аз, не научить ли тебя одной мольбе, с которой будешь взывать, будь у тебя долг, (огромный, как) гора Ухуд, Аллах (поможет тебе) отдать его? Говори, о Му’аз: ﴾О Аллах, Обладатель власти, Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и лишаешь власти, кого пожелаешь, делаешь могущественным, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Руке Твоей благо, поистине, Ты всё можешь![1]﴿ Милостивый и Милосердный в мире дольнем и мире вечном, Ты даруешь (блага обоих миров), кому пожелаешь, и лишаешь их, кого пожелаешь, так окажи мне такую милость, которая избавит меня от необходимости в милости кого бы то ни было, кроме Тебя!”» /Аллахумма, Малика-ль-мульки, туъти-ль-мулька ман ташау, ва танзи’уль-мулька мим-ман ташау, ва ту’иззу ман ташау, ва тузиллю ман ташау. Би-йадика-ль-хайру, инна-ка ‘аля кули шайъин къадирун. Рахману-д-дунйа ва-ль-ахырати ва Рахима-хума, ту’тыхума ман ташау ва тамна’у минхума ман ташау, ирхам-ни рахматан тугъни-ни би-ха ‘ан рахмати ман сива-кя!/  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (558). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» (3/55), «Дурруль-мансур» (3/498), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1821). ВаЛлаху а’лям! [1] Сура «Али ‘Имран» 26-27.  

— Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что меня мучит бессонница, и он сказал: «Говори: “О Аллах, скрылись звёзды и заснули глаза, а Ты − Живой, Вечносущий, и не берёт Тебя ни дремота, ни сон.[1] О Живой, о Вечносущий, сделай спокойной ночь мою и усыпи глаз мой! /Аллахумма, гарати-н-нуджуму, ва хада’ати-ль-‘уйуну, ва Анта Хаййун, Каййумун, ля та’хузу-кя синатун, ва ля наум. Йа Хаййу, йа Каййуму, ахди’ ляйли ва аним ‘айни!/”» После этого я стал произносить эти слова (по ночам), и Всемогущий и Великий Аллах избавил меня от того, что доставляло мне беспокойство.  Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 747, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/1799, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4817. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В (его иснаде) присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, о котором Ибн ‘Ади сказал: “Он был единственным, кто его передал и его хадисы мрачные”. Абу Зур’а назвал его слабым, Абу Хатим — неприемлемым передатчиком/матрук/, а аль-Хатыб обвинил его во лжи». См. «Маталиб аль-‘алия 4/20. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым, указав на то, что в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Хусайн, который был неприемлемым передатчиком /матрук/ и обвиняли во лжи. В другом передатчике по имени Ибн ‘Уляса есть слабость. Только из-за первого передатчика назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/128).См. «Сильсиля ад-да’ифа» 3/496. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, а его недостатком является ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является матруком. Слабым его назвали хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/117), и аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/128)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248. Аллаху известно об этом лучше всех! __________________________________ [1] См “аль-Бакъара”, 2:255.  

Сообщается, что Анас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А сможет ли кто-нибудь из вас быть таким, как Абу Дамдам?» (Люди) спросили: «А кто такой Абу Дамдам?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поднимаясь утром, (Абу Дамдам) говорил: “О Аллах, я подарил Тебе свою душу и свою честь[1] /Аллахумма, инни къад вахабту нафси ва ‘ирди ля-кя/”, и он не ругал тех, кто ругал его, не обижал тех, кто обижал его, и не бил тех, кто бил его».       Этот хадис передал Ибн ас-Сунни 65. У этого хадиса есть несколько версий и все они являются слабыми, о чём сказали Ибн Муляккъин в «Шарх аль-Бухари» (15/593), хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/190), хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/416, и шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» 2366 и 8/32. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — Шу’айб ибн Баян, который был правдивым, но ошибался. В его хадисах преобладают ошибки и он рассказывал от правдивых рассказчиков отвергаемые вещи. Второй — Мухалляб аль-‘Аляъ, биографию которого я не могу найти. Достоверным же является то, что передал Къатада: “Разве кто-либо из вас сможет сделать так, как Абу Дамдам, который выходя из своего дома утром, говорил: “О Аллах! Поистине, я пожертвовал свою честь Твоим рабам!” Этот хадис передал Абу Дауд (4886). Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Его иснад является достоверным до Къатады». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/216. ________________________________________ [1] Среди прочего это означает: я полностью полагаюсь на Тебя и предоставляю Тебе мстить за меня моим обидчикам.  

<p>В хадисе, переданном от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если будет жаркий день и раб скажет: “Ля иляха илля ллах, никогда не было так жарко, как в этот день, о Аллах, защити меня от адской жары”, Аллах скажет аду: “Один из моих рабов просил защиты у Меня, освободить от твоей жары, и Я свидетельствую тебе, что Я его освободил”. Если будет холодный день и раб скажет: “Ля иляха илля ллах, никогда не было так холодно, как в этот день, о Аллах, освободи меня от холода ада!”, то Аллах обратится к аду: “Один из Моих рабов просил Меня освободить от твоего замхарира – холода ада, и Я свидетельствую тебе, что Я его освободил”». Люди спросили: «Что означает замхарир – холод ада?» И Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Холод ада – это яма, куда бросают неверующих, из-за сильного холода в нём части тела будут отделяться друг от друга».</p> Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль- аль-йаум ва-л-лейля» (100/301) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (177-178) по пути ‘Абдуллы ибн Сулеймана, передавшего от Дарраджа, что он сказал: — Рассказал мне Абуль-Хайсам от Абу Са’ида аль-Худри или от Ибн Худжайры старшего, передавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: — Один из них рассказал ему от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…», и он привёл этот хадис.  Данный хадис является отвергаемым. Его иснад слабый по причине того, что в нём присутствует передатчик ‘Абдуллах ибн Сулейман — Абу Хамза аль-Масри ат-Тавиль, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. Аль-Баззар сказал: «Он рассказывал хадисы, которые не подкрепляются надёжными передатчиками». Другой его передатчик ад-Даррадж передавал отвергаемые хадисы и был известен этим. Хафиз аль-Идриси сказал: «Он был лжецом, который выдумывавал хадисы от имени надёжных передатчиков». Ибн ан-Наджар сказал: «Существует единогласное мнение о том, что он лжец». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/951-952.

  — Хадис: «Оливковое масло лекарство от семидесяти болезней, среди которых и проказа» — 512 — «Употребляйте в пищу оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно лекарство от семидесяти болезней, среди которых и проказа».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/7): — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передал Абу Нуайм в «ат-Тыбб» по пути ат-Табарани: — Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи: — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Базза: — Рассказал нам ‘Али ибн Мухаммад ар-Раххаль — вольноотпущенник Ибн Хашима, который сказал: — Я слышал, как аль-Ауза’и говорил: — Рассказал мне Макхуль от Абу Малика, передавшего от Абу Хурайры (хадис) восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис отвергаемый. Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи — это аль-Азани. Ат-Табарани передал от него другой хадис в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 244), а его кунья — Абуль-Къасим, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан», и я не нашёл того, кто считал бы его надёжным (передатчиком). А Ибн Абу Базза — это Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къасим ибн Абу Базза аль-Макки, относительно которого Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, и я не рассказываю от него, так как он передавал отвергаемый хадис». Он имеет в виду не этот, а другой хадис. Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы отвергаемые». И я не нахожу биографию ‘Али ибн Мухаммада ар-Раххаля. Абу Малик — внешне это тот, о ком сказано в «аль-Мизан» и «аль-Лисан»: «Абу Малик ад-Димашкъи. Его причисляют к табиинам и передаёт отосланные хадисы, а от него передавал хадисы ‘Абдуллах ибн Динар. Неизвестен».

Хадис: «Любовь — как канатный узел»          Сообщается, что ‘Аиша спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): — О, Посланник Аллаха какова твоя любовь ко мне? Он ответил: — Как канатный узел!  Аиша сказала: — Потом я говорила ему: — А каково состояние узла? И он говорил: — Прежнее.  Этот хадис передал ад-Даракъутни в «Гъараиб Малик», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (1/571) от Абу Бакра аш-Шафи’и и Ахмада ибн Мухаммада ибн Исхакъа, которые передали его от Мухаммада ибн Сахля аль-‘Аттара, передавшего от Ахмада ибн ‘Иса аль-Кинди, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Абдуллах ан-Насыби, передавшего от Малика, передавшего его от Хишама. Ад-Даракъутни сказал: «Этот хадис ложный. Между Маликом и нашим шейхом, все (его передатчики) являются слабыми, исключая аш-Шафи’и».   Однако, относительно того, как сильно Пророк любил Аишу есть другие достоверные хадисы. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему его дочь – Фатыму. Она попросила позволения войти к нему в то время, когда он лежал со мной на моём шерстяном плаще, и он разрешил ей войти. Фатыма сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы передать, что они просят тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы (‘Аиши)». А я хранила молчание. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил её: «О доченька, разве ты не любишь то же, что и я?» Она сказала: «Конечно!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так полюби и её». Услышав эти слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Фатыма (да будет доволен ею Аллах) встала, вернулась к жёнам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и передала им, что сказала она, и что ответил ей он. Однако они сказали: «Мы видим, что ты ничем не смогла нам помочь. Вернись же к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и скажи ему: «Твои жёны заклинают тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы!» На что Фатыма сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду говорить с ним о ней!» Тогда жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему одну из них, а именно Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая занимала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) такое же положение, как и я. Что же касается меня, то я никогда не видела более религиозной, богобоязненной и правдивой женщины, чем Зайнаб, ни такой, которая поддерживала бы более хорошие отношения с родственниками, или раздавала больше милостыни, или отдавалась делу, приближавшему её к Аллаху Всевышнему в большей мере, нежели она. Можно сказать, что она была совершенной, если не считать излишней вспыльчивости, да и то вспышки гнева у неё быстро проходили. Она попросила позволения войти к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он лежал со мной на шерстяном плаще, как и тогда, когда к нему вошла Фатыма. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил Зайнаб войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы попросить тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы». После этого она принялась поносить меня и набросилась на меня, я же наблюдала за взором посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пытаясь понять, разрешит ли он мне (дать ей отпор). И Зайнаб продолжала действовать в том же духе, пока я не поняла, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)…

Ассаламу Алейкум! Достоверность этого хадиса Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек явился к Пророку, (ﷺ), и дважды или трижды воскликнул: «Сколь велики грехи мои!» (На это) Пророк, (ﷺ), сказал ему: «Скажи: «О Аллах, Твоё прощение шире, чем мои грехи, а на милость Твою я надеюсь больше, чем на свои дела». / Аллахумма, магфирата-кя ауса’у мин зунуби, ва рахмату-кя арджи ‘инди мин ‘амали/, — и он произнёс эти слова, после чего (Пророк, ﷺ), сказал ему: «Повтори» , — и он повторил их. Затем он, (ﷺ), снова сказал ему: «Повтори», -и он снова повторил их, после чего (Пророк, (ﷺ),) сказал ему: «Вставай, Аллах простил тебя» (Аль-Хаким.) Джазкаллах1у хайр! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис является слабым. Его приводит аль-Хаким (1/543-544).  Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли признали иснад этого хадиса слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4062), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4101), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-таргъиб» (1007), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/837). В его иснаде есть передатчики, которые неизвестны ни отводом, ни подтверждением надежности, кроме Мухаммада ибн Джабира ибн ‘Абдуллаха, о котором упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикъат». А Ибн Са’д сказал: «В его передачах хадисов есть слабость и на него не опираются». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/57). Аллах же знает об этом лучше!

  Хадис: «Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!»         Имам Абу Дауд сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, (который сказал): — Рассказал нам Му’аз ибн Хишам, (который сказал): — Рассказал мне мой отец от Яхйи ибн Аби Касира, (который сказал): — Рассказал нам Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман от Йа’иша ибн Тыхфа ибн Къайса аль-Гъифари, (который сказал): «Мой отец был из числа людей живших под навесом в мечети и (как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (нам): “Пойдемте с нами в дом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах”, и мы отправились (вместе с ним, и когда мы пришли), он сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и тогда она принесла нам хашишу, и мы поели. Затем он опять сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и она принесла хейс, размером с куропатку (т.е немного), и мы поели (её). Затем он сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и тогда она принесла нам кубок молока, и мы попили (его). Затем он (снова) сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и она принесла нам маленький котелок, и мы попили, после чего он сказал: “Если вы хотите, то можете заночевать (здесь), а если хотите, то можете отправиться в мечеть!”»  — (Мой отец) сказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: “Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!”, и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад (3/429, 430, 5/426, 427), Абу Дауд (5040), Ибн Маджах (752, 3723), Ибн Хиббан (5550).   Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Относительно него существует  много разногласий». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/342). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым и запутанным, исключая последнюю его часть, где говорится о лежании на животе, что является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (5040), «Да’иф Ибн Маджах» (165). Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако, относительно имени последователя сподвижников существуют разногласия и он является неизвестным. Вместе с этим, ад-Дыяъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Мухтара» (хадисы в котором он считал достоверными. прим. пер.) 31/1-2, а также Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/374. Но он усиливается другим хадисом[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/343). _________________________ «Хашиша» – блюдо, приготовляемое из молотой пшеницы, которую после перемалывания варят и туда добавляется мясо или финики. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/259). «Хейс» – блюдо, приготовляемое из муки, фиников, сыра и жира. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/260). [1] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит о хадисе, который приводится в книге «Мишкатуль-масабих» перед данным хадисом, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!”» Ахмад (2/304), ат-Тирмизи (2768) и аль-Хаким (4/302). Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2270), «Мишкатуль-масабих» (4718).

  Хадис: «Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад».  — 813 – «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад. И та из них, которая будет проявлять терпение, получит награду шахида».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/220) сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/.[1] Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (13/61/2), ‘Укъайли (стр. 268), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (1/82), а от него аль-Къуда’и (1/93), ад-Дуляби (2/100), Ибн ‘Ади (279-280), аль-Баззар (1490) от ‘Убайда ибн ас-Сабаха, передавшего от Камиля ибн аль-‘Аляи, передавшего от аль-Хакама, передавшего от Ибрахима, передавшего от ‘Алькъамы, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку… Аль-Хайсами (4/320) сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани и в нём присутствует ‘Убайд ибн ас-Сабах, которого называл слабым Абу Хатим, а аль-Баззар — надёжным, остальные же его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн Абу Хатим передал этот его хадис в «аль-‘Иляль» (1/313) и сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Этот хадис отвергаемый!” А другой раз он сказал: “Этот хадис выдуманный с данным иснадом!”» Я (аль-Албани) говорю: — Аз-Захаби процитировал его в биографии ‘Убайда ибн ас-Сабаха в числе отвергаемых от него, и, как будто забыв про это назвал достоверным другой его хадис, последовав за аль-Хакимом, с текстом: «Когда захочешь отправиться в военный поход …». Он приводится в «ат-Таргъиб» (2/162). См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1626. ___________________________ Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 551. Имам аль-Мунави сказал: «В женщинах присутствует ревность по отношению к их мужьям по причине других его жён. Так пусть же они проявляют терпение в джихаде со своей душой и шайтаном во время пыла, как проявляют терпения мужчины в джихаде с врагами! И если женщина не будет совершать джихад со своей душой и шайтаном, то она потеряет совершенство своей религии и шайтан возьмёт над ней верх тем, что она разгневается на мужа и поступит к нему несправедливо, за что он может побить её, а может быть и сойдёт с ума и погубит себя. Однажды одна женщина пришла к ‘Умару и сказала: «Я совершила прелюбодеяние, так накажи же меня!» На что её муж сказал: «Она не совершала этого, её толкнула сказать так ревность». См. «Файдуль-Къадир» 3/321. [1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения: Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

  93 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Старайтесь) совершать (праведные) дела прежде чем (стрясётся с вами что-либо из) семи (напастей). Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства[1], или приводящей в расстройство болезни[2], или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Антихриста, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким(, чем бедствия мира этого)?» Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2306), который сказал: «Хороший хадис».[3]     Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2315, «Да’иф ат-Тирмизи» 400. В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», как сообщил об этом аль-‘Укъайли». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/163. Аль-Мубаракфури сказал: — В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: “Его хадисы отвергаемые”». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/178. [1] То есть:  богатства,  которое  станет  отвлекать вас от всего благого. [2] Имеется в виду телесная немощь или умственное расстройство. [3] В иснаде этого хадиса есть слабые передатчики, и я не смог обнаружить никаких указаний на то, что он является хорошим. Шейх аль-Албани. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 94. —

  2571 — «Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть пьёт втягивая (воду), но не пьёт большими глотками (залпом), ибо это приводит к болезни печени!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/83) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (2/9) от ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн Асмаъ: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за его отосланности или из-за того, что в нём пропущено подряд несколько передатчиков, так как, Ибн Абу Хусайн, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман, (относится к числу) младших последователей сподвижников, заслуживающий доверия. Аль-Байхакъи привёл его в подвешенном виде в «аш-Шу’аб» (5/115/6012). Некоторые слабые передатчики привели его с непрерывным иснадом из хадиса ‘Али, который был приведён ранее под № 2323. И также он передаётся от Анаса в краткой форме и он был приведён ранее под № 1428. ___________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 561.

  2323 — «Когда будете пить воду, пейте её втягивая, и не пейте большими глотками (залпом), ибо это становится причиной болезни печени».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/347) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/61) от Мусы ибн Ибрахима аль-Марвази: — Рассказал нам Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад от своего отца, передавшего от его деда, передавшего от ‘Али, как восходящий к пророку. Хафиз (ибн Хаджар) в своём «Мухтасаре» промолчал о нём, но его иснад очень слабый. Относительно этого аль-Марвази сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Яхйа называл его лжецом, а ад-Даракъутни и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». ________________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 562.

  1428 — «Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть пьёт втягивая (воду), ибо так полезнее, приятнее на вкус и вероятнее избежать вреда».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/619) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн Шазан аль-Азаджи в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (2/126/1) по пути ‘Абдуль-Вахида ас-Сури, который сказал: «Рассказал нам Абу Исам от Анаса, который возвёл его к пророку». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Абдуль-Вахида ас-Сури — я не знаю….

  Есть ли такой хадис, что любая спешка от шайтана, кроме женитьбы?   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум барака-Ллах! Хадис с таким текстом я не могу найти. Возможно, что здесь в вопросе указано на часть хадиса, который приводят аль-Гъазали в «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/78) от Хатима аль-Асамма: «Спешка от шайтана, кроме, как в пяти (случаях): угощение едой, если пришёл гость; приготовление к захоронению человека, когда он умирает; выдача замуж девственницы, когда она достигает (возраста); выплата долга, когда нужно это сделать и покаяние из-за греха, когда его совершают». Ибн ас-Субки сказал: «Я не могу найти его иснад». См. «Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (6/309). Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16) сказал: — Его передал ат-Тирмизи из хадиса Сахля ибн Са’да: «Терпение от Аллаха, а спешка от шайтана». Его иснад слабый. (Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир», 2300) Что касается этих исключений, то Абу Дауд передал из хадиса Са’да ибн Абу Ваккъаса: «Спокойствие следует проявлять во всём, кроме дел, (относящихся к делам) мира вечного». Аль-А’маш сказал: «И я знаю лишь то, что он возвёл его к Пророку». (Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 1794, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3009). Аль-Миззи привёл в «ат-Тахзиб», в биографии Мухаммада ибн Мусы ибн Нуфай’а, передавшего от главы своего племени о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спокойствие можно проявлять во всём, не считая трёх (случаев): когда призывают встать всадником на пути Аллаха, когда призывают к молитве, и когда предстоит захоронить человека …» и до конца хадиса. Хадис отосланный/мурсаль/. (Аль-Миззи и ас-Сахави также назвали этот хадис отосланным/мурсаль/). Также ат-Тирмизи из хадиса ‘Али: «Не откладывай три (вещи): молитву, когда наступило (её время); захоронение покойного, когда приготовлено (тело умершего); (выдачу замуж) вдовы, когда ты найдёшь подходящего для неё человека». Его иснад хороший. Конец цитаты аль-Иракъи. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис от ‘Али слабым. Он сказал: — Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи, сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил тот, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/556). Есть также хадис: Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и…

Ас-Саламу Алейкум. Насколько достоверен этот хадис: Пророк Мухаммад сказал: “Для того, кто берет женщину в жены (только) из-за ее красоты, Аллах превратит эту красоту в источник бед и несчастий”. Джазакаллах1у хайран Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Спросили шейха Мукъбиля аль-Вадии: — Какова достоверность хадиса: «Для того, кто поженится на женщине только из-за её красоты, Аллах заменит её (красоту) на безобразную (внешность)»?  Он ответил: — Я не знаю  такого (хадиса), ни достоверного, ни хорошего, и не знаю кроме того, что приводится в «Сахихе»: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!» (аль-Бухари 5090,  Муслим 1466). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3003). Источник

Хадис:  «Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в Раю»   Имам ат-Тирмизи сказал: — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ: — Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в Раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи (473) и Ибн Маджах (1380).  Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Анаса — редкий хадис и мы знаем его только по этому пути». Имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Хуляса» (1/571), «аль-Матджару-р-рабих» (79), «ат-Тальхис аль-хабир» (2/508), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5658), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (403), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1267), «Да’иф Ибн Маджах» (258). В его иснаде присутствует передатчик по имени Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/74). Однако относительно молитвы Духа есть достоверные хадисы, которые не нуждаются в этом слабом хадисе. Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать садакъу столько раз, сколько есть (в его теле) суставов. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть садакъа, и побуждение к одобряемому есть садакъа и удержание от порицаемого есть садакъа, но всё это заменяют собой два рак’ата (добровольной молитвы) утром /ад-духа/». Муслим (720). Бурайда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В (теле) человека есть триста шестьдесят суставов, и за каждый из них он должен раздать милостыню/садакъа/». Люди спросили: «А кому же это по силам, о Пророк Аллаха?!» Тогда он ответил: «Закопать плевок в мечети – (это садакъа), убрать препятствие с дороги – (это садакъа). Но если ты не сможешь (сделать это), то (вместо этого) тебе будет достаточно (совершить) два рак’ата (молитвы) “ад-Духа”».  Ахмад (5/354, 359), Абу Дауд (5242), ат-Тахави в «Мушкиль-аль-асар» (1/25), Ибн Хиббан (1642, 2540). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (666, 2971), «Ирвауль-гъалиль» (2/213). Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто совершит молитву ад-Духа в четыре (рак’ата) и четыре (рак’ата) перед первой (молитвой), построят дом в Раю».  ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4753) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2349). Шейх аль-Албани сказал: «Под первой молитвой, как мне видится, подразумевается полуденная молитва/зухр/». Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никто не будет совершать неуклонно молитву Духа, кроме часто кающегося, и она – молитва часто кающихся!”» Ибн Хузайма (1157) и аль-Хаким (1/314), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (676), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (703, 1994). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Мой любимый друг (Пророк, да благословит его Аллах…

  1044 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену»[1].[2] _______________________________________________ [1] Одной из причин запрета является, что человек может постыдиться сказать правду. Задавать такие вопросы допустимо лишь в крайних случаях, когда требуется вмешательство судьи. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/20, Абу Дауд 2147, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9168, Ибн Маджах 1986, аль-Байхакъи 7/305. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нем присутствует ‘Абду-р-Рахман аль-Мусли, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» (2/602) сказал: «Он неизвестен». Дауд ибн ‘Абдуллах аль-Аудий был единственным, кто передавал от него. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый/макъбуль*/». См. «Ирвауль-гъалиль» 7/99. Шейх Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» Ахмада (122) сказал: «Его иснад является слабым. Дауд ибн Язид аль-Аудий не сильный (передатчик) и о нем (отрицательно) высказывались». Однако это является ошибкой, которую допустил шейх Абуль-Ашбаль, да простит Аллах нам и ему, так как в «Муснаде» сказано: «‘Абдуллах аль-Аудий». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/796. * Указание на слабость передатчика, если он является единственным, кто передает хадис. См.  «Ирвауль-гъалиль» 1/88. прим. Фарук.

  1030 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)».[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1994. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Передатчика по имени Идрис ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Матрук», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 9/96-97.

— Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Аллах! Тому, кто любит меня, даруй целомудрие и достаток, а тому, кто возненавидел меня, увеличь имущество и детей».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1475 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 4/115.  Аль-Байхакъи, после того, как привёл этот хадис,  сказал: «(В его иснаде присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Са’ид, который не силён в хадисах», и это одобрил хафиз Ибн аль-‘Асакир.

  68 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену». [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (2147) и другие мухаддисы. Также этот хадис передали Ахмад 1/20, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9168, Ибн Маджах 1986 и аль-Байхакъи 7/503. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует ‘Абду-р-Рахман аль-Мусли, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» (2/602) сказал: «Он неизвестен». Дауд ибн ‘Абдуллах аль-Аудий был единственным, кто передавал от него (хадисы). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый/макъбуль[2]/». См. «Ирвауль-гъалиль» 7/99, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6218, «Мишкатуль-масабих» 3268. [1] По той причине, что ему может оказаться стыдно назвать истинную причину. Такие вопросы допустимы лишь в крайних случаях, когда требуется вмешательство судьи. [2] Указание на слабость передатчика, если он является единственным, кто передаёт хадис. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88.

    66 — Абу Йа’ля Шаддад бин Аус, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Умён тот, кто требует у своей души отчёта[1] и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, и слаб[2] тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха»[3]. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2459) сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 4/124, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325.   Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкатуль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым передатчиком, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67. [1] Иначе говоря, следит за своей душой, и не позволяет ей удовлетворять такие желания, которые могут оказаться пагубными для религии человека. Говорят также, что это следует понимать так: умён тот, кто укращает свою душу и заставляет её поклоняться Аллаху. [2] Здесь имеется в виду человек, откладывающий  на  потом совершение благих дел. [3] То есть: надеясь на то, что в мире вечном он окажется среди преуспевших.