— Глава 54. Об оставлении ‘Арафата и молитве в Муздалифе — 719 — Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал «слил воду»[1], — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение[2]. Я спросил: «О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Место] молитвы перед тобой»[3], а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сел аль-Фадль Ибн ‘Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами». _________________________________________________ [1] Курайб имеет в виду, что Усама избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного [2] То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды. [3] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

— 718 — Передают, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] ‘Арафате[1], увидев же посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял на ‘Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек]определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»[2] [Суфьян[3]сказал]: «Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых». ______________________________________________ [1] Это было ещё до переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г. [2] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Суфьян — передатчик этого хадиса

2055 – Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха), и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные, а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах). Сна­ча­ла его сда­ви­ло (в мо­ги­ле), а по­том от­пус­ти­ло». Этот хадис пе­ре­дали ан-На­саи (4/10) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/199).  Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Хуляса» (2/1042). Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (781). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2054), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6987), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (132). ______________________________________________________________ Слова: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха)» — аль-Байхакъи в «Китаб ‘азабиль-къабр» привёл дополнение: «… имея в виду Са’да ибн Му’аза». В «Даляиль ан-нубувва» он привёл другое дополнение: «Аль-Хасан сказал: “Трон зашевелился для него, обрадовавшись его душе”»; «и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные» — то есть, также обрадовавшись его прибытию; «а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах)» — то есть, для того, чтобы провожать его погребальные носилки. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/97). Шейх аль-Атьюби сказал: «В этом хадисе подтверждение сжатия могилы и её сдавливания. И в нём также разъяснение великого положения Са’да ибн Му’аза пред Всевышним Аллахом, так как Трон (Аллаха) пришёл в движение из-за его смерти, и что небо разверзлось для его прибытия, и что семьдесят тысяч ангелов провожали его (погребальные носилки), а Всевышний Аллах лучше всех знает о правильном». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/98).   https://dorar.net/hadith/sharh/32967

   3803 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Трон (Аллаха)[1] закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза».[2] Передают со слов аль-А’маша: – Рассказал нам Абу Салих от Джабира, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  такой же хадис. И один человек сказал Джабиру: «Поистине, аль-Бараъ говорит: “Закачалось ложе”[3]». И (Джабир) сказал: «Поистине, он находился между этими двумя племенами[4], (которые) питали друг к другу (скрытую) злобу. Я (же) слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Трон Милостивого закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза”». Этот хадис передал аль-Бухари (3803).  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/316), Муслим (2466), Ибн Маджах (158), Ибн Хиббан (7031). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2521). [1] Аль-‘Арш – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба, 9:127). Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муъминун, 23:116). Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж, 85:15). Имам аль-Къуртуби сказал: “Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что Он является величайшим из творений, в которое заходит все, что меньше этого!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (8/302). Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»” Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сауа’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-мууаххидин” (213). Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чем сказано в Коране и Сунне: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир, 40:7). Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа, 69:17). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха несущих Трон. Поистине, от мочка его уха до плеча расстояние в семьсот лет!» Абу Дауд (4727). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” (8/665), “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 151. Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, а величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения,…

3802 – Сообщается, что Абу Исхакъ сказал: — Я слышал, как аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду и его сподвижники стали трогать её и удивляться её нежности. Он же сказал: “Вы удивляетесь её нежности? Но носовые платки Са’да ибн Му’аза (в раю будут) лучше этого (или: нежнее)”». См. также хадисы №№ 3249, 5836 и 6640. Этот хадис передали Ахмад 4/289, 294, 301, 302, аль-Бухари 3802, Муслим 2468, ат-Тирмизи 3847, ан-Насаи 8/199.  [1] Са’д ибн Му’аз, да будет доволен им Аллах, − вождь племени аус.  

— Глава 53. О стоянии на ‘Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди» — 717 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли «истовыми [в религии]»[1], а [местом стояния] для всех прочих арабов был ‘Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, являться к ‘Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди» (2:199)». 

— 716 — Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакаф —передал, что, переходя из Мины к ‘Арафату вместе с Анасом ибн Маликом, он спросил [Анаса]: «Как вы поступали в тот день, [когда были] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?» [Анас] сказал: «Некоторые из нас произносили тальбию, [за что никого] не порицали, а некоторые [другие] произносили слова «Аллаху акбар», [и за это тоже никого] не порицали».

— Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к’Арафату — 715 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Переходя из Мины к ‘Арафату вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас произносили] тальбию, а некоторые —слова «Аллаху акбар»». 

251 (803) — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «(Однажды), когда мы находились в ас-Суффе[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) и спро­сил (людей): “Кто из вас хочет каждый день отправляться утром в (вади) Бутхан или (вади) аль-‘Акъикъ и приводить оттуда по две верблюдицы с ог­ромными горбами, (для чего не понадобится) ни (совершать ничего) грехо­вного, ни порывать связи с родственниками?” Мы сказали: “О посланник Аллаха, все мы хотим этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так не ходить ли каждому из вас по утрам в мечеть, (где человек может) изучать (или: читать) по два аята из Книги Великого и Всемогущего Аллаха, что для него будет лучше двух вер­блюдиц? И три будут лучше трёх, четыре — четырёх, и (любое) их коли­чество (будет лучше такого же количества) верблюдиц”». Этот хадис передали Муслим 803 и Абу Дауд 1456.  [1] Так называли навес в мечети, где жили бедняки из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели ни средств, ни родственников в Медине. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников. —

  250 (802) — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Порадует ли кого-то из вас, если вернувшись домой, он обнаружит трёх огромных тучных беременных верблюдиц?” Мы сказали: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Но три аята, которые любой из вас может прочесть во время молитвы, лучше для него трёх огромных тучных беременных верблюдиц!”» Этот хадис передали Муслим 802 и Ибн Маджах 3782. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2660.      

1 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «(Вначале мусульманам) было предписано совершать молитву (состоящую) из двух рак’атов независимо от того, совершается ли она там, где человек живёт постоянно, или в пути; впоследствии же молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена». Этот хадис передал  Муслим (685).  Также этот хадис передали имам Ахмад (6/241) и аль-Бухари (1090). ____________________________________________ В версии аль-Бухари говорится: «Затем он совершил хиджру (переселение на пути Аллаха), и обязательная молитва стала состоять из четырёх рак’атов, а молитва во время путешествия так и осталась неизменённой». В версии имама Ахмада также говорится: «…кроме закатной молитвы, которая является дневной молитвой из нечётного числа рак’атов, и кроме рассветной молитвы, в которой следует подольше читать Коран».  

  50 (705) – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив её с послеполуденной/‘аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути». Абу аз-Зубайр сказал: — Я спросил Са’ида (ибн Джубайра): «А почему он это сделал?» Он ответил: «Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: “Он не хотел усложнять (жизнь) никому (из членов) своей общины”». Этот хадис передал Муслим 705.      —  

49 (705) – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив с послеполуденной/‘аср/, а закатную/магъриб/ – с вечерней/‘ишаъ/ в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути». Этот хадис передал Муслим (705/49). Также этот хадис передали имам Малик (1/161), имам Ахмад (1/283), Абу ‘Авана (2/353), Абу Дауд (1210), ан-Насаи (1/290), ат-Тахави (1/95), аль-Байхакъи (3/166). ________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа учёных считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей общины!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» (5/219). Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …». Ибн аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази. Ибн аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей Уммы”». Передаётся от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин. Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов». Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа учёных из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» (24/28). Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в своё время влечёт затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» (1/291). Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» (2/351). — https://dorar.net/hadith/sharh/23411  

— 52 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам[1]!”, — (на что) он сказал: “Если дело обстоит так, как ты сказал, (это значит, что) ты как бы наполняешь их рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!”» Этот хадис передали Ахмад 2/300, 412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5055, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597. [1] То есть: не отвечают мне взаимностью и не хотят поддерживать со мной связей.

  50 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это(, со своего места) поднялись родственные связи и сказали: “Это — место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва”. (На это) Он сказал: “Так удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду поддерживать связь[1] с тем, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто будет порывать вас?”, — и они сказали: “Да, о наш Господь!” (И тогда) Он сказал: “Это (даруется) вам”», — а потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Прочтите, если желаете (аяты,[2] где сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[3] и порывать родственные связи?[4]”[5]». Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5987 и «аль-Адабуль-муфрад» 50, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497, Ибн Хиббан 441.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 36, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1761, «Мухтасар Муслим» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2741. _________________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (5988), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Аллах Всевышний сказал: “Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто разорвёт вас”». [1] Здесь имеется в виду поддержка и помощь Аллаха людям, поддерживающим родственные связи,  которых Он приблизит к Себе. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает людям обратиться к тем аятам Корана, где подтверждается сказанное им. [3] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. [4] Из-за стремления к ещё большей власти. [5] «Мухаммад», 47:22-23.  

 49 – Передают со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что (однажды) что во время похода перед пророком предстал какой-то бедуин, и спросил: «Сообщи мне о том, что приблизит меня к раю и оградит от (адского) огня?» Он ответил: «(То, что) ты будешь поклоняться Аллаху, не придавая никого и ничего Ему в сотоварищи, совершать молитву, выплачивать закят и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 1396, 5983 и «аль-Адабуль-муфрад» 49, Муслим 13, ан-Насаи 1/234, Ибн Хиббан 3246, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/416.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 35, «Сахих ан-Насаи» 467, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 797. —  

  48 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и воззвал: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фàтима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) тебя от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177. [1] «аш-Шу’араъ», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить тебя от Его наказания, если ты отвергнешь то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.  

44 — Хишам ибн ‘Урва передал со слов своего отца (или: кого-то другого) о том, что (однажды), когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел каких-то двух мужчин, он сказал одному из них: «Кем тебе доводится этот (человек)?» Тот ответил: «Отцом». Тогда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не называй его по имени, не иди перед ним и не садись прежде него».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 32. __________________________________________________ Что касается слов: «не иди перед ним», то это означает, что этого не следует делать днём. Ночью же, или в опасных местах, следует идти перед ним, как сказал об этом шейх Са’ид Раслян.  

— Глава 51. О хаджже пророка, да благословит его Аллах и приветствует — 714 — Джа’фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. [В ответ на его вопрос] я сказал: «Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн» Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю[1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: «Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь» и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной подставке [для одежды]. Он совершил с нами молитву, [а потом] я попросил: «Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». [Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул] девять [пальцев] на руках и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил [в Медине] девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый [год] он объявил людям, что собирается совершить его[2]. [После этого] в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и делать [всё] так же, как будет делать он. [Через некоторое время] мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра [После родов] она послала к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [человека, чтобы спросить]: «Как мне поступить?» Он сказал: «Соверши полное омовение, опояшься [материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь],[3] и войди в состояние ихрама». После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два раката и сел верхом на аль-Касву[4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся среди нас, ниспосылались [аяты] Корана. Ему было известно [их истинное] толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. [Сначала] он стал произносить слова, [свидетельствующие об] исповедании единобожия: » Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мулька, ля шарика ля-ка). Люди [вторили ему] и произносили те слова, которые они произносят [и поныне][5], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи». Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, [ибо] не знали о [допустимости совершения] ‘умры [в это время][6]. Однако когда мы вместе с [пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ] добрались до [Каабы], он прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом три раза [обошёл Каабу] мелким и быстрым шагом и четыре…

— 713 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал: Я спросил ‘Ата: «Слышал ли ты, как Ибн ‘Аббас говорит: «Вам было велено только совершать обход вокруг [Каабы], но не входить в неё»?» ‘Ата сказал: [Ибн ‘Аббас] не запрещал входить в неё, но я слышал, как он сказал: «Усама ибн Зайд сообщил мне, что, войдя внутрь [Каабы], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [некоторое время] обращался к Аллаху с мольбами, поворачиваясь ко всем её сторонам, и не молился, пока не вышел наружу, а когда вышел, совершил молитву в два раката перед [Каабой] и сказал: «Это —кибла». Я спросил его: «К каким её сторонам? К её углам?» — и он сказал: «Нет, [он поворачивался] к каждой стороне [Каабы]»»

— Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху — 712 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вступив в Мекку в день завоевания [мусульманами Мекки], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешился на [территории мечети рядом с] Каабой и послал за ‘Усманом ибн Тальхой, который принёс ему ключ от [Каабы] и открыл [её] двери, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл внутрь вместе с Билялом, Усамой ибн Зайдом и ‘Усманом Ибн Тальхой, и по его велению двери были закрыты. Они пробыли [там] долгое время, а потом он открыл двери, и я опередил людей, [бросившихся к] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого я встретил на выходе [из Каабы]. Следом за ним [шёл] Билял, которого я спросил: «Молился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внутри [Каабы]?» — и он сказал: «Да». Я спросил: «Где [именно]?» — [на что] он ответил: «Между двумя столбами, которые были перед ним»[1]. Ибн Умар сказал: «И я забыл спросить его, сколько [ракатов] молитвы он совершил». ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что эти столбы находились на равном удалении от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял чуть позади них. В другой версии этого хадиса сообщается, что Билял сказал: «Он молился между двумя столбами первого ряда, и дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты смотришь, когда входишь в Каабу»

— 711 — Передают, что ‘Амр ибн Динар сказал: «[Как-то раз] мы спросили Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, [можно] ли мужчине, который приехал [в Мекку для совершения] ‘умры и совершил обход вокруг [Каабы], но не выполнил [обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, спать со своей женой?» [Ибн ‘Умар] сказал: «Приехав [в Мекку], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз обошёл вокруг [Каабы], совершил молитву в два раката позади места [Ибрахима] и семь раз [пробежал] между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда был для вас хорошим примером». 

  41 – ‘Абдуллах ибн Динар передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 31, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759.  

  545 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Кто из вас любит богатство своего наследника больше, чем своё (собственное) богатство?” Они сказали: “Нет среди нас такого, кто не любил бы своё (собственное) богатство больше”. (Тогда) он сказал: “Но, поистине, богатством (каждого) является то, что он (потратил)[1], а то, что он отложил, является богатством его наследника!”» Этот хадис передали Ахмад 1/382, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6442 и «аль-Адабуль-муфрад» 153, ан-Насаи 6/237, Ибн Хиббан 333. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2696, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 114, «Мушкилятуль-факър» 114, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1486.  [1] “Каддама” — буквально “сделал заранее”, то есть: потратил на пути Аллаха, израсходовал на благие дела.  

  544 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал богатство и возможность потратить его без остатка должным образом[1], и человеку, которому Аллах даровал мудрость[2] и который судит[3] на основании (этой мудрости) и передаёт её (другим)». Этот хадис передали Ахмад (1/432), аль-Бухари (73), Муслим (816), Ибн Маджах (4208). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7488), «Мишкатуль-масабих» (202), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (75).           Это значит: не следует завидовать[4] ничему, если не считать этих двух качеств. [1] Речь идёт обо всём том, что угодно Аллаху. [2] Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное  невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. [3] Имеется в виду решение спорных вопросов, возникающих между людьми. [4] Подразумевается так называемая “белая зависть”, когда человек не желает зла другому, но стремится к обладанию тем, что имеет он.