428 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас поженится, говорите ему: “Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлёт Он тебе Свои благословения”/Барака-Ллаху ляка, ва барака ‘алейка/». Этот хадис передали аль-Харис ибн Абу Усама и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/192 со слов ‘Акъиля ибн Абу Талиба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 428.

424 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы последуете за погребальными носилками, то не садитесь, пока их не поставят (на землю)”». Этот хадис передал Муслим 959.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 424.

  423 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле ‘ина, схватитесь за хвосты своих коров и удовольствуетесь, занимаясь сельским хозяйством, оставив джихад, то Аллах нашлёт на вас унижение, от которого не избавит до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии”». Этот хадис передали имам Ахмад своём «Муснаде» (2/28, 42) и «аз-Зухд» (20/84/1-2), Абу Дауд (3462), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/207/1 и 3/107/1), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/256), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/316), Ибн Аби Шейба (1/1). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (423), «Сахих Аби Дауд» (2956), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (11). _____________________________________________ Не­смот­ря на крат­кость это­го ха­ди­са, мы ви­дим в нём точ­ное опи­са­ние той бо­лез­ни, ко­то­рая ох­ва­ти­ла се­го­дня мно­гих му­суль­ман. В этом ха­ди­се Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ка­че­ст­ве при­ме­ра ука­зал на два не­ду­га, ко­то­рые мо­гут рас­про­стра­нить­ся в его об­щи­не. Пер­вый – это со­вер­ше­ние му­суль­ма­на­ми не­доз­во­лен­ных ша­риа­том дей­ст­вий, ра­ди ко­то­рых они при­бе­га­ют к раз­лич­ным ухищ­ре­ни­ям и улов­кам, хо­тя и осоз­на­ют, что это яв­ля­ет­ся за­прет­ным. Ука­за­ние на это со­дер­жит­ся в сло­вах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ес­ли вы бу­де­те ис­поль­зо­вать в тор­гов­ле «‘ина»…». В кни­гах по ис­лам­ско­му пра­во­ве­де­нию (фикъ­х) разъ­яс­ня­ет­ся что, «аль-‘ина» – это один из ви­дов тор­го­вых до­го­во­ров. И не­смот­ря на то, что дан­ный ха­дис со­дер­жит в се­бе яс­ный за­прет на за­клю­че­ние по­доб­ных до­го­во­ров, не­ко­то­рые учёные, не го­во­ря уже о про­стых лю­дях, все же счи­та­ют это доз­во­лен­ным. Этот вид тор­гов­ли пред­став­ля­ет со­бой сле­дую­щее: не­кий че­ло­век по­ку­па­ет у не­ко­го тор­гов­ца то­вар, до­пус­тим, ав­то­мо­биль. Они до­го­ва­ри­ва­ют­ся, что по­ку­па­тель бе­рет этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку на оп­ре­де­лен­ный срок за оп­ре­де­лен­ную сум­му, на­при­мер, де­сять ты­сяч. За­тем по­ку­па­тель воз­вра­ща­ет­ся к это­му про­дав­цу и пред­ла­га­ет ему эту же ма­ши­ну, но уже за мень­шую це­ну. До­пус­тим, за во­семь ты­сяч, од­на­ко за на­лич­ные. Про­да­вец, ко­то­рый те­перь ста­но­вит­ся по­ку­па­те­лем, пла­тит на­лич­ны­ми сум­му мень­ше той, за ко­то­рую он про­дал этот ав­то­мо­биль в рас­сроч­ку. Та­ким об­ра­зом, пер­вый по­ку­па­тель по­лу­ча­ет на­лич­ны­ми во­семь ты­сяч, но на нем ос­та­ет­ся долг в де­сять ты­сяч, из ко­то­рых две ты­ся­чи и яв­ля­ют­ся рос­тов­щи­че­ст­вом. Му­суль­ма­нин, ко­то­рый ко­гда-ли­бо слы­шал ая­ты Все­выш­не­го Ал­ла­ха и ха­ди­сы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за­пре­щаю­щие рос­тов­щи­че­ст­во, не дол­жен ис­поль­зо­вать вид тор­гов­ли, в ко­то­ром есть хоть ка­кая-то до­ля рос­тов­щи­че­ст­ва. Од­на­ко не­ко­то­рые лю­ди доз­во­ля­ют «аль-‘ина», объ­яс­няя это тем, что по­доб­ная схе­ма яв­ля­ет­ся од­ним из ви­дов тор­гов­ли, и под­кре­п­ляя свои сло­ва об­щи­ми до­во­да­ми, ука­зы­ваю­щи­ми на доз­во­лен­ность тор­го­вых сде­лок. По­доб­но сло­вам Все­выш­не­го Ал­ла­ха: «И сде­лал Ал­лах доз­во­лен­ной тор­гов­лю и за­пре­тил рос­тов­щи­че­ст­во» (аль-Ба­къа­ра, 2:275) Они го­во­рят: «Это все­го лишь ку­п­ля-про­да­жа, и нет ни­ка­кой про­бле­мы в том, что кто-то за­вы­ша­ет це­ну или же сни­жа­ет ее!» Од­на­ко на са­мом де­ле по­ку­па­тель, ко­то­рый ку­пил ав­то­мо­биль за де­сять ты­сяч в рас­сроч­ку, а за­тем про­дал его за во­семь ты­сяч на­лич­ны­ми, пре­сле­до­вал лишь од­ну цель, а имен­но – хо­тел взять в долг во­семь ты­сяч. Но ко­гда он по­нял, что этот про­да­вец, ко­то­рый во­зом­нил се­бя му­суль­ма­ни­ном[1], не одол­жит ему день­ги ра­ди Ал­ла­ха, не тре­буя из­лиш­ка (про­цен­тов), оба они при­бег­ли к хит­ро­сти и доз­во­ли­ли се­бе рос­тов­щи­че­ст­во под ви­дом тор­гов­ли. Но не­об­хо­ди­мо пом­нить, что, во-пер­вых, толь­ко Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, яв­ля­ет­ся тем, кто разъ­яс­ня­ет лю­дям смыс­лы и зна­че­ния Свя­щен­ной Кни­ги. Как ска­зал наш Все­выш­ний Гос­подь: «А те­бе Мы ни­спос­ла­ли На­по­ми­на­ние для то­го, что­бы ты разъ­яс­нил лю­дям то, что им ни­спос­ла­но» (Ан-Нахль…

674 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет бить своего слугу, пусть остерегается (бить по) лицу». Этот хадис передал Абу Дауд 4493 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 674. _____________________________________ У Абу Дауда в тексте отсутствует слово «слуга». С этим словом данный хадис приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 174, а шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 130.

673 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь поститься в течение трёх дней в месяце, постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый (дни)». Этот хадис передали Ахмад 5/162, 177, ат-Тирмизи 761, ан-Насаи 4/223, Ибн Хиббан 3655, аль-Байхакъи 4/294 и ат-Таялиси 475 со слов Абу Зарра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 673, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1038, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1999, «Ирвауль-гъалиль» 947.

  1515 – «Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными[1] до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Ибн Хиббан (1824) и аль-Хаким (1/33) по пути от Джарира ибн Хизама, который сказал: – Я слышал, как Абу Раджаъ аль-‘Утариди сказал: – Я слышал, как находившийся на минбаре Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и мы не знаем у него недостатков». С ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.   ______________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2003, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1675. ____________________________________ Слова: «пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» – то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое,) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в Раю или Аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в Раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» 2/431. [1] Смысл этих слов: говорить о том, что их не касается. Об этом говорил Абу Муса аль-Мадини. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/241.

  1514 – «Читайте (суры) “аль-Му’авизат”[1] в конце/дубур[2]/ каждой молитвы”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал: – Его передали Абу Дауд (1523), Ибн Хиббан (2347), Ахмад (4/159) по пути Хунайна ибн Абу Хакима, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад хороший…. __________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1159. [1] То есть суры №112 «аль-Ихляс», №113 «аль-Фалякъ» и №114 «ан-Нас». Прим. пер. [2] Учёные разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идёт о времени до саляма, когда человек сидит читая ташаххуд и взывает к Аллаху. Это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. И за мнением шейхуль-Ислама последовал шейх Ибн ‘Усаймин, сказав, что всё, что пришло из мольбы (ду’а) после молитвы, речь идёт о ташаххуде до саляма. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идёт о поминании Аллаха уже после саляма. Однако, хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» – это после саляма.

  1513 – «Читай Коран в каждый месяц. Читай его в течение двадцати пяти (дней). Читай его в течение двадцати (дней). Читай его в течение пятнадцати (дней). Читай его в течение семи (дней). И не понимает его тот, кто читает его менее, чем за три (дня)!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/18) сказал: – Его передал Ахмад (2/165 и 189) по пути Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шихир, передавший со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «О Посланник Аллаха, за какое время мне следует прочитывать Коран? Он сказал: «Читай его за месяц». (‘Абдуллах) сказал: «Я сказал: “Я нахожу в себе силы читать больше этого!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Читай его за двадцать пять дней”». (Абдуллах) сказал: «Я сказал: “…”». (И до конца) этого хадиса. Абу Дауд передал его в краткой форме, а ат-Таялиси и группа (имамов передала) из него последнее предложение. См. «Сахих Аби Дауд» (1257). У данного хадиса существуют многочисленные пути передачи в «Муснаде» – длинные и короткие. Из их числа то, что он передал (2/188 и 195) по пути Шу’бы, передавшего от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Абуль-‘Аббаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Прочитывай Коран в течение месяца”». Я сказал: “Поистине, я могу больше чем это”, и не переставал просить у него, пока он не сказал: “Прочитывай Коран в течение пяти (дней)”». Этот хадис передали Ахмад 2/165 и 189, ат-Таялиси 2256 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад достоверный. У ат-Таялиси (2256) приводится из него последнее предложение с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочитывать Коран в течение пяти (дней)». Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его только к ат-Табарани, что является упущением, и в добавок указал на его слабость, как сказал об этом аль-Мунави, который затем одобрил это. ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1157.

Хадис: «Чёрный камень  и место Ибрахима — это два яхонта из числа яхонтов Рая».       Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Чёрный камень (расположенный в углу Каабы) и место (стояния Ибрахима)[1] — это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом».  Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 878, Ибн Хузайма 2524, Ибн Хиббан 3710 и аль-Хаким 1/456 . Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «аль-Маджму’» 8/36. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал иснад хадиса достоверным. См. «Шарх аль-Умда (аль-манасик) » 2/434. Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 11/182, 185. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1633, 3559, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2512, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1147, «Сахих Ибн Хузайма» 2731. __________________________________________ Передают со слов Анаса ибн Малик и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая». Этот хадис передали Ахмад 3/277 и ан-Насаи 5/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3174. Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали и назвали достоверным ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2526, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1146. Также вкратце его передал аль-Байхакъи (5/75) в версии которого сказано: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая и он был белее снега, пока его не сделали черным грехи многобожников». Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №767. Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Один человек[2] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”». (Аз-Зубайр) сказал: — Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” в Йемене![3] Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» Этот хадис передал аль-Бухари 1611. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №775. [1] «Макъам Ибрахим» — место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял Пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около  этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы. [2] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. [3] Аз-Зубайр был родом из Йемена. —

  1512 – «Прочитывай Коран в течение сорока (дней). [Затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи»].  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/17) сказал: – Его передал ат-Тирмизи (2/156) по пути Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мнаббиха, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…». И он упомянув этот хадис, сказал: «Хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: – Внешне его иснад достоверный. Но выявляется, что он (иснад) прерванный, так как Мухаммад ибн Саур передал его от Ма’мара, передавшего от Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра «о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему, чтобы он читал его (Коран) в течение сорока (дней), затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи». Это ближе к правильному. Его иснад хороший. В большинстве путей этого хадиса не приводятся слова «сорок». В некоторых сказано, что он завершил на трёх (днях). Возвращайся к «Муснаду» Ахмада (2/158, 162, 163, 164, 165, 188, 189, 193, 195, 199, 200 и 201), а один из них будет приведён после данного (хадиса). Для «трёх (дней)» существует свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари, (котором сообщается), что он сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне прочитывать Коран в течение трёх (дней)?» Он ответил: «Если сможешь». И он прочитывал его таким образом, пока не скончался. Его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» ((1274), который сказал): – Сообщил нам Ибн Лахи’а, (который) сказал: – Рассказал мне Хаббан ибн Васи’ от своего отца, (передавшего) от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари … Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, передатчики его надёжные. Хотя память у Ибн Лахи’а была слабой, то это в том случае, если от него передают другие (передатчики) помимо «‘Абдуллахов», а этот, как ты видишь, передача ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от него. Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/88) отнёс данный хадис также к аль-Хасану ибн Суфйану по пути Ибн Лахи’а. А ас-Суюты отнёс его к Ахмаду и ат-Табарани в «аль-Кабир», но я не вижу его в «Муснаде» Ахмада… Более того, от Са’да ибн аль-Мунзира не упоминается (хадисов) в «Муснаде», а у ат-Табарани (5481) он приводится по другому пути от Ибн Лахи’а. И в пользу «трёх (дней)» также свидетельствует следующий (хадис). _________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1154), «Сахих Аби Дауд» (1261).

  1510 – «Приблизился (Судный) Час, но это не прибавило людям ничего, кроме стремления к мирским благам, и не прибавило ничего, кроме отдаления от Аллаха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал: – Его передали аль-Хаким (4/324), а также ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/155), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (1/38/2), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (1/78), аль-Хайсам аль-Кулейб в своём «Муснаде» (2/84), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9787), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/242 и 8/315) и аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/49) по пути Махляда ибн Язида, передавшего от Башира ибн Салмана, передавшего от Ясара Абуль-Хакама, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего со слов Ибн Мас’уда, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». И это так, как он сказал, или близко к этому, так как относительно Махляда ибн Язида есть незначительные слова (претензии). Однако у него (в иснаде) сказано: «Башир ибн Зазан», и поэтому вслед за его (аль-Хакима) словами аз-Захаби сказал: «Я говорю: Этот (хадис) отвергаемый, а Башира признал слабым ад-Даракъутни, а Ибн аль-Джаузи обвинял его во лжи». Я (аль-Албани) говорю: – Это не Башир ибн Салман! Этот (про которого высказался аз-Захаби) – слабый (передатчик), а тот – надёжный и относится к числу передатчиков Муслима, и он передатчик этого хадиса, как приводится указанных источниках. И пусть тебя не введут в заблуждение ни упомянутые слова аз-Захаби, ни слова аль-Мунави, который вслед за этим сказал: «Откуда тогда у него достоверность?!»… _________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1146, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1955.

  1146 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приблизился (Судный) Час, но это не прибавило людям ничего, кроме стремления к мирским благам, и не прибавило ничего, кроме отдаления от Аллаха». Этот хадис передали аль-Хаким 4/324 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/242 со слов Ибн Мас’уда.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1146, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1510.

  1511 – «Просите Аллаха полезного знания и прибегайте к защите Аллаха от бесполезного знания».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/16) сказал: – Его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (12/605), Ибн Маджах (3843), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (1/118) и аль-Факихи в своём «Хадисе» (2/34/2) от Усамы ибн Зайда, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший. То же самое сказал аль-Хайсами (10/182) после того, как отнёс его к «аль-Аусат» ат-Табарани. В его пользу у него приводится хадис от ‘Аиши. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Фадлю ‘ильм ас-саляф» (стр. 8) отнёс его к ан-Насаи, с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, и прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания”/Аллахумма инни асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва а’узу бика мин ‘ильмин ля янфа’у/». _______________________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3635, «Сахих Ибн Маджах» 3141.

  1001 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знавшему Коран[1] будет сказано: “Читай, восходи[2] и отчётливо произноси слова /раттиль/,[3] как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”».[4] Этот хадис приводят Абу Дауд 1464 и ат-Тирмизи  2914, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ибн Маджах 3780, аль-Хаким 1/739, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 723.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1426, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2240. [1] Имеется в виду человек, знавший Коран наизусть полностью или частично. [2] Здесь речь идёт о восхождении по ступеням рая. Количество этих  ступеней соответствует количеству аятов Корана, которых насчитывается более шести тысяч, а расстояние от одной ступени до другой равно расстоянию между небом и землёй. [3] Тартиль – чтение Корана по всем правилам, подразумевающее собой чёткое произнесение каждой буквы. [4] Таким образом, высшую ступень займёт человек, знавший наизусть весь Коран, естественно, при том условии, что такой знаток на деле следовал всем установлениям Корана.

  1000 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2913), который сказал: «Хороший достоверный хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1524. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, хафиз аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус — слабый (передатчик)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/372-373. [1] То есть: в сердце которого. [2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.

  999 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Корана (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздастся) десятикратно, и я не говорю, что “Алиф, Лям, Мим”[1] это одна буква, нет, “Алиф” — буква, “Лям” — буква и “Мим” – буква».[2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2910, который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Аслю сыфати-с-саля» 1/368, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6469, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2079, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3327, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1416. [1] С этих букв начинаются некоторые суры Корана. [2] Иными словами, всё это – отдельные буквы, и за прочтение каждой из них человеку запишется совершение десяти добрых дел.

  998 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз когда) один человек читал суру “Пещера”, а рядом с ним находилась привязанная двумя верёвками лошадь, его (неожиданно) окутало  какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро (этот человек) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему об этом и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это было спокойствие /сакина/, которое снизошло (на тебя) свыше благодаря (чтению) Корана”». Этот хадис передали аль-Бухари 5011, Муслим 795, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/378.           —

  997 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (отличающихся) двумя (свойствами): человеку, которому Аллах даровал (знание) Корана[1] и который читает его ночью и днём,[2] и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днём».[3] (Аль-Бухари; Муслим)[4]  [1] Иначе говоря, способность легко запоминать и хранить Коран в памяти. [2] Здесь подразумевается не только чтение Корана, но и размышление над смыслом его аятов. [3] Имеется в виду щедрое расходование средств на благие дела. [4] См. хадис № 572.

  1509 – «Поистине, лучшее, чем вы можете изменить (цвет) этой седины – (это) хна и катм[1]».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал: – Его передали Абу Дауд (2/195), ан-Насаи (2/279, ат-Тирмизи (3/55), Ибн Маджах (2/380), Ибн Хиббан (1475), Ахмад (5/147, 150, 154, 156 и 169), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/439), ат-Табарани (1638) двумя путями от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавшего от Абуль-Асвада, передавшего от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный, а имя Абуль-Асвада ад-Дайли – Залим ибн ‘Амр ибн Суфйан». Я (аль-Албани) говорю: –  Он надёжный (передатчик) из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари  Муслима). Таков же и ‘Абдуллах ибн Бурайда и он (хадис) достоверный в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями …. _______________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджах» 2919, «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1546, «Мишкатуль-масабих» 4451. [1] Катм – вид растения, которое смешивается с индигоносом, которое используется для окрашивания. Если окрашивать отдельно катмом, то оно делает окрашиваемое чёрным, но если к нему добавить хну, то он даёт цвет между рыжим и чёрным. См. «Файдуль-Къадир» имама аль-Мунави.

1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей Рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмада, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый (передатчик)/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без слова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передал аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил. —

  996 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, одних людей Аллах возвысит посредством этого Писания, а других – унизит».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/35, Муслим 817, Ибн Маджах 223. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1896, «Сахих Ибн Маджах» 180.  [1] Иначе говоря, Аллах возвысит тех, кто уверует в Коран и станет соблюдать его установления, и унизит тех, кто эти установления соблюдать не будет, или же тех, кому Он не позволит уверовать в него.

  995 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону,[1] обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику,[2] обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус”». Этот хадис передали аль-Бухари 5427, Муслим 797, ат-Тирмизи 2865, ан-Насаи 8/124-125, Ибн Маджах 214, Ибн Хиббан 770, 771.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5840, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1419, «Сахих Ибн Маджах» 178. [1] «Утруджжа» – сладкий лимон; цитрон. [2] «Райхан» – ароматическое растение.

  994 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, (будет) с благородными и покорными писцами[1], а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, (уготована) двойная награда».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 4937, Муслим 798, Абу Дауд 1454, ат-Тирмизи 2904, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8045, Ибн Маджах 3779, Ибн Хиббан 767, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/294.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5794, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1421. [1] Имеются в виду ангелы, записывающие дела людей и покорные воле Аллаха, до положения которых в мире ином возвысятся искусные чтецы Корана, поскольку они подобно ангелам доносят до верующих Книгу Аллаха, тем самым принося людям огромную пользу. [2] Одну награду человек получит за чтение, а другую – за преодоление трудностей. —

  993 – Передают со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит ему (других)». Этот хадис передали аль-Бухари 5027, Абу Дауд 1452, ат-Тирмизи 2907, 2908, Ибн Маджах 2111, Ибн Хиббан 118, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/215.  См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1173, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3319, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1415. —

  992 – Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал согласно его (установлениям), а впереди него будут идти суры “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, которые станут (выдвигать аргументы в пользу)[1] тех, кто придерживался их».[2] Этот хадис передали Муслим 805, ат-Тирмизи 2883. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7994.  [1] Дословно – «спорить за них» /тахаджжа ‘ан/. [2] Имеется в виду, что они станут ходатайствовать за тех, кто читал их и поступал согласно смыслу того, о чём в них говорится.