99 — Передают, что Ибн Мас‘уд,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собрался освободить кишечник и попросил меня принести ему три камня. Я нашел всего два камня и вместо третьего принес ему кусок помета. Он взял камни и выбросил помет, сказав: «Это – грязная вещь». Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии Ахмада и ад-Даракутни также говорится: «Принеси мне что-нибудь другое».[2] [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мас‘уд. Он был одним из первых мусульман и считался одним из самых славных и образованных сподвижников. Он принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Он обладал многочисленными достоинствами, прислуживал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из его приближенных. Скончался в Медине в 32 г.х. [2] При очищении камнями после дефекации обязательно использовать не менее трех камней, даже если очиститься от нечистот удалось посредством одного или двух камней. Если же трех камней недостаточно для полного очищения, то следует воспользоваться другими камнями, но желательно, чтобы их число было нечетным. Примечание. В версии Ибн Хузеймы сообщается, что кусок помета, о котором говорится в этом хадисе, был ослиным навозом. Именно поэтому Посланник Аллаха назвал его нечистым. Что же касается мочи и навоза животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, то они являются чистыми, потому что Ахмад и ат-Тирмизи передали достоверный хадис о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил совершать намаз в загоне для овец. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 2, стр. 435-436.

98 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, также рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выходя из уборной, говорил: «Прости меня!» (гуфраанак). Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Абу Хатим и аль-Хаким назвали его достоверным.

97 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-то собирается освободить кишечник, то пусть укроется [от посторонних взоров]». Этот хадис передал Абу Давуд.

96 — Передают, что Абу Аййуб,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во время испражнения и мочеиспускания не обращайтесь к Каабе ни лицом, ни спиной, а поворачивайтесь на восток или запад». Этот хадис передаль аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[2] [1] Его звали Халид ибн Зейд ибн Кулейб. В его доме остановился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по приезду в Медину. Он был одним из самых славных и уважаемых сподвижников, принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Скончался во время военного похода на Византию в 50 г.х. Его могила известна и находится под крепостной стеной Стамбула. [2] Предписание поворачивать лица на восток и запад во время отправления нужды относится к жителям Медины, потому что хорошо известно, что Мекка расположена южнее Медины, а также к жителям всех городов, расположенных на одном меридиане с Меккой. Что же касается жителей городов, которые расположены восточнее или западнее Мекки, то они не имеют права во время отправления нужды поворачиваться лицом на восток или запад, дабы не поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы. Примечание. Согласно наиболее достоверному мнению, поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы запрещается, если человек отправляет нужду на открытой местности. Это предписание не распространяется на уборные и туалеты. Ибн ‘Умар рассказывал, что видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлял нужду, повернувшись лицом в направлении Иерусалима, а спиной – в направлении киблы. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ибн ‘Умар также сказал: «Он запретил поступать таким образом на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть препятствие, то в этом нет ничего страшного». Этот хадис передали Абу Давуд и другие. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 116-117.

95 — Передают, что Салман,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам обращаться лицом в сторону Каабы во время испражнения и мочеиспускания, подмываться правой рукой, использовать для очищения [после испражнения] меньше трех камней и очищаться навозом и костями». Этот хадис передал Муслим. [1] Его прозвище было Абу ‘Абдуллах, но называли его Салман аль-Хейр, что означает “Благой Салман”. Он был фарсом по происхождению, долго путешествовал в поисках истинной религии, обратился в христианство, а затем поселился в Медине. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он тотчас обратился в ислам и стал одним из лучших мусульман. Скончался в Медине в 50 или 32 г.х. Он был одним из долгожителей. Существует мнение, что он прожил 250 или 350 лет.

94 — Передают, что Абу Катада, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не прикасается правой рукой к половому члену во время мочеиспускания, не очищается правой рукой при подмывании и не дышит в сосуд [, из которого он пьет]». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.

89-92 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь двух проклятых грехов: не испражняйтесь на дороге, по которой ходят люди, и там, где они отдыхают в тени». Этот хадис передал Муслим. В версии Абу Давуда, переданной от Му‘аза,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, говорится: «Остерегайтесь трех проклятых грехов: не испражняйтесь в источники [питьевой воды], на дороге и в тенистых местах». А в версии Ахмада, переданной от Ибн ‘Аббаса, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, говорится, что запрещается испражняться в местах, где собирается вода. Обе последние версии имеют признаки слабых хадисов. Ат-Табарани передал хадис Ибн ‘Умара, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, о том, что запрещается испражняться под плодоносными деревьями и на берегу реки. Цепочка рассказчиков этого хадиса также слабая.[2] [1] Он был представителем известного мединского рода аль-Хазрадж и считался одним из самых славных, благородных и образованных сподвижников. Он принимал участие в присяге в местечке аль-‘Акаба, сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Йемен, а после смерти Абу ‘Убейды ибн аль-Джарраха халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Шам. Скончался от эпидемии чумы, которая началась в местечке ‘Амвас, в 17 или 18 г.х. в возрасте 37 лет. [2] Версия Му‘аза ибн Джабаля является оборванной, потому что слабой, потому что в цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Абу Са‘ид аль-Хумейри слышал его от Му‘аза ибн Джабаля, тогда как он жил после него. Версия Ибн ‘Аббаса является слабой по двум причинам. Во-первых, одним из рассказчиков хадиса был Ибн Лухей‘а, который запутался после того, как его книги были сожжены. А во-вторых, рассказчик, который слышал этот хадис от Ибн ‘Аббаса, неизвестен авторитетным мусульманским богословам. Что же касается хадиса Ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков был аль-Фарат ибн ас-Саиб, хадисы которого отвергаются.

  1079 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В основе) договора между нами и ими[1] (лежит) молитва, а тот, кто отказывается от неё, впадает в неверие». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, (2621) который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад (5/364), ан-Насаи (1/231), Ибн Маджах (1079), Ибн Хиббан (1454) и аль-Хаким (1/7), который сказал: «Нам неизвестен его недостаток».  Достоверность хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахави, имам аш-Шаукани, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4143), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (564), «Сахих ан-Насаи» (461), «Сахих Ибн Маджах» (891), «аль-Иман ли-бни Аби Шейба» (46). [1] По мнению аль-Байдави, здесь речь идёт о лицемерах, формальное соблюдение которыми таких велений шариата как участие в общих молитвах, является достаточным основанием для применения к ним тех же установлений, что и к людям, искренне исповедующим ислам, тогда как отказ от молитвы приравнивает их к неверным. Некоторые другие комментаторы считают, что имеются в виду все те, кто давал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву на верность исламу.

88 — Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Подержи этот бурдюк”. А сам он отошел в сторону, пока не скрылся из виду, и справил нужду». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

87 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал: «Когда Посланник Аллаха отправлялся в уборную, я и еще один слуга несли маленький бурдюк с водой и короткое копье, и он подмывался водой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

86 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что, входя в уборную, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах! Я ищу у Тебя защиты от дьяволов мужского и женского полов» (аллахумма инни аъуузу бика миналь-хубуси валь-хабаис). Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[1] [1] Эту молитву следует читать перед входом в уборную или перед снятием одежды, если человек справляет нужду в другом месте.

  1078 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, от многобожия и неверия человека отделяет отказ от молитвы”». Этот хадис передали Ахмад (3/370, 389), Муслим (82), Абу Дауд (4678), ат-Тирмизи (2620), ан-Насаи (1/232) и Ибн Маджах (1078), аль-Байхакъи в «Сунан ас-Сагъир» (1/220).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2848), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (563).

  1077[1] – Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отправляя меня в Йемен[2], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, призови же их засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если они подчинятся  этому, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если они подчинятся и этому, уведоми их о том, что Аллах Всевышний обязал их выплачивать садаку,[3] которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, ни в коем случае не забирай (наиболее) ценного из их имущества[4] и бойся мольбы притесняемого, ибо, поистине, нет такой преграды (, которая помешала бы) Аллаху (услышать её)».[5] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 208 и примечания к нему. [2] Му’аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, был послан в Йемен для распространения ислама, а также в качестве судьи (кади) в 631 или 632 году. [3] Имеется в виду закят. [4] То есть: не забирай наиболее ценного, собирая закят. [5] Имеется в виду, что Аллах быстро отвечает на мольбы обиженных, подвергая наказанию притеснителей.

  1076[1] – Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми[2] до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которые впредь смогут оказаться доступными для кого бы то ни было) не иначе как по праву ислама[3], и тогда отчёта с них (вправе будет потребовать только) Аллах». [4] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 390. [2] Имеются в виду только идолопоклонники, тогда как к «людям Писания», иными словами, к иудеям и христианам это не относится. [3] Эти слова означают, что жизнь человека, принявшего ислам, будет оставаться неприкосновенной, пока он не совершит такого преступления, за которое, в соответствии с установлениями Корана, его надо будет лишить жизни, или же не станет вероотступником.  Что же касается имущества мусульманина, то и оно является неприкосновенным, если только он не будет уклоняться от обязательных расходов, например, от выплаты закята, возмещения нанесённого другим ущерба и т.д. [4] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит о соблюдении ряда внешних требований, предъявляемых шариатом каждому человеку, что же касается убеждённости, искренности, веры и тому подобных вещей, то право судить об этом имеет один лишь Аллах Всевышний.          

  1075 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы[1], выплате закята[2], совершении хаджжа[3] к Дому (Аллаха) и соблюдении поста в рамадане». Этот хадис передали Ахмад (2/120, 143), аль-Бухари (8), Муслим (16), ат-Тирмизи (2609) и ан-Насаи (8/107). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2840), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (350), «Сахих ат-Тирмизи» (2609).  [1] Речь идёт о совершении  пяти обязательных молитв в течение суток. [2] «Закят» – особый налог в пользу нуждающихся мусульман, который должен выплачивать каждый взрослый и дееспособный мусульманин с посевов, финиковых пальм, скота, золота и серебра, а также товаров. Закят выплачивается раз в год только с облагаемого этим налогом минимума /нисаб/ урожая, скота и т.д. Право на получение помощи из собранного с мусульман закята имеют только определённые категории нуждающихся. [3] Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку.              

85 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, входя в уборную, снимал свой перстень. Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но у него есть скрытые недостатки.[1] [1] Речь идет о перстне, на котором были выгравированы слова “Мухаммад – Посланник Аллаха”, расположенные на трех строчках. Из этого хадиса следует, что в уборную или другие места отправления нужды не следует входить с книгами или вещами, в которых записаны имена Аллаха или коранические откровения. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с цепочкой его рассказчиков. Химам рассказывал его со слов Ибн Джурейджа, который рассказывал его со слов аз-Зухри, который в свою очередь рассказывал его со слов Анаса ибн Малика. Эти рассказчики заслуживают доверия, однако Химам не слышал этот хадис от аз-Зухри. Он слышал, как Зийад ибн Са‘д рассказывал со слов аз-Зухри о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приобрел серебряный перстень, а затем выбросил его. Абу Давуд считал, что это была ошибка Химама. Но несмотря на это Йахйа ибн Ма‘ин считал его заслуживающим доверия рассказчиком. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то его смысл подтверждается похожими хадисами, переданными аль-Бейхаки и аль-Хакимом со слов Анаса ибн Малика через другие цепочки рассказчиков. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 109.

81-84 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сатана может прийти к кому-нибудь из вас во время намаза и подуть ему в седалище, так что ему покажется, что он выпустил кишечный газ, хотя он этого не делал. Если кто-нибудь из вас почувствует такое, то пусть не прерывает намаз, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передал аль-Баззар. Его суть также передали аль-Бухари и Муслим от ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им всевышний Аллах, а Муслим передал похожий хадис еще и от Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах. Аль-Хаким также передал похожий хадис, но от Абу Са‘ида, да будет доволен им всевышний Аллах, который рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если к кому-нибудь из вас придет сатана и начнет внушать, что он осквернился (т.е. выпустил кишечные газы), то пусть он ответит ему: “Ты лжешь!”» А в версии Ибн Хиббана говорится: «…то пусть он скажет про себя…»

76 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поминал Аллаха в любое время. Этот хадис передал Муслим, а аль-Бухари передал подвешенную версию хадиса.

  1074[1] – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело является наиболее достойным?” Он ответил: “(Совершение) молитвы в (установленное) для неё время.” Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности по отношению к родителям.” Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Борьба на пути Аллаха”». (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 312.

29 – Глава: Грех человека, сосед которого не находится в безопасности от его зла — 6016 – Передают со слов Абу Шурайха, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует, клянусь Аллахом, не уверует!» (Его) спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот (человек), сосед которого не находится в безопасности от его зла».  Этот хадис передал аль-Бухари (6016). Также этот хадис передали имам Ахмад (4/31, 6/285), аль-Бухари (6016), ат-Таялиси (1340), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (9534) и «аль-Адаб» (77), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (22/187). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7102), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2551). _____________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим (46) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». — https://dorar.net/hadith/sharh/151332

  6015 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников”». Этот хадис передали Ахмад (2/85), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6015) и «аль-Адабуль-муфрад» (104), Муслим (2625).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5628), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2570), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (77), «Ирвауль-гъалиль» (891).

73 — Передают, что Джабир ибн Самура,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что некий человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Должен ли я совершать омовение после того, как поел баранину?» Он сказал: «Если захочешь». Человек еще раз спросил: «А должен ли я совершать омовение после того, как поел верблюжатину?» Он ответил: «Да». Этот хадис передал Муслим.[2] [1] Этот славный сподвижник был сыном сестры Са‘да ибн Абу Ваккаса. Он поселился в Куфе, где построил для себя дом. Скончался в 74 или 66 г.х. Его отец Самура ибн Джунада ас-Саваи аль-‘Амири также был одним из сподвижников. [2] Этот хадис свидетельствует о том, что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным. Этого мнения придерживается большинство знатоков хадисов и мусульманского права. Это предписание не может быть отвергнуто по той причине, что нам не известна причина его ниспослания, поскольку религиозные предписания не обязательно должны объясняться человеческой логикой. Так считали многие мусульманские богословы, хотя Ибн аль-Кайим объяснял мудрость этого предписания тем, что в достоверном хадисе, переданном аль-Хакимом со слов Абу Хурейры, говорится: «На вершине горба каждого верблюда сидит дьявол». Верблюды обладают дьявольской силой, и употребление в пищу их мяса передает эту энергию человеку. Известно, что дьяволы сотворены из огня и что потушить огонь можно водой. Поэтому после употребления в пищу верблюжьего мяса следует совершить омовение и предотвратить прилив дьявольской силы. См. книгу Ибн аль-Кайима “И‘лам аль-Мувакки‘ин”, т. 1, стр. 147.

71 — Передают, что Бусра бинт Сафван,[1] да будет всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто прикоснется к своему половому члену, должен совершить омовение». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Аль-Бухари сказал, что это – самое достоверное сообщение по этому вопросу.[2] [1] Ее отца звали Сафван ибн Науфаль ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза аль-Кураши аль-Асади. Она рано обратилась в ислам, одной из первых совершила переселение на пути Аллаха и дожила до времен правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана. [2] Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Это мнение является самым предпочтительным из всех существующих мнений по этому поводу. Все рассказчики хадиса Бусры являются рассказчиками хадисов, переданных в авторитетных сборниках аль-Бухари и Муслима. Что же касается предыдущего хадиса Талька ибн ‘Али, то ни один из его рассказчиков не является рассказчиком хадисов, переданных в этих двух сборниках. Хадисы о том, что прикосновение к половым органам, делает омовение недействительным, дошли до нас от восемнадцати сподвижников. Этого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Аиша, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Ата, аз-Зухри, Са‘ид ибн аль-Мусейиб, Муджахид, Абан ибн ‘Усман, Сулейман ибн Йасар, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и многие другие богословы.

    28 – Глава: Наставление относительно хорошего отношения к соседу. И слова Всевышнего Аллаха: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (ан-Нисаъ, 4:36).       6014 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его[1] и в число наследников». Этот хадис передали Ахмад (6/52, 91, 125, 187, 238), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6014) и «аль-Адабуль-муфрад» (101), Муслим, (2624), Абу Дауд (5151), ат-Тирмизи (1942), Ибн Маджах (3673), Ибн Хиббан (511), аль-Байхакъи (6/275), Ибн Аби Шейба (25925), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (647). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5628), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2570), «Сахих Ибн Маджах» (2977), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (74), «Ирвауль-гъалиль» (891).  [1] Подразумевается, что всё это Джибрил, мир ему, делал по велению Аллаха.

    1057 – Передают со слов Му’авии, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умер, не имея имама (правителя), умер смертью джахилиййи».  Этот хадис передали Ахмад (4/96), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1057), Ибн Хиббан (4573), Абу Я’ля (7375), ат-Табарани «аль-Аусат» (5820). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1057). Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим. См. «ас-Сахих аль-муснад мимма лайса фи ас-сахихайн» (1117). _________________________________ «Подразумевается, что он умрёт как жители эпохи невежества, прибывая в заблуждении и не имея главу, которому подчиняются во всём праведном. Они не знали о важности этого. Такие слова не означают, что он умрёт неверующим, нет, он покинет этот мир ослушником. А возможно здесь вложен прямой смысл: он умрёт смертью, характерной для доисламских времён, даже если он не занимает степень жителей той эпохи. Либо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс их, чтобы предостеречь и оттолкнуть от дурного нрава времён невежества. При этом не имеется в виду явный смысл». См. «Фатхуль-Бари» (20/58).

  6499 – Сообщается, что Саляма сказал: – Я слышал, как Джундаб говорил: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал. И я не слышал ни одного, кто говорил бы: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал», кроме него. Когда я приблизился к нему, я услышал, как он говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах обесславит того, кто будет рассказывать, и выставит напоказ того, кто будет делать что-либо напоказ другим”».[1] См. также хадис № 7152. Этот хадис передали аль-Бухари (6499), Муслим (2987), Ибн Хиббан (406).  _______________________ Ан-Навави сказал: «Здесь “рассказывать” значит “делать что-либо напоказ людям”; “Аллах обесславит того” значит “покроет его позором в День воскрешения”; “кто будет делать что-либо напоказ” значит “кто будет совершать праведные дела напоказ людям, чтобы добиться их уважения”; “Аллах выставит напоказ того” значит “покажет всем его сокровенные мысли”». См. «Рияду-с-салихин» (1619). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Суть “сум’а” – это то же, что и показуха/рияъ/, однако она связана именно с услышанным, тогда как показуха связана с увиденным». См. «Фатхуль-Бари» (11/336). Известный факъих – аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: «Тасми’ – это когда человек рассказывает другим о том, что он совершал из числа поклонения, чего не видел тот, кому он это рассказывает. А что касается показухи, то это поклонение, которое человек делает напоказ так, чтобы люди видели это». См. «Къава’ид аль-ахкам» (1/147). От праведных предшественников передаётся, что они скрывали свои благие дела так же, как они скрывали свои грехи. А от Тауса передаётся, что он даже хадисы не рассказывал людям, кроме как когда у него было правильное намерение. Со слов аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто из вас сможет запастись скрытыми благими делами, то пусть сделает это». аль-Къуда’и в «аль-Муснад» (434), аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» (8/179), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (3/77). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2313), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6018). Учитель Суфйана ибн ‘Уйейны и ‘Али ибн аль-Мадини – ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: «Они (саляфы) любили, чтобы у них были скрытые благие дела, о которых не знали бы ни их жёны, ни кто-либо иной». См. «Тахзиб аль-камаль» (14/464). Саляма ибн Динар говорил: «Скрывай свои благие дела сильнее, чем ты скрываешь свои грехи!» См. «ас-Сияр» (6/100). Ибрахим ибн Адхам говорил: «Не был правдив с Аллахом тот, кто любит известность». См. «ас-Сияр» (13/439). Ибн аль-А’раби – учитель имама ‘Усмана ад-Дарими, говорил: «В наибольшем убытке из людей тот, кто предоставил на показ людям свои благие дела, обнажив свои скверные поступки перед Аллахом, Который ближе к нему, чем его ярёмная вена». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5/369). Шейх Бакр Абу Зейд в своей известной книге, посвящённой требованию знания, сказал: «Ничто не разрушает знание так, как показуха, будь это показуха, в проявлении многобожия или же показуха в проявлении искренности. Также из числа этого и заявление во всеуслышание, говоря: “Я изучил…, я выучил…”». См. «Хилья талиб аль-‘ильм» (85). Имам аш-Шафи’и сказал: «Я опасаюсь, что тот, кто приобретал знание без правильного намерения, не извлечёт из него пользу». См. «аль-Мадхаль» (1/325). Имам Ахмад сказал: «Ничто не сравнится со знанием, если намерение изучающего его правильное». Его спросили: «А каким образом его намерение будет правильным, о Абу ‘Абдуллах?» Он ответил: «Его намерением должно быть – избавление от невежества себя, а затем и других». См. «аль-Макъсад аль-аршад» (3/44). [1] Иначе говоря, Аллах покажет всем истинные намерения тех…

  6498 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды”».[1] Этот хадис передал аль-Бухари (6498).  Также этот хадис передали имам Ахмад (2/7, 44, 70, 121, 122, 123, 139), ат-Тирмизи (2872), Ибн Маджах (3990), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5797), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/37, 8/60). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2332), «Сахих Ибн Маджах» (3239). [1] Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом смысл этих толкований сводится к тому, что праведные среди людей находятся в абсолютном меньшинстве.

  1073 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, а если бы они знали (, какая награда ждёт людей) за две этих (молитвы), то обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им добираться) ползком!» Этот хадис передали Ахмад (2/244, 292, 314, 376), аль-Бухари (657), Муслим (651), Абу ‘Авана (2/5), Абу Дауд (548), ат-Тирмизи (217), ан-Насаи (2/107) и Ибн Маджах (791).  См. «Ирвауль-гъалиль» (486).