232 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изгоните иудеев и христиан с Аравийского полуострова».  Этот хадис передал Муслим со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 232.  

—

230 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выгоняйте женоподобных мужчин из ваших домов». Этот хадис передали Ахмад 1/225 и аль-Бухари 5886 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 230, «Ирвауль-гъалиль» 1797.

228 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отодвиньте этот груз назад, ибо, поистине, его передние ноги испытывают (тяжесть) груза, а задние ноги (как будто бы) связаны верёвкой». Этот хадис передали Абу Дауд в «аль-Марасиль» 365 со слов аз-Зухри; аль-Баззар, Абу Я’ля 5852, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от Абу Хурайры похожий хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 228, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1130. __________________________________________________ В хадисе речь идёт о случае, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел верблюда, который был нагружен поклажей спереди и поэтому он велел отодвинуть его назад, чтобы не мучить животное.

  227 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отстань от меня, о ‘Умар! Поистине, мне предоставили выбор, и я выбрал (молитву), ведь мне сказали: “Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз”[1] И если бы я знал, что добавь я к семидесяти их простили бы, то я добавил бы!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 3097 и ан-Насаи 4/67 со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 227, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1131.  ____________________________ В данном хадисе речь идёт о том, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил совершить похоронную молитву над ‘Абдуллой ибн Убай ибн Салюль, которого называли главой лицемеров Медины. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, хотел отговорить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от этого, перечислив то, что он говорил за спиной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, однако, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался прислушаться к словам ‘Умара. [1] Сура «ат-Тауба», 9:80.

229 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Выйди и возвести людям: для того, кто засвидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Рай станет обязательным». Этот хадис передал Абу Я’ля 105, со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 229.

888 — Передается от Хузейфы ибн аль-Йямана, что он слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершающего поясной поклон (который при этом говорил): «Субхана раббияль `азим»- три раза. Когда же делал земной поклон (сажда), то произносил: «Субхана раббияль а`ля» — три раза. Этот хадис передал Ибн Маджах, 888. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.    

843 —  Сообщается от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Мы читали во время полуденной и послеполуденной молитв в первых двух ракаатах суру «аль-Фатиха» и (еще одну) суру. А в последних (двух) ракаатах (только) «Аль-Фатиху»». Этот хадис передал Ибн Маджах, 843. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

226 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разговоры о предопределении отложены для худших из моих последователей, которые будут в последние времена”». Этот хадис передали ат-Табарани в сборнике «аль-Му’джам аль-аусат» и аль-Хаким в «Мустадраке» 2/514.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 226. __________________________________ Аль-Мунави сказал: «“В последние времена”» — то есть времени сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах, и их время — это время лучшее из времен. Это было из числа чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как он известил о том, что произойдет в будущем». См. «Файдуль-Къадир».

838 — Сообщается от Аль-‘Аля ибн ‘Абдурахмана ибн Я‘куба, что Абу ас-Саиб сообщил ему, что он слышал Абу Хурейру, который говорил: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто помолился и (при этом) не прочитал в молитве «Умм Аль-Куран» (аль- Фатиху),  то (такая молитва) не полноценна». Я сказал: «Эй, Абу Хурейра! Я (ведь) иногда стою за имамом!» Он сжал мой локоть и сказал: «Эй перс! Читай (ее) в ней про себя»». Этот хадис передал Ибн Маджах, 838. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

885 — Сообщается от Аль-`Аббаса ибн аль-Мутталиба, что он слышал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: «Когда раб (Аллаха) будет делать сажда, то (пусть) делают саджа с ним семь частей (его тела): его лицо, его руки, его колени, и его ноги». Этот хадис передал Ибн Маджах, 885. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

908 — Сообщается от Ибн `Аббаса: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот кто забудет сделать на меня салават, тот потеряет дорогу в рай»». Этот хадис передал Ибн Маджах, 908. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

  30006 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил; научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания. Хвала Аллаху, что бы ни случилось и прибегаю к защите Аллаха от мучений Огня”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3599, Ибн Маджах 251 и 3833, Ибн Абу Шейба 30006, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4376, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1372 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1404. 10/281  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки «Хвала Аллаху …».  См. «Сахих Ибн Маджах» 3106.

  29974 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) услышав, как какой-то мужчина говорил: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме лишь одного Тебя, нет у Тебя сотоварища, Всемилостивого, Создателя небес и земли, Обладателя величия и щедрости!” /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта вахдака, ля шарийка ляка, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, Зуль-джаляли валь-икрами!/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим сподвижникам): “Он попросил Аллаха посредством Его величайшего имени, которым, когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил), а когда (к Нему) обращаются (с мольбой) посредством него, Он отвечает (на мольбу)”». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/504, Ибн Абу Шейба 29974, ад-Дыяъ аль-Макъдиси 1885.  Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1342, «Сахих ан-Насаи» 1299, «Сахих Ибн Маджах» 3126, «Аслю Сыфати-с-саля» 3/1017, «ар-Рауд ан-надыр» 133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2230, «ат-Тавассуль» 31. __________________________________________________ В версии ан-Насаи сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз я сидел у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек стоял и совершал молитву. Совершив  поясной и земной поклоны, прочитав ташаххуд, он обратился (к Аллаху) с мольбой, и во время этой мольбы он сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий, поистине, я прошу Тебя!» /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму!/ (Услышав это,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы с чем он обратился в мольбе?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, он обратился к Аллаху с мольбой по Его великому имени! (Знайте же, что) когда к Нему обращаются с мольбой посредством этого (имени), Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» привёл другие версии этого хадиса и затем сказал, что это ду’а он читал во время молитвы, после ташаххуда/аттахият/ и до произношения слов приветствия/салям/. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/218. Относительно величайшего имени Аллаха, учёные разошлись во мнениях и высказали на этот счёт около сорока мнений, как об этом сказал имам аш-Шаукани. См. «Тухфату-з-закирин» стр. 52. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Наиболее правильным является то, что это: “Аллаху ля иляха илля хува аль-Ахад, ас-Самад, аллези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад”». Ибн аль-Джазари сказал: «По моему мнению, что величайшее имя (Аллаха, это): “Ля иляха илля хува аль-Хаййу аль-Къаййум”». Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадью» сказал, что это «аль-Хаййу аль-Къаййум», а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/220. —

  29902 – Сообщается, что Абу ‘Аййаш аз-Зуракъи, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто скажет утром: “Нет бога достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку, ва ля-хуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадир/”, запишется такая же (награда, какая полагается) за освобождение раба из числа потомков Исма’ила, и запишется ему (совершение) десяти добрых дел, и будут стёрты записи о десяти его дурных делах, и будет он возвышен на десять ступеней, и будет он защищён от шайтана (в этот день) до самого вечера. Если же (человек произнесёт) эти же слова вечером будет то же самое (и будет он защищён от шайтана этой ночью) до самого утра». Этот хадис передали Ахмад 4/60, Абу Дауд 5077, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 27, Ибн Маджах 3867, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5/248 и в «Ду’аъ» 331, Ибн Абу Шейба 29902. 10/244  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6418.

— Глава 27. О порицании [дел] правителей и отказе от сражения с ними, пока они совершают молитвы — 1241 — Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] он сказал: «Поистине, поставят над вами правителей, [одни дела которых] вы будете одобрять, [а другие] — порицать[1]. Тот, кто будет чувствовать отвращение [к их дурным делам] окажется непричастным, а тот, кто выразит [им] порицание, спасётся[2], в отличие от тех, кто согласится[3] и последует [за ними]». [Люди] стали спрашивать: «О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с [такими правителями]?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Нет, до тех пор, пока они [не перестанут] молиться»[4] Здесь речь идёт [о каждом человеке], сердцу которого это будет ненавистно и который не одобрит этого сердцем.[5] _______________________________________ [1] Подразумевается, что люди будут одобрять те дела этих правителей, которые будут соответствовать Шариату, в противном же случае они станут порицать их. [2] То есть спасётся от наказания в мире ином. [3] Иначе говоря, не осудит их дела хотя бы в душе. [4] Молитва — преграда, отделяющая веру от неверия. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил начинать вооружённую борьбу с правителями до тех пор, пока они не впадут в явное неверие, признаком чего станет отказ от совершения молитв. [5] Это значит, что человек, сердце которого почувствует отвращение к дурным делам, будет непричастен к греховному и выполнит свою обязанность,

116 (1884) – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «О Абу Са’ид, Рай непременно (послужит наградой) тому, кто доволен Аллахом как Господом, исламом — как религией, а Мухаммадом —как пророком». Абу Са’иду понравились (эти слова), и он попросил: «Повтори их мне, о Посланник Аллаха», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) повторил ему (эти слова), а потом сказал: «И есть ещё другое, за что раб (Аллаха) будет возвышен в Раю на сто ступеней, каждую (из которых отделяет от другой расстояние), подобное (расстоянию) от неба до земли». (Абу Са’ид) спросил: «И что же это, о Посланник Аллаха?» — (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Борьба на пути Аллаха, борьба на пути Аллаха».  Этот хадис передали Муслим 1884, ан-Насаи 6/19, Ибн Хиббан 4612, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/316. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7829, «Сахих ан-Насаи» 3131.

— Глава 26. О лучших и худших правителях — 1240 — Передают со слов ‘Ауфа ибн Малика что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из ваших правителей станут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. Худшими же из ваших правителей станут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас». Ауф ибн Малик сказал: «[Услышав это, люди] стали говорить: «О посланник Аллаха, так не надо ли нам будет воспротивиться [таким и пустить в ход] мечи?» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Не [надо делать этого] до тех пор, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если же вы увидите от своих правителей нечто ненавистное вам, [можете] чувствовать отвращение к этому, но не выходите из повиновения [им]»».

— Глава 25. Правителям следует повиноваться, даже если они ущемляют права [подданных] — 1239 — Передают, что Уаиль аль-Хадрами сказал: «[Однажды] Саляма ибн Язид аль-Джу’фи спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О пророк Аллаха, скажи, что ты повелишь нам [делать], если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас то, что полагается им, но станут отказывать нам в том, на что имеем право мы?» — но [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] отвернулся от него[1]. Потом тот спросил об этом во второй (или: в третий) раз, и тогда аль-Аш’ас ибн Кайс привлёк его к себе и сказал: «Слушайте и повинуйтесь, ибо они [понесут ответственность] за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас»». В другой версии [этого хадиса сказано]: «…и тогда аль-Аш’ас ибн Кайс привлёк его к себе, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте и повинуйтесь, ибо они [понесут ответственность] за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас»»[2] _____________________________________ [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил так, решив дождаться откровения свыше. [2] Таким образом, нарушение правителями прав подданных не освобождает последних от выполнения возложенных на них обязанностей.

— Глава 24. Не следует слушать и повиноваться тогда, когда велят совершить нечто греховное — 1238 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин обязан слушать и повиноваться[1] тому, что ему нравится и что не нравится, если только ему не велят совершить нечто греховное, а если велят ему совершить грех, то не следует ни слушать, ни повиноваться». __________________________________________ [1] Имеется в виду, что необходимо слушать мусульманского правителя и повиноваться ему.

— Глава 23. Не следует подчиняться [представителю власти, если для выполнения его веления нужно] ослушаться Аллаха; подчиняться [следует] лишь тогда, когда [веление соответствует] одобряемому[Шариатом] — 1237 — Передают со слов ‘Али , что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход отряд, поставив во главе его [бойцов] одного человека. [Во время похода этот человек] разжёг огонь и сказал: «Войдите в него!»[1] [Некоторые] люди хотели войти в огонь, другие же стали говорить: «Мы ведь убежали от [Огня]!»[2] Потом об этом рассказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал тем, кто хотел войти в огонь: «Если бы вы вошли в [этот огонь], то остались бы в нём до самого Дня воскресения!» К другим же он обратился с добрыми словами и сказал: «Не следует подчиняться [представителю власти, если для выполнения его веления нужно] ослушаться Аллаха; подчиняться [следует] лишь тогда, когда [веление соответствует] одобряемому [Шариатом]». ___________________________________________ [1] Как сообщается в той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (4340), командир отряда за что-то разгневался на своих подчинённых. [2] То есть избежали Огня, приняв Ислам.

— Глава 22. [Следует] повиноваться [такому правителю], который будет править [согласно установлениям] Книги Всемогущего и Великого Аллаха — 1236 — Яхья ибн Хусейн передал, что он слышал, как его бабка Умм аль- Хусейн сказала: «Я совершила прощальное паломничество вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который многое говорил [людям], а потом я услышала, как он сказал: «Если правителем над вами поставят увечного[1] (передатчик этого хадиса сказал, что, по его мнению, она сказала «и чёрного») раба, который будет править вами [согласно установлениям] Книги Аллаха Всевышнего, слушайте его и повинуйтесь [ему]»». ________________________________________ [1] Здесь имеется в виду человек, у которого не хватает какой-либо части тела.

    7 – Глава: Обмывание лица двумя руками из одной пригоршни воды.       140 – Передают со слов ‘Атаъ ибн Ясара, что (однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провёл (влажными руками) по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав же это,) он сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».   Этот хадис передали Ахмад 1/268, аль-Бухари 140, Абу Дауд 137, ат-Тирмизи 36,42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, ад-Дарими 1/177, аль-Байхакъи 1/53.

1149 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте всех змей, а тот, кто боится их возмездия, тот не из нас!» Этот хадис передали Абу Дауд 5249, ан-Насаи 6/51, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 9747, 10355 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Джарира 2396 и ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса 8344.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1149, «Мишкатуль-масабих» 4140. _______________________________________ Однако есть змеи, которых нельзя убивать, пока их не предупредят, о чем передается в достоверном хадисе, который приводит имам Муслим в своем «Сахихе»: «Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом». Некоторые ученые пришли к выводу, что это относится к Медине и ее окрестностям, но правильным является то, что это относится ко всем местам и их не убивают, пока их не предупредят. Ученые разошлись во мнениях относительно того, сколько раз их предупреждать — три дня или три раза. Первого придерживается большинство. «тот, кто боится их возмездия» — то есть бояться, что у нее есть товарищ, который может отомстить. Во времена джахилиййи у арабов было поверье, что не следует убивать змею, так как может придти ее супруг и отомстить за нее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобные слова и убеждения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/2378-2379 (изд. «Дар Ибн Хазм», Бейрут, 2005). Передают со слов Абу-с-Саиба о том, что однажды он зашел домой к Абу Са’иду аль-Худри и застал его за молитвой. Он сказал: «Я присел и начал ждать, пока он закончит молитву, как вдруг услышал какой-то шорох в ветвях сухой пальмы со стороны дома. Я обернулся — а там змея! Я вскочил, дабы убить ее, но он сделал мне знак рукой, чтобы я садился, и я сел. Закончив молитву, он показал мне на какой-то дом и спросил: “Видишь этот дом?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “В нем жил один юноша из нашего числа, который недавно женился. Мы вышли с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из города готовились к битве у рва (хандак), а этот юноша каждый день в полдень отпрашивался у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ходил к своей жене. В один из таких дней, когда он снова отпросился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: “Возьми с собой оружие, ибо я опасаюсь твоей встречи с племенем Бану Курайза”. Юноша взял оружие и отправился домой. Тут он увидел, что его жена стоит в дверях, и, охваченный ревностью, он приготовился пронзить ее своим копьем. Но она сказала ему: “Попридержи свое копье! Войди в дом и посмотри, что заставило меня, выйти!” Он вошел и увидел огромную змею, которая лежала на постели. Он бросил в нее копье и пронзил ее. Затем он вышел, воткнул копье в стену дома, и тут змея обрушилась на него. И неизвестно, кто из них умер раньше — змея или юноша! Мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, рассказав ему о случившемся, сказали: “Попроси Аллаха, чтобы он оживил его для нас!” А он ответил: “Просите Аллаха, чтобы Он простил вашего друга! Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трех дней просите его покинуть ваш дом, а…

1148 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей, ибо, поистине, мы не примирялись с ними с тех пор, как начали враждовать с ними!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1148), «Мишкатуль-масабих» (4139). __________________________________________________________ Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы не примирялись со (змеями) с тех пор, как начали враждовать с ними, а тот, кто оставляет какую-нибудь из них из-за боязни, тот не из нас!”» Этот хадис передали Ахмад (2/247), Абу Дауд (5248), Ибн Хиббан (5644). Хадис достоверный, как об этом сказали хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (4/68), «Муснад Ахмад» (3/328), «Сахих Аби Дауд» (5248, 5250), «Мишкатуль-масабих» (4139 — вторая проверка).      

—

    5 – Глава: Облегчение омовения.       138 – Сообщается, что ‘Амр (ибн Динар) сказал: – Сообщил мне Курайб (ибн Абу Муслим аль-Къараши) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заснул (и спал), пока не начал храпеть, а потом он (проснулся) и начал молиться. (Возможно, что он сказал: «Он лежал и спал, пока не начал храпеть, после чего он встал и начал молиться»). Затем нам рассказал его Суфйан (ибн ‘Уйейна) раз за разом[1] от ‘Амра, передавшего от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «(Однажды) я остался на ночь (в доме) своей тётки Маймуны (бинт аль-Харис, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в ту ночь у неё). И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поспал ночью, а когда прошла какая-то часть её, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил легкое омовение из висевшего бурдюка (с водой). ‘Амр (описал его омовение, как) облегчённое и краткое. Он стал молиться, я же совершил такое же омовение, какое совершил он, после чего пришёл и встал слева от него, но он поставил меня справа от себя. Затем он молился сколько пожелал Аллах, после чего лёг спать, и пролежал так, пока не начал храпеть. Затем к нему пришёл муаззин, который сообщил ему о (наступлении времени) молитвы, и он встал с ним на молитву и помолился, не совершив омовения[2]».   (Суфйан сказал): – Мы сказали ‘Амру: «Люди говорят: “Глаза Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, но не спало его сердце”[3]». ‘Амр сказал: «Я слышал, как ‘Убайд ибн ‘Умайр говорил: “Сны пророков являются откровениями”, после чего он прочитал (аят, в котором сказано): “Я вижу во сне, что я закалываю тебя” (ас-Саффат,37:102)». См. также хадисы № 117, 183, 697-699, 726, 728, 859, 992, 1198, 4569-4572, 5919, 6215, 6316, и 7452. Этот хадис передал аль-Бухари (138). Также этот хадис передали Муслим (304 и 763), Абу Дауд (58), ат-Тирмизи (232), ан-Насаи (2/218 и 3/236-237), Ибн Маджах (508). [1] То есть, Суфйан рассказывал его в кратце, но потом стал рассказывать этот хадис подробно. См. «Фатхуль-Бари» (1/289). [2] Сон не делал недействительным омовение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но, даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце. См. «Фатхуль-Бари» (1/289). [3] Этот хадис передал Муслим (162).