881 – Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) два человека чихнули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах!» /Йархаму-кя-Ллаху!/, — другому же он этого не сказал. Тот, кому он этого не сказал, спросил: «(Почему когда) чихнул такой-то ты сказал: “Да помилует тебя Аллах!”, — а (когда) чихнул я, ты не сказал мне этого?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Этот воздал хвалу Аллаху, а ты хвалы Аллаху не воздал!» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6225 и «аль-Адабуль-муфрад» 931, Муслим 2991, Абу Дауд 5039, ат-Тирмизи 2742, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10050, Ибн Маджах 3713, Ибн Хиббан 601, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/39. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 712.        —  

«Мухтасар Сахих Муслим» —   22 —  Книга о вакфе[1] —     Глава 1. [Следует завещать в качестве] вакфа основу, а садаку [раздавать] с дохода — 1009 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Получив землю после [завоевания и раздела] Хайбара, ‘Умар пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы посоветоваться с ним об этом, и сказал: «О посланник Аллаха, я получил землю в Хайбаре, и у меня никогда не было имущества, более ценного, чем [эта земля]. Что ты велишь мне делать с ней?» [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Если хочешь, завещай в качестве вакфа её основу и давай садаку [за счёт того, что она будет тебе приносить]». И ‘Умар стал давать садаку, [заявив], что [эту землю нельзя будет] ни продавать, ни покупать, ни завещать, ни дарить. [Что касается доходов, которые она приносила, то] ‘Умар [направлял их на оказание] помощи бедным, близким родственникам и путникам, на [освобождение] рабов, для [расходования] на пути Аллаха, а также для [приёма] гостей. Если же управляющий [таким имуществом] будет питаться [тем, что оно приносит], в пределах [разумного] или накормит своего друга, не получая [никакой иной прибыли], в этом не будет ничего дурного». ________________________________________ [1] В а к ф — имущество, право собственности на которое по воле учредителя ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. Это имущество может быть передано как отдельному дееспособному лицу, так и группе лиц или же предназначено для использования в общественно-полезных целях. Вакф имеет строго определённое назначение, и если, например, он завещан детям, то после их смерти вакф переходит не к их наследникам, а передаётся в пользу бедных.     — Глава 2. О награде, которую человек будет получать и после смерти — 1010 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «Когда человек умирает, [все] его дела прекращаются[1], за исключением трёх: непрерывной милостыни[2] знания, которым смогут пользоваться [другие люди], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». __________________________________________ [1] Иначе говоря, человек больше не получает награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.     — Глава 3. Садака, [раздаваемая] за того, кто умер, не оставив завещания — 1011 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать внезапно умерла, не оставив завещания, но я думаю, что если бы она [успела что-то] сказать, то [велела бы] раздать милостыню, так [получит] ли она награду, если милостыню за неё раздам я?» — и пророк сказал: «Да»[1]. _________________________________________ [1] См. хадис № 537.

  880 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст Аллаху хвалы, то не делайте этого”». Этот хадис передали Ахмад 4/412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 941 и Муслим 2992. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 683, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 720, «Рияду-с-салихин» 885.  [1] Иначе говоря, скажите: “Да помилует тебя Аллах!” /Йарха-му-кя-Ллаху!/

  879 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: “Хвала Аллаху!” /Аль-хамду ли-Лляхи!/, — и пусть его брат (или: … его спутник) скажет ему: “Да помилует тебя Аллах!” /Йархаму-кя-Ллаху!/, — а если он скажет ему: “Да помилует тебя Аллах!”, — пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): “Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши!” /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум!/» Этот хадис передали Ахмад 2/353, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6224 и «аль-Адабуль-муфрад» 921, Абу Дауд 5033, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7/3080. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 688, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 707.      —  

  878 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту,[1] и если кто—нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху Всевышнему, то каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): “Да помилует тебя Аллах!” /Йархаму-кя-Ллаху!/. Что же касается зевоты, то, поистине, она — от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), пока может, ибо когда любой из вас зевает,[2] шайтан смеётся над ним». Этот хадис передали Ахмад 2/428, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6226 и «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1884, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 706, «Ирвауль-гъалиль» 779, «аль-Калим ат-таййиб» 203.  [1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес. [2] То есть: зевает, не прикрывая рта рукой.

  6399 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с (нижеследующей) мольбой: «О Аллах, прости мне мой грех, и (совершённое) мной по незнанию, и то, в чём я преступил границы (умеренности), и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (то, что я сделал) в шутку и всерьёз, мои ошибки и (то, что я сделал) намеренно, ибо всё это есть во мне! /Аллахумма,-гъфир ли хатыати, ва джахли, ва исрафи фи амри, ва ма Анта а’ляму би-хи мин-ни! Аллахумма,-гъфир ли  хазли, ва джидди, ва хатайайа, ва ‘амди ва куллю заликя ‘инди!/» См. также хадис № 6398. Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6399 и «аль-Адабуль-муфрад» 688, Муслим 2719, Ибн Хиббан 957, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1264, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 532, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2944.        —  

  6398 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность во всех моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной по ошибке, (сделанное) мной намеренно, моё невежество, (сделанное) мной в шутку, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь! /Рабби-гъфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри куллихи, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Аллахумма-гъфир ли хатайайа, ва ‘амди, ва джахли, ва хазли, ва куллю залика ‘инди! Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту! Анта-ль-мукъаддиму, ва Анта-ль-муаххыру, ва Анта ‘аля кулли шайъин къадир!/» См. также хадис № 6399. Этот хадис передали аль-Бухари 6398 и Муслим 2719. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1264.        —      

  877 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и постучал в дверь. Он спросил: “Кто это?” Я ответил: “Я”, — он же (стал повторять): “Я, я!”, — (говоря это так, что мне показалось), будто (мой ответ) ему не понравился». Этот хадис передали аль-Бухари 6250, Муслим 2155, Абу Дауд 5187, ат-Тирмизи 2711, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 328, Ибн Хиббан 5808.        —  

  876[1] – Сообщается, что Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует в то время, когда он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его. Он спросил: “Кто эта (женщина)?”, — а я отозвалась: “Я, Умм Хани”». Этот хадис передали аль-Бухари 357 и Муслим 336.  [1] См. хадис № 864.

  875 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью я вышел (из дома), неожиданно увидел шедшего (куда-то) в одиночестве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пошёл (за ним, прячась от света) луны,[1] он же обернулся, увидел меня и спросил: “Кто это?”, — и я ответил: “Абу Зарр”». Этот хадис передали аль-Бухари 6443, Муслим 994.  [1] Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, пошёл за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так как боялся, что с ним может что-нибудь случиться, прятался же он по той причине, что ему было ясно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет остаться один.

  874 – В известном хадисе о ночном путешествии сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потом он вознёс меня к нижнему небу, попросил открыть (его врата), и (его) спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. (Его) спросили: “А кто с тобой?” Он сказал: “Мухаммад”. Потом он вознёс меня ко второму, третьему, четвёртому и прочим небесам, и у врат каждого неба (его) спрашивали: “Кто это?”, — а он говорил: “Джибрил”». Этот хадис передали аль-Бухари 3207, Муслим 162, Ибн Хиббан 48.        —  

  11390 – Сообщается, что Са’ид ибн Абу Са’ид со слов своего отца рассказывал о том, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он[1] говорит: “(Несите) меня вперёд (побыстрее)!” Если же (покойный) праведным не был, то он говорит (своим домочадцам или тем, кто его несёт): “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всякой вещи, кроме человека, а если бы услышал его человек, он лишился бы чувств”». Этот хадис передали Ахмад 3/41, 58, аль-Бухари 1380 и ан-Насаи 4/41.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 830, «Ахкамуль-джанаиз» 72. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 3/41 [1] Подразумевается, что эти слова произносит дух покойного.

  11389 – Передают, что Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри со слов своего отца и деда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”». Этот хадис передал Ахмад 3/41.  Хафиз аз-Зайля’и сказал: «В его иснаде присутствует Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман относительно которого аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». См. «Насбу-р-рая» 1/4. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 3/41 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в сумме его путей, которые усиливают друг друга. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7573, «Сахих Ибн Маджах» 323, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385.

  11388 – Передают, что Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри со слов своего отца и деда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”[1]». Этот хадис передали Ахмад 3/41.  Хафиз аз-Зайля’и сказал: «В его иснаде присутствует Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман относительно которого аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». См. «Насбу-р-рая» 1/4. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 3/41 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в сумме его путей, которые усиливают друг друга. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7573, «Сахих Ибн Маджах» 323, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385. [1] Некоторые ученые поняли из него, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайх, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения — желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних ученых, включая Ибн Таймиййу, а также мнение современных правоведов.

11316 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если три (человека) соберутся вместе, пусть один из их числа возглавляет их (в молитве), и больше всех из них имеет права быть имамом тот, кто больше из них читает Коран». Этот хадис передали Ахмад 3/24, 34, 36, 51, 84, Муслим 672, ан-Насаи 2/77, 103 и в «Сунан аль-Кубра» 857, 914, ‘Абд бин Хумайд 878, Ибн Хузайма 1428, ад-Дарими 1254. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 773. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 3/34 _________________________________________________ «Если людей будет трое» — то есть, будучи в пути или в другом месте. «пусть один из их числа возглавляет их» —  то есть совершает молитву с ними в качестве имама. «и больше всех их имеет права быть имамом тот, кто больше из них читает Коран» — то есть тот из них, который лучше разбирается в религии, так как тот, кто знает больше других Коран, он и является наиболее сведущим, доводом чему является то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  велел возглавлять молитву Абу Бакру ас-Сиддикъу. См. «Файдуль-Къадир» имама аль-Мунави. —

11127 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас завершит (обязательную) молитву в мечети, а затем, когда он вернётся домой, пусть совершит у себя дома молитву в два рак’ата. И пусть что-то из своих молитв оставляет и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве, Аллах помещает в его доме благо”». Этот  хадис передали Ахмад 3/15 и Абу Я’ля 1943. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 733. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Лахи’а». 3/15 —

  11030 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть страх, который вы испытываете перед людьми, не помешает никому из вас высказать истину, если увидел её, или стал её свидетелем или услышал её”». Абу Са’ид сказал: «Хоть бы я не слышал его!»   Этот хадис передали Ахмад 3/5, 19, 50, 61, ат-Тирмизи 2191, Ибн Маджах 4007, аль-Хаким 4/506, ат-Таялиси 2156, Абу Я’ля 1212, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 2/79. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 168. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 3/5 _______________________________ Относительно его слов: «Хоть бы я не слышал его!», имам ас-Синди сказал: «То есть (хоть бы я не слышал) этот хадис из-за сложности действовать в соответствии с ним должным образом».

  334 – «Обязательно войдёт в Рай тот, кто скажет: “Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией и Мухаммадом − как Посланником /Радыйту биЛляхи Раббан, ва биль-ислами динан ва би-Мухаммадин расулян”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/589) сказал: – Его передал Абу Дауд (1529) … со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, а передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу ‘Али аль-Джанби, которого звали ‘Амр ибн Малик аль-Хамдани, но и он заслуживающий доверия. У этого хадиса есть другой путь передачи от Абу Са’ида. Его передаёт Ибн Лахи’а от Халида ибн Абу ‘Имрана, передавшего со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули от него. Он (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за руку и сказал: “О Абу Са’ид, кто произнесёт три (вещи,) войдёт в Рай!” Я спросил: «А какие, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом, как Посланником”. Затем он сказал: “О Абу Са’ид, (есть и) четвёртая (вещь, у которой) столько достоинства, как (расстояние) между небом и землёй, и это – джихад на пути Аллаха”»[1] . Его передал имам Ахмад (3/14). Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад неплохой учитывая подкрепляющие его версии и свидетельствующие в его пользу хадисы. ___________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6428). [1] Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3444), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2584).  

  873 – Сообщается, что Кильда бин аль-Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и вошёл к нему, не поприветствовав (его), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Вернись и скажи: “Мир вам, можно ли мне войти?”» Этот хадис приводят Абу Дауд 5176 и ат-Тирмизи 2710, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/414 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 315.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 818.    

  872 – Сообщается, что Риб’и  бин Хираш сказал: «Один человек из (племени) бану ‘амир рассказал нам, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: “Могу ли я войти?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему слуге: “Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?” ” И этот человек выслушал его, а потом сказал: “Мир вам, можно ли мне войти?”, — после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти и он вошёл». Это  хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5177. Также этот хадис передали Ахмад 5/368, 369 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10148.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 234, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 819, 1170.

  871 – Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за (нескромных) взоров». Этот хадис передали Ахмад 5/330, 334, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6241 и «аль-Адабуль-муфрад» 1070, Муслим 2156, Абу Дауд 5174, ат-Тирмизи 2709, ан-Насаи 8/60, Ибн Хиббан 5809, 6001. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5273, «Сахих ан-Насаи» 4874, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 816.      —  

  870 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрешения войти (следует спрашивать) трижды, и если тебе будет позволено (войти, то входи), в противном же случае возвращайся обратно». Этот хадис передали Малик 2/963, 964, Ахмад 4/403, аль-Бухари 6245, Муслим 2153, Абу Дауд 5180, ат-Тирмизи 2690, Ибн Хиббан 5210. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 318, 2771.      —

  1625 – Передают со слов Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайля, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трюфели подобны манне[1], а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». Этот хадис передали Ахмад 1/187, 188, аль-Бухари 4478, Муслим 2049, ат-Тирмизи 2067, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6633, 6634, Ибн Маджах 3454, Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» 227, аль-Хумайди 81, Абу Я’ля 965, Абу ‘Авана 5/400, 401, аль-Байхакъи 9/245, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6530, Ибн Абу Шейба 23697. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4613.  ________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сказано: «Трюфели подобны манне, которую ниспослал Аллах Мусе, а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». В другой версии, которую также приводит Муслим, сказано: «Трюфели подобны манне, которую Великий и Всемогущий Аллах ниспослал сынам Исраиля, а (выделяемая ими) жидкость является лекарством для глаз». [1] Имеется в виду манна, ниспосланная израильтянам во время их скитаний по пустыне.

  869 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас явится в собрание, пусть приветствует (присутствующих), и когда он захочет уйти, пусть (тоже) приветствует их,[1] ибо первое не более обязательно, чем второе». Этот хадис приводят Абу Дауд, 5208 и ат-Тирмизи 2706 сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 2/230, 287, 429, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1007, 1008, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10201, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 2/139, аль-Хумайди 1162, Абу Я’ля в своём «Муснаде» 1/306.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 400, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2707, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 183. [1] Иначе говоря, пусть в обоих случаях произнесёт слова “Мир вам, милость Аллаха и Его благословения”.

132 (2473) – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, что Абу Зарр ска­зал: – (Когда-то) мы покинули (места обитания) нашего (племени) гъифар, (члены) которого считали дозволенным запретный месяц[1]. (Оттуда) уехали я, мой брат Унайс и наша мать, (а некоторое время спустя) мы остановились у нашего дяди со стороны матери, который хорошо встретил нас и оказывал нам благодеяния. Это вызвало зависть его соплеменников, и (через некоторое время) они сказали (ему): «Когда тебя (не бывает дома), к ним (приходит) Унайс»[2]. Наш дядя пришёл (к нам) и передал то, что о нас говорили, а я сказал (ему): «(Этим) ты перечеркнул всё доброе, (что сделал для нас) прежде, и теперь (мы не можем оставаться у) тебя». (После этого) мы пошли к нашим верблю­дам и погрузили на них (вещи), что же касается нашего дяди, то он закрылся своей одеждой и принялся плакать. Потом мы двинулись в путь (и ехали), пока не остановились близ Мекки, где Унайс стал похваляться нашими верблюдами, (соперничая с одним человеком), а потом они явились к прорицателю, и тот отдал предпочтение Унайсу, который привёл к нам наше стадо и ещё одно такое же. (‘Абдуллах ибн ас-Самит передал, что Абу Зарр) сказал (ему): – О сын моего брата, я ведь молился за три года до того, как встретил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я[3] спросил: «Кому?» Он сказал: «Аллаху». Я спросил: «В какую же сторону ты поворачивался?» Он сказал: «Я поворачивался туда, куда направлял меня мой Всемогущий и Великий Господь, и совершал вечер­нюю молитву, а в конце ночи падал (и лежал), будто (брошенная на землю) одежда, пока надо мной не поднималось солнце. (Однажды) Унайс сказал мне: «У меня есть дело в Мекке, а ты (оставайся здесь)» после чего ушёл, добрался до Мекки и долго не возвращался. Потом он пришёл, и я спро­сил: «Что ты делал?» Он сказал: «В Мекке я встретил человека, который исповедует ту же религию, что и ты, и утверждает, что его послал Бла­гой и Всевышний Аллах». Я спросил: «А что говорят люди?» Он сказал: «Они называют его поэтом, или прорицателем, или колдуном», а Унайс сам являлся поэтом. Унайс (также) сказал: «Я слышал слова прорица­телей, но его слова не таковы. И я (сравнил) его слова со стихами (раз­ных) размеров, после чего никто не (сможет сказать), что это — стихи. Клянусь Аллахом, он определённо говорит правду, а они лгут!» Тогда я сказал: «(Оставайся здесь), пока я не схожу (в Мекку) и не посмотрю (на него)». (После этого) я пришёл в Мекку, увидел какого-то человека из числа слабых[4] и спросил (его): «Где тот человек, которого вы называете вероотступником?» Он указал на меня и воскликнул: «Вероотступник!» — а люди, находившиеся в вади, бросились ко мне и кидали в меня кусками сухой глины и костями, пока я не упал (на землю), лишившись чувств. (Через некоторое) время я поднялся на ноги и был я красным, как идол[5]. Я подошёл к Замзаму, смыл с себя кровь и попил воды, (а потом), о сын моего брата, я провёл (там) тридцать дней и ночей, ничего не употреб­ляя в пищу, кроме воды Замзама, но, (несмотря на это), располнел так, что у меня на животе появились складки, и (ни разу) не почувствовал голода. (Однажды) в лунную светлую ночь жители Мекки спали. Никто не обхо­дил Каабу, и только две женщины из их числа взывали к Исафу и Наиле[6]. Во время обхода (Каабы) они подошли ко мне, и я сказал:…