Ассаламу алайкум. Какова достоверность ниже приведенного хадиса: Абад ибн Саммит передает, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто попросит Аллаха о прощении мусульман и мусульманок, Аллах запишет тому награду равную количеству мусульман и мусульманок» (Сахих уль Джами, 6026) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто испрашивает прощения для правоверных мужчин и женщин, Аллах запишет за каждого из них благое деяние”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Заваид 10/210 назвал иснад хадиса хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6026.

  Глава 48. О том, что желательно сказать в ответ, если кто-нибудь обратится к молящемуся       165 — Передают со слов Сахля бин Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, с кем во время молитвы случится нечто (непредвиденное), скажет: “Преславен Аллах! /Субхана-Ллах!/”»[1]     В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (во время молитвы) с вами случится нечто (непредвиденное), пусть мужчины произносят слова “Субхана-Ллах!”, а женщины хлопают в ладоши».     В третьей версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прославление Аллаха – для мужчин, а хлопание в ладоши – для женщин». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2690 и Муслим 421.

  145 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда он поднимал голову с земного поклона, он говорил: “Господь мой, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию и выведи меня на путь истинный /Рабби-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-джбур-ни, ва-рфа‘-ни, ва-рзук-ни, ва-хди-ни/”».[1]     В той версии этого хадиса с хорошим иснадом, которая приводится в “Сунан” Абу Дауда, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «…и избавь меня[2] /…ва ‘афи-ни/». ________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/315, Абу Дауд 850, ат-Тирмизи 284, Ибн Маджах 298, аль-Байхакъи 2/122, аль-Хаким 1/262 и 271, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 667. Салим аль-Хиляли сказал: «В иснаде этого хадиса есть слабость, так как (передатчик по имени) Хабиб ибн Абу Сабит занимался подтасовкой хадисов. Он передал его в форме ‘ан ‘ан и я не нашел его утверждения о том, что слышал его непосредственно от него. Этот хадис назвали слабым ат-Тирмизи, аль-Багъави и ат-Турукмани». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/151. Однако имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар назвали этот хадис достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Сахих Абу Дауд» 3/436. [2] Имеется в виду избавление от всех недостатков в обоих мирах.

  142 — Передают со слов ‘Али и ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что, совершая земной поклон, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, сделай (этот поклон) моим запасом, который будет храниться у Тебя, даруй мне за него большую награду, сними с меня бремя (моих грехов) и прими его от меня, как принимал Ты их от Дауда, мир ему /Аллахумма, идж‘аль-ха ли ‘инда-кя зухран, ва а‘зым ли би-ха аджран, ва да‘ ‘ан-ни визран, ва такаббаль-ха мин-ни кя-ма такаббальта-ха мин Дауда ‘аляй-хи-с-салям/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот восходящий хадис от Ибн ‘Аббаса с хорошим иснадом приводят ат-Тирмизи 579, Ибн Маджах 1053, аль-Хаким 1/219-220. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 579, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/150.

  320 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто очистившись вышел из дома для совершения предписанной молитвы, ожидает награда, подобная награде совершающего хаджж, облачившегося в ихрам[1]. И того, кто вышел для совершения молитвы духа, причём только это и заставило его выйти, ожидает награда, подобная награде совершающего ‘умру. Того же, кто совершает молитву за молитвой, не пустословя в промежутках между ними, ожидает запись в ‘Иллийуне». Этот хадис передал Абу Дауд (558) по пути аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от Абу Умамы. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 320, 446, «Сахих аль-джами’ас-сагъир» 3837, 6228, 6556. ______________________________ Слова: «вышел из дома» — то есть для того, чтобы отправиться в мечеть. «предписанная молитва» — то есть пятикратные обязательные молитвы. «только это и заставило его» — то есть ничто не заставляет его выходить и ничто заставляет его беспокоиться, кроме молитвы ад-Духа. «молитву за молитвой» — то есть молитва, которая следует сразу за предыдущей, будь она предписанной, относящейся к Сунне или добровольной дополнительной молитвой. «не пустословя между ними» — то есть между двумя этими молитвами он не говорит пустых никчёмных слов. «ожидает запись в ‘Иллийуне» — то есть будет записана и принята, и приближённые ангелы вознесутся с ней наверх к Аллаху, в качестве почёта верующему и вознаграждения за его праведные дела. Абу Умама сказал: «Посещение этих мечетей утром и вечером относится к джихаду на пути Великого и Всемогущего Аллаха». Подтверждением этих слов служит хадис: Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил военный отряд, и они, захватив большое количество военной добычи, быстро вернулись обратно. Тогда один человек сказал: “О посланник Аллаха, мы никогда не видели, чтобы какой-нибудь военный отряд возвращался быстрее и захватывал больше военной добычи, чем этот!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не рассказать ли мне вам о более быстром возвращении и больших трофеях? Человек, который совершил омовение у себя дома и сделал это должным образом, затем отправился в мечеть, совершил там утреннюю молитву, а после неё совершил молитву ад-Духа – он возвратился быстрее и захватил больше военной добычи”». Хадис с отличным иснадом. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/71, № 2531. [1] Иначе говоря, человека, который отправился в хаджж или ‘умру. Такой человек сравнивается с паломником, поскольку очищение для молитвы подобно ихраму для паломничества, и поскольку молитва недействительна без очищения, а хаджж — без ихрама. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/185.

  115 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: − Однажды ночью я совершал молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. (Когда) он начал читать (суру) “Корова”[1], я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (айатов)», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать). Тогда я подумал: «Во время этого рак’ата он прочтёт её полностью», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать), и я сказал (себе): «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начал читать (суру) “Женщины” и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению суры) “Семейство ‘Имрана”,[2] которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда он доходил до такого айата, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, (прочитав такой айат, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался (к Нему) с мольбой, (прочитав же такой айат, в котором упоминалось об) обращениях к Аллаху с мольбой о спасении, обращался к Нему с такой мольбой.[3] ___________________________________________________________________ [1] Подразумевается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешёл к чтению суры “Корова” после “Аль-Фатихи”. [2] В «Сахихе» Муслима сказано, что чтение суры «Женщины» предшествовало чтению суры «Семейство ‘Имрана», как и привел его здесь переводчик. Однако в арабском тексте сказано, что перевым он прочитал суру «Семейство ‘Имрана». Тоже самое написано и в книге, на которую делал тахкъикъ Салим аль-Хиляли. прим. Фарук. [3]  Этот хадис приводят Ахмад 5/382, Муслим 772, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226, Ибн Маджах 1351, а ат-Тирмизи назвал его хорошим.

  299 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто отправляется в мечеть для совершения коллективной молитвы, (за каждый проделанный) шаг стирается прегрешение и записывается благое дело, когда он уходит (туда) и возвращается (обратно)”». Этот хадис передал Ахмад (2/172) с хорошим иснадом, а также ат-Табарани и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2039).     Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 299, «Сахих аль-маварид» 357.

  296 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена будут люди, которые станут вести беседы в своих мечетях, и не будет Аллаху в них (в этих людях) надобности”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6761). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 296.

  275 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, что был оставлен им в наследство; мечеть или дом для путников, которые он построил; река, которой он проложил дорогу; садакъа, которое он раздал из своего имущества при жизни, будучи в полном здравии. Награда за все это дойдет до него и после смерти”». Этот хадис передали Ибн Маджах (242) и текст принадлежит ему, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2293) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3448), и иснад у Ибн Маджах хороший, а Аллах знает об этом лучше. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 77, 112, 275, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2231, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 245, «Ахкамуль-джанаиз» 224.

  274 — Передаётся от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Для того, кто построит мечеть, сделав это ни ради показухи, ни славы, Аллах возведёт дом в раю». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (7005). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 274, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3399.

  273 — Сообщается, что Абдуллах ибн Амр, да будет доволен ими обоими Аллах,  сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть ради Аллаха, Он возведёт дом в раю просторнее него”». Этот хадис передал Ахмад (2/221) со слабым иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 273, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1318.

80 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Входя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад/», и выходя из мечети, он говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, благослови Мухаммада».[1]       Об обращении к Аллаху с просьбой благословить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится и в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Умара.[2]  _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 87. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым в «Лисан аль-мизан» 2/316, и «Натаидж аль-афкар» 1/282. Однако, Салим аль-Хиляли утверждает, что данный хадис является хорошим с подкрепляющими свидетельствами/шавàхид/. Подробнее см. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/103. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 88. Очень слабый хадис. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Он (ан-Навави) не упомянул того, кто его приводит. (Передатчик этого хадиса) Салим ибн ‘Абдуль-А’ля является очень слабым. Ибн Хиббан сказал о нем: “Он выдумывал хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 1/282. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, как я пояснил это в своей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (90).

Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис? Ибн Маджа в своей книге «Сунан» передает со слов Ибрахима ибн Абу Абля: «Я слышал, когда Абу ибн Умм Хурам молился вместе с По­сланником, да благословит его Аллах и приветствует, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны сенна и укроп. Воистину, в них заключается исцеление от всех болезней, кроме сама». Его спросили: «О, по­сланник Аллаха! А что такое сам?» Он ответил: «Смерть». Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Сообщается, что Ибрахим ибн Абу ‘Абла сказал: — Я слышал, как Абу Убайй ибн Умм Харам, который совершал молитву с Посланником Аллаха (поворачиваясь в сторону) Двух святынь, говорил: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вам следует использовать санну и саннут, ибо, поистине в них излечение от всех болезней, кроме “ас-сама”». (Люди) сказали: «О Посланник Аллаха! А что такое “ас-сам”»? Он сказал: «Смерть». Этот хадис передали Ибн Маджах (3457) и аль-Хаким (7442), который назвал его достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4067), «Сильсиля ас-сахиха» (1798). Относительно слова «саннут» /السنوت/ у учёных были разные мнения. Одни сказали, что это укроп, другие сказали, что это мёд, другие — фруктовый сироп, а также тмин, как об этом сказано в толковом словаре «ан-Нихая». См. «Сильсиля ас-сахиха» (4/408). ВаЛлаху а’лям! —

  43 — Му’аз бин Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах простит прошлые грехи[1] тому, кто, надев новую одежду, скажет: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, тогда как сам я ни мощью, ни силой не обладаю[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва кувватин/».[3] _________________________________ [1] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: − Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям.      Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь.      Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере).      В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов. * То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки. *** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно. **** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у него за спиной, и испросить его разрешения на то, чтобы отзываться о нём подобным образом. [2] То есть мне не хватает силы и хитрости, чтобы добыть одежду самому. [3] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 272. Также его приводят Ахмад 3/439, Абу Дауд 4023, ад-Дарими 2623, аль-Хаким 1/507 и 4/192. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2164, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6086.

40 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он десять раз произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” и “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, десять раз говорил: «Слава Аллаху и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/», десять раз говорил: «Преславный, Пресвятой /Субхана-ль-Куддус/», десять раз обращался к Аллаху с мольбой о прощении, десять раз произносил слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, потом десять раз говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей мира этого и трудностей Дня воскресения /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин дыки-д-дунйа ва дыки йауми-ль-кийама/», а потом начинал молиться.[1]    _________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (5085), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/209 и 8/284 и 871) и  «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (871). Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует (передатчик по имени) ‘Умар ибн Джу’сум, в котором есть слабость». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/77). Однако хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (1/120), «Сахих Сунан Абу Дауд» (5085). —

Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис: Горе тому, кто рассказывает и лжет, чтобы рассмешить этим народ. Горе ему! Горе ему! ДжазакумуЛлаху хайр! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. От Му’ауии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!» ат-Тирмизи 2315. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Албани. Также от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь!» Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163. Поэтому, тот, кто шутит пусть не говорит ничего, кроме правды, и не пытается своей шуткой, даже если она правдивая, опорочить или унизить мусульманина! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины». аль-Хатыб, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2494. А что касается того, кто рассказывает смешную историю, которая была на самом деле, то он не имеет отношение к данной угрозе! Шейх Ибн Баз сказал: «Веселиться с помощью слов или анекдотов, которые являются правдивыми, нет в этом проблем, особенно если не делать это часто. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, но при этом не говорил ничего, кроме правды. Что же касается шуток с помощью лжи, то это не дозволенно, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!”» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 6/391. ВаЛлаху а’лям! Источник

Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлах! Братья подскажите, где найти хадис про то что Пророк, алейхи саляту ва салям, увидел ‘Умара, который читал Библию, и Пророк, алейхи саляту ва салям, запретил ему это делать? И если можно привести текст хадиса. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Передают со слов Джабира о том, что как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у людей Писания и сказал: «О посланник Аллаха, я нашёл хорошую книгу у некоторых из людей писании». (Джабир) сказал: «И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался и сказал: “Неужели вы сомневаетесь о Ибн Хаттаб!? Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, я пришёл к вам с чистой, ясной (религией). Не спрашивайте их ни о чём, так как возможно, что они сообщат вам истину, а вы сочтёте это ложью, или (сообщат) вам о лжи, а вы поверите в это. Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, если бы Муса бы живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной”». Этот хадис передал Ахмад (3/387), а шейх аль-Албани назвал его хорошим в «Ирвауль гъалиль» (6/34).  

37 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть скажет: «Хвала Аллаху, Который вернул мне дух, исцелил тело моё и позволил мне поминать Его /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи радда ‘аляййа рухи, ва ‘афа-ни фи джасади ва азина ли би-зикри-хи/»[1] _______________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 9, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 866, ат-Тирмизи 3401 приводит часть этого хадиса.  Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 329, «аль-Калим ат-таййиб» 45, 57, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/76.  

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я умру, никого не извещайте об этом, ибо я опасаюсь, что об этом станут объявлять, а я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это». Этот хадис передали Ахмад 5/385 и 406, Ибн Маджах 1476, аль-Байхакъи 4/74, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 5/376-377 и ат-Тирмизи 986, который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/117, «Сахих ат-Тирмизи» 986, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.

Передают со слов ‘Амра ибн Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде». Этот хадис передали Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нём есть проблема/фийхи назар/[1]». Аль-‘Укъайли упомянул о нём в «ад-Ду’афаъ» и привёл от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надёжными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нём есть слабость». Удивительным является то, что хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424). Также странными являются слова ан-Навави в «аль-Азкар» (188): «Его иснад хороший», и это одобрил аль-Мунави! По всей видимости, ан-Навави позже обратил внимание на его недостаток из-за чего не привёл его в своей книге «Рияду-с-салихин». Аллаху а’лям! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/77. Однако в месте с другими хадисами этот хадис поднимается до степени хороших, о чём сказал сам шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли, которые привели к нему подкрепляющий хадис от Анаса, который приводят Хатыб аль-Багъдади (7/397), Ибн ‘Асакир (15/91/1)и Ибн Абу Шейба (3/386). См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/353. ________________________________ Знай, что утешать людей желательно, смысл же утешения состоит в том, чтобы внушить терпение человеку, которого постигла беда, и сказать то, что могло бы успокоить такого человека и облегчить его положение. Утешение включает в себя побуждение к одобряемому шариатом, удержание от порицаемого и всё то, на что указывают слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности…}[2], и на это лучше всего полагаться тому, кто утешает людей. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 266-267. пер. А. Нирша. [1] Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «“Фулян фийхи назар” и “фулян сакату ‘анху” (о нём промолчали) — эти два оборота применяет аль-Бухари относительно того, чьи хадисы оставляются». См. «Шарх аль-альфия лиль-‘Иракъи» 2/11. [2] “Трапеза”, 2.

Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?» − и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся”». И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/296, «Сильсиля ас-сахиха» 1408, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/280-281.  

Хадис: «О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой …»       Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к нему пришёл раб, заключивший со своим хозяином договор о самовыкупе, и сказал: «Я не могу (выполнить условия) моего договора[1], помоги же мне!» (‘Али, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Так не научить ли тебя словам, которым научил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? (Они таковы, что) будь на тебе долг, подобный горе, Аллах (и тогда) отдаст его за тебя![2] Говори: “О Аллах, избавь меня от запрещённого Тобой посредством дозволенного Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходимости в ком бы то ни было, кроме Тебя! /Аллахумма,-кфи-ни би-халялика ‘ан харамика ва агъни-ни би-фадлика ‘амман сивака!/”» Этот хадис передали Ахмад (1/153), аль-Хаким (1/721) и ат-Тирмизи (3563), который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббанийа» (4/29). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2625), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1820), «Мишкатуль-масабих» (2449), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (266). [1] То есть не могу вернуть долг. [2] Имеется в виду, что благо этих слов столь велико, что Аллах непременно поможет произносящему их должнику выплатить долг. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, привёл этот хадис в своей книге «аль-Азкар» в главе, которую назвал следующим образом: «Что желательно говорить, если у человек есть долг, который он не в состоянии оплатить».     https://dorar.net/hadith/sharh/36205

2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьям, и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал: — Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди». Я (аль-Албани) говорю: — Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! … Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдет ‘Иса, сын Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являются амирами других, как честь, которую Аллах оказал этой общине”».  Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах! —

Башир ибн Гъазия рассказывал: «Мой отец пал смертью шахида в одном из походов вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Проходя после этого мимо меня, когда я плакал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: “О сынок, почему ты плачешь? Разве не будешь ты доволен тем, что я стану твоим отцом, а ‘Аиша твоей матерью?” На что я сказал: “Конечно, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 2/78, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 3/377. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3249.  

—