—

— Глава 44. Проклятие ростовщику и тому, кто берёт у него в долг  — 964 — Передают, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ростовщика, того, кто берёт у него в долг, писца, [делающего запись], и обоих свидетелей их сделки и сказал: «Они [ничем не отличаются друг от друга]»».

— 963 — Передают, что Абу Надра сказал: «[Однажды] я спросил Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, [считают ли они, что] разменивать [деньги дозволено[1], и они сказали, что] не усматривают в этом ничего дурного[2]. [Потом, находясь] у Абу Са’ида аль-Худри, я задал ему [тот же] вопрос, и он сказал: «[В этом случае получение прибыли] является ростовщичеством», но я не согласился с этим [из-за того, что мне сказали Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас]. Тогда [Абу Са’ид] сказал: «Я расскажу тебе только то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.[Однажды человек], присматривавший за его пальмами, принёс ему один са’ хороших фиников, что же касается фиников, [которые росли на пальмах] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то они были такого-то сорта[3]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Откуда у тебя это?» Тот сказал: «Я отнёс [на рынок] два са’ [твоих фиников] и купил за них один са’ [этих], ибо на рынке это стоит столько-то, а это — столько-то». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе, ибо [то, что ты сделал], есть ростовщичество! [Впредь] если захочешь [сделать нечто подобное], продай свои финики и купи на [вырученные деньги] любые финики, какие пожелаешь»». Потом Абу Са’ид сказал: «Но что же [следует считать худшим] ростовщичеством — [подобный обмен] фиников на финики или серебра на серебро?» [Абу Надра] сказал: «Потом я пришёл к Ибн ‘Умару, и он тоже запретил мне [заключать подобные сделки], а к Ибн ‘Аббасу я не пошёл, но Абу ас-Сахба передал мне, что в Мекке он спросил об этом Ибн ‘Аббаса, и тот [отверг] это»[4]. __________________________________________ [1] Абу Надра спрашивал, дозволено ли получать прибыль при обмене серебра на серебро. [2] Давая такой ответ, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас опирались на хадис Усамы ибн Зайда, передавшего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Суть] ростовщичества только в отсрочке и состоит». Другими словами, они считали, что при расчёте за товары одного вида на месте, то есть без отсрочки платежа, сделка не может быть ростовщической, даже если эти товары обмениваются друг на друга не в равных количествах. [3] Абу Са’ид имеет в виду плохие финики. [4] Таким образом, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас изменили свои мнения по этому вопросу.

— Глава 43. [Какие] сделки по продаже наличных денег являются ростовщическими — 962 — ‘Ата ибн Абу Рабах передал, что [однажды] Абу Са’ид аль-Худри встретил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и сказал ему: «Скажи мне, то, что ты говоришь о размене [денег], ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или нашёл в Книге Всемогущего и Великого Аллаха?» Ибн ‘Аббас сказал: «Нет, нет, я ничего не говорю. Что касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то вы знаете о нём больше, что же касается Книги Аллаха, то я не знаю её [в достаточной мере], но Усама ибн Зайд передал мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Суть] ростовщичества только в отсрочке[1] и состоит»[2]. __________________________________________ [1] То есть в отсрочке платежа, когда один из участников сделки по обмену товаров одного вида расплачивается с другим не сразу, что является худшим видом ростовщичества. [2] По мнению улемов, хадис Усамы следует считать отменённым, то есть не исходить только из его очевидного смысла при заключении торговых сделок, поскольку товары одного вида должны обмениваться друг на друга, не только без отсрочки платежа, но и в равных количествах, иначе такая сделка будет ростовщической [Науауи-Минхадж].

— Глава 42. Продажа ожерелья из золота и драгоценных камней за золото — 961 — Передают, что Фадаля ибн ‘Убайд аль-Ансари сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Хайбаре, ему принесли ожерелье из драгоценных камней в золотой [оправе, являвшееся той частью] военной добычи, [которую можно было продавать]. По велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, золото из этого ожерелья было извлечено, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [людям, которые его принесли]: «Золото [следует продавать] за золото, [равное ему] по весу»».

— Глава 41. Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем —за два дирхема — 960 — Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем —за два дирхема»

— Глава 40. Запрет на продажу золота за серебро с отсрочкой [платежа] — 959 — Передают, что Абу аль-Минхаль сказал: [Однажды] мой партнёр продал [кому-то] серебро с отсрочкой [платежа] до [начала] сезона (или: хаджжа), а потом пришёл ко мне и рассказал [об этом]. [Выслушав его], я сказал: «[Делать так] не годится». Он сказал: «Я продал [это серебро] на рынке, и никто не выразил мне порицание за это». Тогда я пришёл к аль-Бара ибн ‘Азибу и спросил его об этом, [на что] он сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, мы заключали такие торговые сделки. [Узнав об этом], он сказал: «[Если по заключении сделки товар передаётся] из рук в руки, в ней нет ничего дурного, если же [по условиям сделки предоставляется] отсрочка [платежа][1] то это — ростовщичество». Но [лучше бы] ты пошёл к Зайду ибн Аркаму, ибо он лучше меня [разбирается в том, что касается] торговли». Тогда я пошёл к [Зайду] и спросил его об этом, и он сказал мне нечто подобное. __________________________________________ [1] Речь идёт о таких случаях, когда деньги при обмене получает только одна сторона, другая же получает то, что ей причитается, позднее.

— 958 — Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Золото за золото, серебро за серебро, пшеницу за пшеницу, ячмень за ячмень, сушёные финики за сушёные, соль за соль, [а также всё] подобное за подобное [следует продавать, передавая] равное [количество] за равное из рук в руки. Если же виды этих [товаров] отличаются друг от друга, продавайте, как хотите, [при условии, что товар будет передан] из рук в руки».

— Глава 38. Размен и продажа золота за серебряные [монеты] наличными — 957 — Передают, что Малик ибн Аус ибн аль-Хадасан сказал: [Однажды] я пришёл [к ‘Умару] и спросил: «Кто разменяет [это] на дирхемы?»[1] Тальха Ибн ‘Убайдуллах, находившийся [в это время] у ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Покажи нам твоё золото, а потом, когда вернётся наш слуга, приходи к нам, и мы отдадим тебе твоё серебро». [Услышав его слова], ‘Умар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «Вовсе нет! Клянусь Аллахом, ты либо отдашь ему его серебро, либо вернёшь ему его золото, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Обмен] серебра на золото является ростовщичеством, если только одно [не передаётся] за другое [из рук в руки], и [обмен] пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только [пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах], и [обмен] ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только [ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах], и [обмен] сушёных фиников на сушёные является ростовщичеством, если только [финики не передаются из рук в руки в равных количествах]»»[2]. _____________________________________ [1] Малик хотел разменять сто золотых динаров на серебряные дирхемы. [2] В данном хадисе указывается на существование двух видов ростовщичества. См. комментарий XXXIV.

— Глава 37. Тот, кто обманывает, не имеет к нам отношения — 956 — Передают со слов Абу Хурайры , что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо [выставленной на продажу] кучи [пшеницы], погрузил руку внутрь [этой кучи], и его пальцы [ощутили] влажность. Он спросил: «Что это, о хозяин?» Тот сказал: «Её попортило небо, о посланник Аллаха»[1]. [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] воскликнул: «Так почему же ты не [насыпал подмоченное зерно] сверху, чтобы люди видели его?! Тот, кто обманывает, не имеет отношения ко мне!» _______________________________________ [1]  Этот человек хотел сказать, что зерно намочил дождь.

  831 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими местами для собраний являются наиболее просторные из них”». Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари, приводит Абу Дауд 4820.  Также этот хадис передали Ахмад 3/18, 69, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1136, Абу Дауд 4820, аль-Хаким 4/269, ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб аль-Муснад» 1/108, аль-Къуда’и 1/100. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3285, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3074, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 832, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 866, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4651.

1203 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прославление/тасбих/[1] – для мужчин, а хлопание в ладони – для женщин». Этот хадис передали Ахмад 2/241, 261, 290, 317, 432, 440, 473, 479, 492, 507, 529, 540, аль-Бухари 1203, Муслим 422, Абу Дауд 939, Абу ‘Авана 2/213, ат-Тирмизи 369, ан-Насаи 3/11, Ибн Маджах 1034, ад-Дарими 1363, Ибн аль-Джаруд 210, Ибн Хиббан 2262, 2263, аль-Байхакъи 2/246. См. «Сахих Аби Дауд» 867, «Сахих ан-Насаи» 1206-1209, «Сахих Ибн Маджах» 853.  [1] Здесь имеется в виду тот случай, когда молящемуся нужно обратить на что-то внимание. В такие моменты,  мужчинам следует говорить «Субханаллах» /Слава Аллаху/, а женщинам – хлопать в ладони.

  829 – Передают со слов ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человеку разрешается разъединять двух (других людей) только с их позволения». Этот хадис приводят Абу Дауд 4844, 4845 и ат-Тирмизи 2752, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/213, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1142. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7656, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3071, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 871, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4629.   В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Абу Дауд (, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Садиться между двумя (людьми) можно только с их позволения». [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах ибн ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах.

828 – Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) (или: … умастит (тело) теми благовониями, которые найдутся у него дома), после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько предписано ему (Аллахом)[1], а потом будет хранить молчание, когда станет говорить имам, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей». Этот хадис передали аль-Бухари 883, Ибн Хиббан 2776, аль-Байхакъи 2/232. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7736.  [1] Здесь имеется в виду совершение дополнительной молитвы в два рак’ата в знак приветствия мечети теми, кто заходит в мечеть.

  737 – «Прибегайте к защите Всевышнего Аллаха от дурного глаза, ибо, поистине, дурной глаз – истина!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/373) сказал: – Этот хадис передали Ибн Маджах (2/356/3508), аль-Хараиты в “Макаримуль-ахлякъ” (89-90), ад-Дайлями (1/1/48-49) и аль-Хаким 4/215 со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслим)”, с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали». _______________________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 938, «Сахих Ибн Маджах» 2843.

  3508 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прибегайте к защите Аллаха, ибо, поистине, дурной глаз – истина!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 3508 и аль-Хаким 4/239.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2843, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 737.

933 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Постесняйтесь! Поистине, Аллах не стыдится истины! Не совокупляйтесь с женщинами через их задний проход». Этот хадис передал аль-Байхакъи (7/197) со слов Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (933), «Ирвауль-гъалиль» (2005). ______________________________ См. также хадисы №№ 126, 934, 1141, 1691, 1852, 1921, 5942 и комментарии к ним.  

932 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы, ибо, поистине, мучения могилы — истина!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/95) со слов Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, да будет доволен ею Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (932), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1444).   https://dorar.net/hadith/sharh/148925

5232 – Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один мужчина из числа ансаров спросил: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа /хамв/[2]?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Такой родственник – это гибель!»[3]   Этот хадис передали Ахмад 4/149, аль-Бухари 5232, Муслим 2172, ат-Тирмизи 1171, ан-Насаи «‘Ишрат ан-нисаъ» 338, ад-Дарими 2645, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 7/90 и «Шу’аб аль-иман» 5437, ад-Дайлями  1551, аль-Макъдиси «‘Умдатуль-ахкам» 306. _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл слов: “Такой родственник – это гибель” в том, что опасение от него больше, чем от других, и зло ожидаемое от него и искушение больше, поскольку он имеет возможность войти к женщине и уединиться с ней, причём так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего. И под родственниками мужа речь идёт обо всех его родственниках за исключением его отца и сыновей, поскольку они (отец, дед, сыновья, внуки) являются махрамами для его жены, и им разрешено уединение с ней, и они не описаны гибелью. Но, поистине, речь в этом хадисе идёт о брате мужа, его племяннике, дяде, сыне дяди, и т.п., кто не является махрамом (для его жены). И принято среди людей послабление в этом вопросе, и уединяется с женой его брат, а это и есть погибель. И запрещать подобное важнее, чем запрещать уединение с посторонним!» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/154. Всё это указывает на то, как важно избегать в Исламе запретного уединения. И недостаточно, чтобы избежать запретного уединения быть в присутствии маленького ребёнка, который ничего не понимает. Имам ан-Навави говорил: «Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребёнком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!» См. «Шарх Сахих Муслим»  9/109. Шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан и другие учёные говорили, что к запретному виду уединения также относится пребывание женщиной наедине с шофёром в такси и т.п. А что касается случаев, как девушка остаётся в классе наедине с мужчиной, а это – учитель, то это необходимо избегать, и хотя бы оставаться в такой ситуации с подругой, попросив её побыть с ней, или же минимум оставить дверь в классе отрытой и т.п. Что касается наказания за запретное уединение, то в мире этом нет за это наказания, потому что само по себе запретное уединение не указывает на то, что произошло что-то порочное в виде прелюбодеяния и т.п. Однако, если чья-та жена имеет привычку оставаться наедине с посторонними мужчинами, а потом ведёт себя так, что у мужа возникают какие-либо плохие предположения, то лучше пусть разведётся, чтобы эта жена не сделала его рогоносцем рано или поздно, если она не понимает увещеваний и наставлений! Мусульманам не следует забывать о многочисленных хадисах, в которых содержатся угрозы в адрес даюса. Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для троих Аллах сделал рай запретным: для пьяницы; для не слушающегося родителей; и для даюса, который позволяет в своей семье порочное!» Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3052. Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Из числа несчастий: жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и…

  710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он не просит) о разрыве родственных связей, не останется без того, чтобы (Аллах) не даровал ему одного из трех: либо Он ускорит ответ на его мольбу (на этом свете), либо Он отложит ему её про запас на на том свете, либо отведёт от него зло, соразмерное тому (о чём он просит)». (Абу Са’ид) сказал: «Тогда мы умножим (мольбы)». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах даст вам больше (чем вы просите)». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (710).  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/18),  аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (3143-3144), Абу Я’ля (1019), аль-Хаким (1/670), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ад-Думьяты, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз и Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» (893), «Матджар ар-рабих» (239), «‘Умдату-т-тафсир» (1/224), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (13/51), «ас-Сахих аль-муснад» (421). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (547), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1633), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2199). — https://dorar.net/hadith/sharh/149002

      1232 – Сообщается, что Хакийм ибн Хизáм сказал: «Однажды я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, – (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится также хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара». Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.

  3503 – Сообщается, что (однажды) Хакийм ибн Хизáм сказал: «О посланник Аллаха, ко мне приходит какой-то человек и желает купить у меня то, чего у меня нет (в данное время), так могу ли я купить это для него с рынка (и продать ему)? И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не продавай того, чего у тебя нет!» Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.

  2236 – Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) в год овладения (Меккой) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся  в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов». (Его) спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?» Он сказал: «Нет, это запретно», а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги». Этот хадис передали Ахмад 2/213, 3/324, аль-Бухари 2236, Муслим 1581, Абу Дауд 3486, ат-Тирмизи 1297, ан-Насаи 7/177, Ибн Маджах 2167. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1832, «Ирвауль-гъалиль» 1290, «Мишкатуль-масабих» 2766, «Мухтасар Муслим» 931.  ___________________________________________ Среди учёных существует разногласие в понимании слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет, это запретно». Некоторые учёные, среди которых имам аш-Шафи’и, сказали, что ответ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касался продажи жира мертвечины, а не его использования, ибо сам хадис касается запрета на продажу и вопрос был связан с этим, а не с использованием этого. Другие же учёные считали, что запрет касался использования жира. См. «Фатхуль-Бари» 5/717. Более того, имам Ибн Хазм приводил этот же хадис в качестве довода на дозволенность использовать жир мертвечины, так как сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это продавать, но не запретил это использовать.

  827 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы приходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, каждый из нас садился в конце».[1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4825 и ат-Тирмизи 2725, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 5/91, 98, 107-108, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1141, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5899, Ибн Хиббан 6433. Шейх аль-Албани назвал хадиса достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 870, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3070, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 330, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4657.   [1] Иначе  говоря, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от своего положения садились на свободные места.  

  826 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места,[1] а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 722, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3975, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 867.  [1] Здесь речь идёт о том месте, на котором человек ожидал начала молитвы, покинув его по уважительной причине.

  825 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не поднимает человека с его места, (чтобы) потом сесть на него самому! (Не делайте так,) но потеснитесь и постарайтесь сесть посвободнее». Что же касается самого Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то(, придя в какое-нибудь) собрание, он не садился на то место, которое (другой) человек уступал ему. Этот хадис передали Ахмад 2/121, 124, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6270 и «аль-Адабуль-муфрад» 1140, Муслим 2177, Ибн Хиббан 587. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 869, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 228.        —