—

  3 (1819) – Передают со слов Абу аз-Зубайра о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Людям (надлежит) подчиняться курайшитам в хорошем и плохом”». Этот хадис передали Ахмад 3/331, Муслим 1819.        —  

  2 (1818) – Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал: – Это то, что передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И далее он передал хадисы, среди которых был и этот: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом деле людям (надлежит) подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа (должны) подчиняться мусульманам, а неверные — неверным”». Этот хадис передал Муслим 1818.      —  

    1 – Глава: «Людям (надлежит) подчиняться курайшитам и (руководство) халифатом принадлежит курайшитам     1 (1818) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом деле[1] людям (надлежит) подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа (должны) подчиняться мусульманам, а неверные — неверным”». Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 3495, Муслим 1818.  [1] То есть в делах правления.

— Хадис: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов …» — Сообщается, что Нафи’ сказал: — После битвы на харре во время (правления халифа) Язида ибн Му’авии ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл к ‘Абдулле ибн Мути’у, и тот велел: «Бросьте Абу ‘Абду-р-Рахману подушку». (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал: «Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, а для того, чтобы передать хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: “Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии”». Этот хадис передал Муслим 1851. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6229, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 984. —

  4379 – Передают со слов Алькъамы ибн Ваиля, передавшего со слов своего отца (Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, о том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщины вышла, желая (отправиться в мечеть) для совершения молитвы[1], и её встретил какой-то мужчина, который завернул её в свою одежду и совокупился с ней. Этот (мужчина) убежал, а она стала звать (на помощь), и когда рядом с ней проходил один человек, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». (В это же время) рядом проходила группа мухаджиров и она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они подошли и схватили того человека, которого она подозревала в том, что он совокупился с ней, и когда они привели его к ней, она сказала: «Да, это был он!» И его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он повелел (закидать его камнями,) тот, который (в действительности) совокупился с ней встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это я – тот, кто сделал это с ней!» И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (той женщине): «Иди, ибо Аллах простил тебя!», а тому мужчине он высказал благие слова. Абу Дауд сказал: «Имеется ввиду мужчина, которого схватили». А (на счёт) мужчины, который совокупился с этой (женщиной), он сказал: «Забросайте его камнями!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Он принёс такое покаяние, что если бы так покаялись жители Медины, то это было бы от них принято!»  Абу Дауд сказал: «Асбат ибн Наср передал его также от Симака». Этот хадис передали Ахмад 6/399, Абу Дауд 4379, ат-Тирмизи 1454, аль-Байхакъи 8/284. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим исключая слова «Закидайте его камнями», и правильно то, что его не наказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 900, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3505. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Байхакъи, в конце сказано: «И эти трое собрались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: тот, который совокупился с этой женщиной, тот, кто ответил на её зов о помощи и эта женщина. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Что касается тебя (женщина,) то Аллах простил тебя». Тому, кто ответил на её зов он сказал благие слова. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Забросай камнями того, кто признался в совершении прелюбодеяния!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо он уже покаялся пред Аллахом». (Передатчик этого хадиса сказал): «И я думаю, что он (ещё) сказал: «… таким покаянием, что, если бы (так покаялись) жители Медины (или: жители Ясриба), то это было бы от них принято!», и он отправил их. Аль-Байхакъи признал эту версию достоверной. Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе содержится важная польза, а это то, что наказание/хадд/ спадает с того (человека,) который покаялся настоящим покаянием, и к этому мнению склонился Ибн аль-Къаййим в своём исследовании в (книге) «аль-И’лям», так возвращайся к ней (30/17-20, типогр. «ас-Са’ада»). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/568-569. [1] В версии аль-Байхакъи сказано, что это было время утренней молитвы, когда ещё было темно.

  458 – «Ангелы были созданы из света, Иблис — из палящего пламени[1], а Адам, мир ему, — из того, о чём вам было уже сказано»[2].  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/741) сказал: – Его передали Муслим (8/226), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (1/32), ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (62), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 277) и Ибн ‘Асакир (2/310/1) от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, передавшего от ‘Аиши, как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – В нём (хадисе) указание на ложность хадиса, который известен на языках людей: «Первое, что сотворил Аллах, это – свет твоего Пророка, о Джабир!» И подобные этому хадисы, в которых говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сотворён из света. Поистине, этот хадис является ясным доводом в пользу того, что единственными (существами) созданными из света являются только ангелы, а Адам и его потомство (таковыми) не являются. Так обрати же на это внимание, и не будь в числе беспечных! Что касается того, что передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» (стр. 151) от ‘Икримы, который сказал: «Ангелы сотворены из света славы, и Иблис сотворён из огня славы», а также от ‘Абдуллы ибн ‘Амра: «Аллах сотворил ангелов из света предплечий (локтей) и груди», то я (аль-Албани) говорю: – Всё это – из числа преданий израильтян/исраилият/, которые не дозволено брать (в качестве шариатского довода), потому что они не переданы от правдивого и заслуживающего доверия (Пророка,) да благословит его Аллах и приветствует. [1] См. суру №15 «аль-Хиджр», аят 27. [2] То есть из глины.

    47 – Глава: Слова Аллаха Всевышнего: «Даровано вам знания лишь немного» (аль-Исраъ, 17:85).       125 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшимся на голую пальмовую ветвь[1], шли через развалины Медины, нам повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим: “Спросите его о духе”, а некоторые (другие) говорили: “Не спрашивайте его, ибо что бы он ни сказал, вам это не понравится!» Иные же сказали: “Мы обязательно спросим его!” − после чего один из них встал и спросил: “О Абуль-Къасим, что такое дух?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) промолчал, а я сказал себе: “Ему ниспосылается откровение”, и встал (между ним и иудеями, чтобы они не мешали ему), когда же (ниспослание откровения) ему закончилось, он сказал: “Они станут спрашивать тебя о душе[2]. Скажи: “Душа возникла по повелению моего Господа[3]. Вам дано знать об этом очень мало”»[4]. См. также хадисы №№ 4721, 7297, 7456 и 7462. Этот хадис передали Ахмад 1/389, аль-Бухари 125, Муслим 2794, ат-Тирмизи 3141.  [1] То есть посох из голой пальмовой ветви. См. «Фатхуль-Бари» 1/271. [2] Большинство комментаторов считает, что речь идёт о душе человека, но некоторые полагают, что имеется в виду Джибриль. На этот счёт высказывались и другие мнения. [3] Это означает, что знанием о природе духа обладает только Аллах, лишь немногое поведавший об этом людям. [4] «аль-Исраъ», 17:85.

    46 – Глава: Задавание вопроса и вынесение фатвы при бросании камешек (во время хаджа).         124 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как задавали вопросы Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился у джамрата[1]. Один человек (подошёл к нему) и сказал: “О Посланник Аллаха, (по невнимательности) я принёс жертву до того, как начал бросать камни в идолов”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ничего, бросай (сейчас)”. Другой человек сказал: “О Посланник Аллаха, я обрил голову до того, как принёс (свой скот в) жертву”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ничего, принеси жертву (сейчас)”. И о чём бы (в тот день люди) ни спрашивали его относительно сделанного ими раньше или позже, чем нужно, он неизменно говорил (в ответ): “Ничего, сделай (это сейчас)”». См. также хадисы №№ 83, 1736, 1737, 1738 и 6665. Этот хадис передали Малик 941, Ахмад 2/159, аль-Бухари 124, Муслим 1306, Абу Дауд 2014, ат-Тирмизи 916, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4107, Ибн Маджах 3051, ад-Дарими 1907-1908. См. «Мишкатуль-масабих» 2655.   [1] Джамрат — три столба (малый /аль-джамрат ас-сугъра/, средний /аль-джамрат аль-вуста/ и большой /джамрат аль-‘акъаба/), символизирующие собой шайтана, некогда преграждавшего путь Ибрахиму, мир ему, с целью помешать ему выполнить веление Аллаха. Подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана, паломники во время хаджжа бросают мелкие камешки в эти столбы.

    45 – Глава: О том, кто стоя задал вопрос сидевшему, который обладал знанием.       123 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который спросил его: “О Посланник Аллаха, что такое сражение на пути Аллаха? Ведь некоторые из нас сражаются под воздействием гнева, а иные − (под воздействием) ярости[1]”. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднял свою голову и сделал это только из-за того, что тот стоял, а (потом) сказал: “На пути Аллаха Всемогущего и Великого находится сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”». См. также хадисы №№ 2810, 3126 и 7458. Этот хадис передали Ахмад 4/417, аль-Бухари 123, Муслим 1904, Абу Дауд 2517, ат-Тирмизи 1646, ан-Насаи 3136, Ибн Маджах 2783. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6417.  _______________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Под словами: “чтобы превыше всего было слово Аллаха”, подразумевается слово таухида (единобожия), как сказал об этом Аллах: “Скажи: О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом” (Али ‘Имран, 3:63).» См. «Фатхуль-Бари» 13/451.   Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям. 2. В хадисе указание на ответ, в котором содержится больше того, о чем спросил спрашивающий. 3. В хадисе указание на дозволенность, задавать вопрос стоя, тому кто сидит. 4. В хадисе указание на то, что нет проблем стоять тому, у кого в этом есть нужда, при отсутствии опасности высокомерия. 5. В хадисе указание на достоинство искренности во всех делах. 6. В хадисе указание на достоинство сражения на пути Аллаха. 7. В хадисе указание на порицание ярости джахилии, гнева, национализма и партийности. 8. В хадисе указание на желательность повернутся тому, кого спрашивают к тому, кто спрашивает. 9. В хадисе указание на скромность ученого. 10. В хадисе указание на то, что сражение является средством, а не целью. 11. В хадисе указание на любовь и ненависть ради Аллаха. [1] Имеется в виду сражение только ради защиты своего племени, родственников или чего-нибудь ещё, что очень дорого человеку.

  Хадис: «В рубахе того, кто засыпает в состоянии омовения, проводит ночь ангел» —   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рубахе[1] того, кто засыпает очищенным (в состоянии омовения), проводит ночь ангел. И не проходит ни одного часа в ночи, чтобы ангел не говорил: “О Аллах! Прости такого-то Своего раба, ведь он заснул очищенным”». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в своём «Хадисе» (2/101/2) и «аз-Зухд» (1244), Ибн ‘Ади (1/89), Ибн Хиббан (167 — Маварид) и Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/313) В другой версии этого хадиса (Ибн Хиббан (167 — Маварид)), которая приводится со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказано: «Очищайте эти (ваши) тела и Аллах очистит вас, ибо, поистине, нет такого раба (Аллаха,) который проводит ночь чистым, чтобы с ним в его рубахе не ночевал ангел. И в какой бы час ночи человек не переворачивался (с одного бока на другой), ангел обязательно говорит: “О Аллах, прости Своего раба, ибо он заснул будучи очищенным!”» С таким текстом его привели аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/207), аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/128), и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (11/93), однако, все они привели его от Ибн ‘Аббаса и сказали: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом», но аль-Хайсами сказал: «Его иснад хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/89 (№ 2539). [1] Здесь под словом «шигъар» имеется в виду то, чем человек покрывает тело, будь то одежда или что-то другое.

    43 – Глава: Необходимо молча прислушиваться к словам знающих.       121 – Передают со слов Джарира (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!», – после чего он сказал: «Не становитесь после меня[1] неверными, которые рубят друг другу головы!» См. также хадисы № 4405, 6869 и 7080. Этот хадис передали Ахмад 4/358, 363, 366, аль-Бухари 121, Муслим 65, ан-Насаи 7/127, Ибн Маджах 3942, Ибн Хиббан 5940. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7276, «Сахих ан-Насаи» 4142.  _________________________________________ Этот хадис опровергает утверждение некоторых людей о том, что Джарир принял Ислам за сорок дней до кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном хадже, который он совершил более чем за восемьдесят дней до своей смерти. Словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы» учёные дают восемь разных объяснений. Они приводятся в начале Книги о возмещениях (дийа). Я обнаружил ещё и девятое, согласно которому имеется в виду ущемление, или сокрытие права мусульманина, которое он имеет в отношении другого мусульманина, поскольку слово «куфр» («неверие») также переводится как «сокрытие». Мусульманин имеет право на помощь и поддержку со стороны своего брата по вере, и, вступая в противостояние или сражаясь с ним, мусульманин как будто скрывает, делает невидным это его неотъемлемое право. Существует ещё и десятое объяснение, согласно которому имеется в виду, что подобное действие ведёт к неверию, потому что привыкший совершать тяжкие грехи может прийти и к неверию, и у нас есть все основания опасаться, что конец такого человека не будет благим, то есть он умрёт немусульманином. Ад-Дауди сказал: «Эти слова означают: не делайте с верующими того, что вы делаете с неверующими, и не делайте с ними того, что не дозволяется делать, и что вы сами считаете запретным». Это объяснение входит в предыдущие. Толкователи хадиса поставили под сомнения многие из этих объяснений, поскольку передатчик хадиса Абу Бакра понял его наоборот. Однако это понимание становится очевидным не из его слов, а из его поступка: он не стал участвовать в сражении (речь идёт о конфликте между ‘Али и Му’авией, да будет доволен Аллах ими обоими) и привёл в качестве обоснования своей позиции этот хадис. Но существует вероятность того, что он поступил так из предосторожности, учитывая буквальное значение слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако это вовсе не означает, что он действительно считал совершающего то, о чём сказано в хадисе, неверующим. Это подтверждает и то, что он продолжал совершать молитву под их руководством и исполнять их веления, а значит, он не считал их неверующими. А Аллах знает обо всём лучше. См. «Фатхуль-Бари». Шейх ‘Абду-Ллатыф Али Шейх сказал: «Что касается хадиса: «Не становитесь после меня неверными, которые будут рубить друг другу головы» и хадиса: «Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил ему, тот впал в неверие, и тот, кто совокупился с женщиной через задний проход, впал в неверие», то речь в этих хадисах идёт о неверии, проявляющемся в делах[2], однако не подобно неверию в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном или ругань Пророка». См. «ар-Расаиль валь-масаиль ан-Надждия» 3/15.   Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, донести до людей…

  120 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из (сказанного) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я запомнил (то, что относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло!» Этот хадис передал аль-Бухари (120).  ______________________________________ Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что учёные сказали что под знаниями, которые не распространял Абу Хурайра имеются ввиду те, в которых говорится об именах плохих правителей, их положении и их временах. И иногда Абу Хурайра намекал, как допустим в словах: «Прибегаю к Аллаху от шестидесятых и управления детей», имея ввиду правление Язида ибн Му’авии, так как оно началось в шестидесятом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу Хурайры и он умер за год до этого. См. «Фатхуль-Бари» (1/263).  Пользы, извлекаемые из хадиса:  1. В хадисе указание на достоинство заучивания знаний в общем, и хадисов в частности.  2. В хадисе указание то, что учёному следует обучать людей тому, в чём для них польза.  3. В хадисе указание то, что не следует говорить человеку всё то, что знает.  4. В хадисе указание на дозволенность скрывать некоторые виды знаний ради пользы.  5. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры.  6. В хадисе опровержение суфистам которые возомнили, что у шариата есть внешняя и внутренняя сторона.  — https://dorar.net/hadith/sharh/2338

  119 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха, поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!” Тогда он велел: “Распахни свою накидку”, и я распахнул её». (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то, (а потом как будто бы положил что-то в мою накидку) и велел: “Запахнись!” Тогда я сдвинул края накидки и после этого уже ничего не забывал». См. также хадисы № 118, 2047, 2350, 3648 и 7354. Этот хадис передал аль-Бухари (119). Также этот хадис передали Муслим (2492), ат-Тирмизи (3835). __________________________________________ Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на то, что мольба/ду’а/ является одной из самых полезных вещей, помогающей в заучивании. 2. В хадисе указание на одно из явных чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.         https://dorar.net/hadith/sharh/13445    

    42 – Глава: Сохранение знания.       118 – Передают со слов аль-А’раджа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, люди говорят, что Абу Хурайра (передал) много (хадисов), однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного хадиса». Затем он прочитал (следующие аяты): «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили[1] содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный»[2](, после чего сказал): «Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом[3], тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его живот[4], неотступно следовал за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они». См. также хадисы № 119, 2047, 2350, 3648 и 7354. Этот хадис передали аль-Бухари 118 и Муслим 2492.  ____________________________________________ Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на дозволенность человеку рассказывать о милостях Аллаха к нему. 2. В хадисе указание на дозволенность хвалить себя при соответствующих условиях. 3. В хадисе указание на законность защищать верующему свою честь. 4. В хадисе указание на то, что приобретающий знания, за короткий срок, при наличии правдивости и искренности может приобрести у шейха столько знаний, что может превзойти других, старых, приобретающих знания. 5. В хадисе указание на заучивание знаний. 6. В хадисе указание на одно из условий достоверности хадиса, а это «дабт» т.е. запоминание. 7. В хадисе указание на то, что знания приходят через обучение. 8. В хадисе указание на то, что аскетизм и отчуждённость от мирского, это то, что помогает в приобретении знаний и их заучивании. 9. В хадисе указание на достоинство заработка тому, кто имеет семью. 10. В хадисе указание на достоинство мольбы/ду’а/. (в некоторых версиях хадиса сказано, что Пророк, обратился за него с мольбой) 11. В хадисе явное указание на достоинство приверженцев хадисов. 12. В хадисе побуждение постоянно прибывать с учёными хадисов и на то, что они больше всего достойны того, чтобы за ними следовали. 13. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры и на то, что он господин мухаддисов и факъих. 14. В хадисе указание на переживание сподвижников за их общину и страх перед тем, что до тех не дойдёт что-то из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 15. В хадисе указание на страх сподвижников перед Аллахом. 16. В хадисе указание на термин хадис. 17. В хадисе указание на то, что верующему следует задумываться над смыслом Книги Аллаха и жить в соответствии с ней. 18. В хадисе указание на запрет скрывать знания и обязательность донесения знаний до людей. 19. В хадисе указание на дозволенность брать причины для проживания. 20. В хадисе указание на важность прибывать с учёными и приобретения знаний от них. 21. В хадисе указание на то, что бедность не является препятствием для обучения и постоянного пребывания в кружках знаний. [1] То есть исправили то зло, которое они совершили. [2] “Корова”, 159 − 160. [3] Конкретно здесь имеется в виду то, что ансары занимались    своими посевами. [4] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что только необходимость добывать себе какой-то минимум средств на пропитание…

— 1185 — Передают, что аль-Бара сказал: В [один из] дней [незадолго до нашествия] племён [на Медину] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил с нами землю [из рва, пока] белизна его живота не скрылась под [слоем] пыли, и [в это время] он повторял слова [Ибн Рауахи[1]]: Клянусь Аллахом, если бы не Ты, не встали бы мы на путь истинный, не давали бы милостыню и не молились! ведь они[2] препятствовали нам[3]. [Аль-Бара] сказал, что [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] возможно, говорил: Поистине, знатные препятствовали нам, но, если они захотят [вернуть нас к] неверию, мы откажемся! [Аль-Бара также] сказал: «И он произносил [эти слова] громким голосом». ___________________________________________ [1] ‘Абдуллах Ибн Рауаха —сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеются в виду либо соплеменники, либо члены семьи, либо родственники. [3] То есть мешали нам принять ислам.

— Глава 15. Упоминание о [племени бану] курайза — 1187 — Передают, что Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [вернулся домой после Битвы у] рва, он [велел муаззину] объявить нам [следующее]: «Пусть никто ни в коем случае не совершает полуденную молитву[1], [пока не достигнет поселения] бану курайза!» [Некоторые] люди побоялись, что пропустят время [этой молитвы], и помолились, не достигнув [поселения] бану курайза, другие же сказали: «Мы будем молиться только там, где велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже если время [молитвы] будет упущено», и [после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] не стал порицать никого из [них]». _________________________________________ [1] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (946), речь идёт о послеполуденной молитве.

— 1186 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [во время Битвы у] рва сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили: «Мы — те, кто поклялся Мухаммаду всегда [хранить верность] исламу, пока мы живы (или: всегда [принимать участие в] джихаде, пока мы живы)[1]», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же говорил: «О Аллах, поистине, [подлинным] благом является благо мира иного, прости же ансаров и мухаджиров!» ______________________________________________ [1] Хаммад, передатчик этого хадиса, не знал точно, что именно они говорили.

— — Хадисы о женщинах — Хадисы № 301-400 — 301 – Передают со слов Джудамы бинт Вахб аль-Асадиййа, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я собирался запретить вам вступать в половую связь с кормящими грудью женщинами, но вспомнил, что византийцы и персы совершают это, и это не причиняет их детям никакого вреда». Муслим (1442). _____________________________________ В этом хадисе указание на то, что неверие персов и византийцев не помешало Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взять от них эту пользу. —

  4853 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: – (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо: Марьям, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”».  Этот хадис передал аль-Хаким (3/185) и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.

1424 — «Госпожами среди женщин из числа обитателей Рая после Марьям, дочери ‘Имрана будут — Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/410) сказал: — Этот хадис передал ат-Табарани (3/150/2) … от Ибн ‘Аббаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. У него существует два свидетельствующих в его пользу хадиса: Первый — от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”, и он привёл похожий на него хадис. Его передал Абу аш-Шейх в «ат-Табакъат аль-Асбаханиин» (1/86, 2/91) по пути Мухаммада ибн Динара, передавшего от Дауда ибн Абу Хинда, передавшего его от аш-Ша’би. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший в качестве подтверждающих хадисов … Другой — От ‘Аиши, которая сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил…, и она привела его с текстом: «Госпожами женщин из числа обитателей рая четверо …», и она перечислила их. Этот хадис передал аль-Хаким (3/185) и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.

  117 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я остался на ночь в доме своей тётки Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находившегося в ту ночь у неё. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вечернюю молитву (в мечети), вернулся домой, совершил молитву в четыре рак’ата[1] и лёг спать. (Через некоторое время) он встал  и спросил: “Мальчик[2] поспал?” (Или же он сказал нечто подобное.) Затем он встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять рак’атов молитвы, а потом ещё два, после чего (снова) заснул, и я услышал его храп, а (ещё через некоторое время) он пошёл на (утреннюю) молитву». См. также хадисы № 138, 183, 697-699, 726, 728, 859, 992, 1198, 4569-4572, 5919, 6215, 6316, и 7452. Этот хадис передали аль-Бухари 117 и 697, Муслим 304 и 763, Абу Дауд 58, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/218 и 3/236-237, Ибн Маджах 508.  _______________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ночную молитву, затем вернулся и совершил четыре рак’ата. Затем он проснулся и совершил молитву по два рак’ата, пока не достиг восьми, после чего совершил витр в пять рак’атов, не садясь между ними (для ташаххуда)». Абу Дауд 1357, 1358. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре рак’ата к Сунне молитвы ‘ишаъ, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил их перед сном». См. «Фатхуль-Бари» 2/484. Т.е. эти четыре рак’ата не из числа добровольных ночных молитв, именуемых «къияму-ллейль», которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «совершил четыре рак’ата», сказал: «Это рáтиба вечерней молитвы». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 9/201. И это количество с большим достоинством также достоверно передаётся от группы сподвижников: ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они словно совершены в Ночь предопределения». Ибн Аби Шейба 7273. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения». Ибн Аби Шейба 7274. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их таслимом (салямом), то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения». Ибн Аби Шейба 7275. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Приведя эти сообщения от сподвижников, шейх аль-Албани сказал: «Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) поскольку такие вещи не говорят от себя». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 11/103. Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, а также аль-Къасим ибн Аби Аййюб. См. «аль-Мусаннаф» 6684 Ибн Аби Шейба, «Та’зым аль-къадр ас-саля» 114 аль-Марвази. Также о желательности совершения четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ говорили имам ас-Сархаси и хафиз аз-Зайля’и из числа ханафитов, а также имам аш-Шаукани. См. «аль-Мабсут» 1/157, «Насбу-р-рая» 2/145, «Нейль аль-аутар» 3/21. [1] Каждая молитва состоит из определённого количества рак’атов. Рак’атом называется цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных…

    41 – Глава: Ночной разговор о знании.         116 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами вечернюю молитву, и когда он произнёс в конце её слова таслима[1], он поднялся и сказал: “Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!”»[2] См. также хадисы № 564 и 601. Этот хадис передали аль-Бухари 116 и Муслим 2537, Абу Дауд 4348 и ат-Тирмизи 2251.  [1] Таслим − завершающий элемент /рукн/ молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова “Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘алейкум ва рахмату-Ллах/”. [2] В комментариях отмечается, что последним из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, умер Абу-т-Туфайль ‘Амир ибн Ваиля, да будет доволен им Аллах,  скончавшийся ровно через сто лет после этого разговора. Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал своим сподвижникам на скоротечность земной жизни.

40 – Глава: Знание и увещание ночью.         115 – Сообщается, что Умм Саляма[1], да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ночью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и воскликнул: “Преславен Аллах! /Cубхана-Ллах!/ Какие бедствия были ниспосланы сегодня ночью[2] и какие сокровищницы открыты![3] Разбудите обитательниц комнат[4], ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнажённой в мире ином[5]!”» См. также хадисы №№ 1126, 3599, 5844, 6218 и 7069. Этот хадис передали Ахмад 6/297, аль-Бухари 115  ат-Тирмизи 2196.  ____________________________ В словах: «Разбудите обитательниц комнат для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином!» содержится пророческое указание на то, что при наступлении смут, следует обратиться к молитве, к поклонению Всевышнему Аллаху и следует всячески стремиться приблизиться к Нему. На это также указывают и другие его слова: «Спешите совершать благие дела до наступления смут, которые явятся подобно частям тёмной ночи». Муслим 118. Это побуждение к совершению благих дел во время смут, так как когда вспыхивают смуты, люди отвлекаются от дел поклонения, за исключением тех немногих, кому Аллах Всевышний оказал содействие и поддержку. Когда во время последователей сподвижников (таби’ун) произошла смута, Хасан аль-Басри, который был из числа тех, кто отдалился от смут, сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, Аллах предоставил аль-Хаджаджу власть над вами только в наказание, посему не встречайте наказание Аллаха мечом! Однако проявляйте смирение и взывайте с мольбами». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 12/178. Ведь Всевышний Аллах говорит: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним» (аль-Муминун 23: 76). То есть, в подобном положении человеку надлежит проявлять смирение и молить Всевышнего об избавлении. Он должен исправить себя, своё положение и навести порядок в своём доме. Должен неуклонно повиноваться своему Господу в той форме, которой Он доволен. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаются слова с подобным смыслом: «Настанут времена смут, от которых ничто не спасёт, кроме мольбы, подобно мольбе утопающего».[6] Ибн Абу Шейба 7/531. Всем нам известно, как искренне и усердно взывает о помощи утопающий, поэтому и было сказано: «Ничто не спасёт, кроме мольбы, подобно мольбе утопающего». Человек должен искренне обратиться с мольбой к Всевышнему Аллаху о спасении, защите и оберегании. См. «Последствия смут» ‘Абду-р-Раззакъа аль-Бадра. [1] Одна из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [2] Имеется в виду, что этой ночью Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия. [3] Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровища. О “сокровищницах милости твоего Господа” упоминается в 9-м айате суры “Сад”. [4] Имеются в виду жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [5] Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность её мужа не послужит её защитой в мире вечном. [6] Подобные слова передаются также и от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что приводят Ибн Абу Шейба 6/22 и аль-Хаким 1/687.

—

  113 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ни один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не запомнил от него столько хадисов, сколько запомнил я, если не считать ‘Абудуллы ибн ‘Амра, ибо, поистине, он записывал (их), а я не делал этого». Этот хадис передали Ахмад 2/403, аль-Бухари 113.        —