402 — Сообщается, что аль-Микдад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения солнце будет приближено к людям (и окажется от них на расстоянии,) равном миле”».[1] Суляйм бин ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микдада, сказал: «И клянусь Аллахом, я не знаю, что именно он[2] подразумевает под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза».[3] (Далее посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Что же касается людей, то сообразно своим делам они погрузятся в (собственный) пот, и у некоторых из них он будет доходить до щиколоток, (у других) — до колен, (у третьих) — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает»[4], — и (сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот. Этот хадис передал Муслим 2864. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2933.  [1] Длина арабской мили равна 1920 метрам. [2] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково. [4] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить.  

  401 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал: “Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”, — и тогда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов». Этот хадис передали аль-Бухари 4621 и Муслим 2359.            В другой версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «(В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, узнавший нечто[1] о своих сподвижниках, обратился к ним с проповедью и сказал: “Мне были показаны ад и рай, и никогда не видел я ничего более хорошего и ничего более дурного, чем в тот день! И если бы узнали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!” И этот день стал самым тяжким для сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые покрыли себе головы и принялись плакать, не раскрывая ртов». [1] Имеется в виду нечто такое, что ему не понравилось.

  400 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди предстанут пред Господом миров[1] (и будут стоять до тех пор), пока некоторые из них не погрузятся в собственный пот до середины своих ушей».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/105, 125, аль-Бухари 4938 Муслим 2862, ат-Тирмизи 2422, 3336, Ибн Маджах 4278, Ибн Хиббан 7332, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/382. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8146, «Сахих Ибн Маджах» 3470.  [1] То есть: восстанут из могил и предстанут перед Аллахом для расчёта и воздаяния. [2] Таким образом, для некоторых время этого предстояния будет очень долгим.

1481 — «Юсуфу была дарована половина (всей) красоты». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/470, сказал: — Этот хадис передали Абу Бакр ибн Абу Шейба в “аль-Мусаннаф” 7/68/2 и Ахмад 3/286 от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: — Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Также его передали аль-Вахиди в своём тафсире 2/88, Ибн Джарир в своём тафсире 12/122-123, аль-Хаким 2/570, Ибн ‘Ади 1/261 и Ибн ‘Асакир 19/218/1 по другому пути от ‘Аффана с дополнением: “и его матери”. Последние двое добавили: “… то есть Саре”. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима”, и с ним согласился аз-Захаби». … Также его передал Муслим (1/99) по другому пути от Хаммада ибн Салямы в хадисе о ночном вознесении пророка, в котором сказано: “И когда я оказался рядом с Юсуфом, которому была дарована половина (всей) красоты”. Что касается того, что передал Ибн Джарир в своем тафсире (12/123) сказав: Рассказал нам Ибн Хумайд, который сказал: Рассказал нам Хакам от Абу Му’аза, передавшего от Юнуса, передавшего от аль-Хасана о том, что пророк сказал: “Юсуфу и его матери была дарована треть красоты обитателей этого мира, а людям была дарована тридцатая часть”. Или он сказал: “Юсуфу и его матери была дарована тридцатая часть, а людям — треть”,  то он является отвергаемым/мункар/, ложным с этим текстом, так как он противоречит достоверному хадису, и из-за того, что его иснад является очень слабым. Поистине, вместе с тем, что он является отосланным, в нём присутствует (передатчик по имени) Абу Му’аз, имя которого Сулейман ибн Аркъам, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, а также  Ибн Хумайд, которого звали Мухаммад ар-Рази, (который является) слабым». —

1476 — «О Покровитель Ислама и мусульман! Укрепи меня на Исламе, пока я не встречусь в Тобой, будучи на нём!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/462) сказал: — Этот хадис передал ас-Силяфи в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (2/165/2) по пути Яхйи ибн Салиха …о том, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Хадис хороший. ____________________________ Имам ад-Дыя аль-Макъдиси подтвердил достоверность хадиса. См. «аль-Мухтара» 2290. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/176. —

1454 — «Прими Ислам, даже если это противно тебе!»[1] Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/439) сказал: — Этот хадис передали Ахмад 3/109, 181, Абу Бакр аш-Шафи’и в “ар-Руба’ият” (1/98/1) и Дыяъ аль-Макъдиси в “аль-Мухтара” (100/1-2 со слов Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (некоему) мужчине: “Прими Ислам!” Он (мужчина) сказал: “Поистине, я нахожу это противным”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “…!”, и он сказал это. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима». [1] Также этот хадис передал Абу Я’ля 3879. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 974. —

1444 — «Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы!» (Умм Мубашшир) сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, и их подвергают мучениям в своих могилах?!” Он ответил: “Да! Мучению, которое слышат животные”»[1]. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/429) сказал: — Этот хадис передали Ибн Хиббан (787) и Ахмад (6/362), со слов Умм Мубашшир, которая сказала: «Однажды, когда я находилась возле одной из оград, принадлежавших бану Наджар, за которой были похоронены некоторые из их числа, умершие во времена джахилиййи, ко мне подошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как их подвергают мучениям. И он вышел приговаривая …». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса ‘Аиши, передавшей похожее сообщение. Его приводят аль-Бухари (11/147 — “Фатх”), Муслим (2/92) и Ахмад (6/44-45, 205-206). В некоторых путях его приводится дополнение: “Да! Мучение в могиле — истина!” Также у него есть другой подтверждающий его хадис/шахид/ переданный из хадиса Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид ибн аль-‘Ас как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: “Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы, ибо, поистине, мучения могилы — истина!” Его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/95), а его основа есть у аль-Бухари (3/192, 11-149 — Фатх) переданный по пути Мусы ибн ‘Укъба, который сказал: “Я слышал, как Умм Халид бинт Халид (‘Укъба сказал: “И это не слышал никто, кроме нее”) сказала: “Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите Аллаха от мучений могилы”. Ат-Табарани передал его по другому пути от Мусы, как мы упоминали об этом. Хафиз (Ибн Хаджар) промолчал о нём в “Фатхуль-Бари”, и я думаю, что он сделал это из-за подтверждения (его достоверности), по его мнению. Да и как же иначе, ведь то, что приводилось до него, свидетельствует в его пользу». [1] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (932).     https://dorar.net/hadith/sharh/148925

1431 – «Четыре рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы подобны  рассветной молитве”[1]».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/416) сказал: — Этот хадис передал Ибн Абу Шейба в “аль-Мусаннаф” (2/15/2): Рассказал нам Джарир от Абу Синана, передавшего от Абу Салиха, который отсылает его/мурсаль/ к пророку/марфу’/. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший-отосланный. Все его передатчики надежные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Абу Синана, а это — Са’ид ибн Синан аль-Бурджуми аш-Шайбани младший[2]. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, но у него были ошибки”. Однако, его хадисы приводил Муслим. У данного хадиса есть подтверждающий хадис/шахид/, который приводит Абу Мухаммад аль-‘Адль в “аль-Фаваид” (1/277) от ‘Али ибн ‘Асыма: рассказал нам Яхйа аль-Баккаи: сообщил мне Ибн ‘Умар от пророка и он дополнил: “… когда солнце начинает клониться к закату”. Этот иснад слабый! Яхйа аль-Баккаи, а это — Ибн Муслим — является слабым, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. А ‘Али ибн ‘Асым правдивый, но ошибался. И затем, данный хадис по моему мнению является хорошим в сумме двух путей его передачи, а Аллах знает обо всем этом лучше всех! Затем я увидел этот хадис в “Къияму-л-лейль” (стр. 78). Он привел его по упомянутому пути, исключая, что он привел дополнение и сказал: “От ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, что он слышал посланника Аллаха ..”. Также его передали ат-Тирмизи (3128), аль-Хатыб (аль-Багъдади) в “ат-Тарих” (1/253) и Ибн аль-Джаузи в “Минхаджуль-къасидин” (1/40/1) и добавил: “… и нет ничего, что не восхваляет Аллаха Всевышнего в это время”. Ат-Тирмизи сказал: “Неизвестный (хадис), который нам известен только из хадиса ‘Али ибн ‘Асыма”. Также шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 882. [1] Шейх аль-Мубаракфури комментируя хадис, который привёл имам ат-Тирмизи, сказал: «То есть они соответствуют четырем рак’атам фаджра: (двум рак’атам) сунны и (двум рак’атам) обязательной молитвы …». См. «Тухфатуль-ахвази» 8/96. [2] Шейх, имам, аскет, мухаддис, Абу Синан Са’ид ибн Синан аль-Бурджуми, аш-Шайбани, шейх Куфы. Поселился в Раййе и совершал хаджж каждый год. Он передавал хадисы от ад-Даххака, Тауса, аш-Ша’би, ‘Амра ибн Мурра и других. От него передавали Исхакъ ибн Сулейман, Абу Дауд ат-Таялиси, Абу Ахмад аз-Зубайри, Зайд ибн Хубаб, Я’ля ибн ‘Убайд, Бакр ибн Баккар, Абу Ну’айм и другие. Абу Хатим считал его надежным. Абу Дауд сказал: «Заслуживающий доверия, из числа знатных людей». Ибн Хиббан сказал: «Он был поклоняющимся (Аллаху) и достойным человеком». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Праведник, но был не точным в передаче хадисов». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «За множеством его хадисов не следуют». Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари сказал: «Я слышал, как Ибн ‘Уейна говорил: “Кто Абу Синан?”, имея в виду Са’ида ибн Синана. “Если бы у меня была над ним власть, то я непременно посадил бы его в тюрьму и наказал”». Ибн С’ад сказал: «Куфиеец, который поселился в Раййе. У него был дурной нрав, и он каждый год совершал хаджж». Аль-Хатыб и другие сказали: «Он также жил в Къизвине». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 6/406. —

1424 — «Госпожами среди женщин из числа обитателей рая после Марьям, дочери ‘Имрана будут — Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/410) сказал: — Этот хадис передал ат-Табарани (3/150/2) … от Ибн ‘Аббаса, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. У него существует два свидетельствующих в его пользу хадиса: Первый — от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”, и он привёл похожий на него хадис. Его передал Абу аш-Шейх в «ат-Табакъат аль-Асбаханиин» (1/86, 2/91) по пути Мухаммада ибн Динара, передавшего от Дауда ибн Абу Хинда, передавшего его от аш-Ша’би. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший в качестве подтверждающих хадисов … Другой — От ‘Аиши, которая сказала Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Я слышала, как посланник Аллаха говорил …», и она привела его с текстом: «Госпожами женщин из числа обитателей рая четверо …», и она перечислила их. Этот хадис передал аль-Хаким (3/185) и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. —

1457 — «(В своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “Одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) сделал ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Что касается его выдоха зимой, то это сильный холод, а что касается выдоха летом, то это сильная жара».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/441) сказал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (3/346) и Ибн Маджах (2/586) по пути аль-А’маша от Абу Салиха, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи, которому принадлежит его текст, сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад у Ибн Маджах — достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), которые также передали его (в своих «Сахихах»), а также Ахмад (2/238, 277 и 503,) который передал по пути Абу Хурайры похожий хадис». —

1415 –  «Когда кто-нибудь из вас почувствует боль, пусть положит руку на то место, где он ощущает боль и семь раз скажет: а’узу би-‘иззати-Ллахи ва къудратихи ‘аля кулли шайъин мин шарри ма аджиду». Этот хадис передали Ахмад 6/390, аль-Хараиты в «Макариму ахлякъ» стр. 88 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/92 со слов Ка’ба ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 820, «Сильсиля ас-сахиха» 1415. У этого хадиса есть шахид из достоверного хадиса от ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, который приводят имам Малик, Абу Дауд, ат-Тирмизи и др. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/404-405.

1414 – «Если во время молитвы кто-либо из вас почувствует запах, пусть прервёт (молитву) и совершит омовение».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (3/403) сказал: — Этот хадис передал ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (24/1-2 моя нумерация) от Ибрахима ибн Рашида … со слов Ибн ‘Умара. Ат-Табарани сказал: “Никто не передавал от ‘Имрана кроме Мухаммада ибн Биляла”. Я (аль-Албани) говорю: — Он заслуживающий доверия, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Такого же положение и аль-Адами, а хадисы ‘Имрана аль-Къаттана хорошие. У этого хадиса есть шахид из похожего хадиса от ‘Али ибн Абу Талиба, восходящий (к пророку). Его приводит Ахмад (1/88, 99), но в нём присутствует Ибн Лахи’а, у которого была плохая память». Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 823.

1413 — «Когда призывают к молитве, открываются небесные врата и отвечают на мольбу/ду’а/». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» 3/402 сказал: — Его приводит в своем “Муснаде” ат-Таялиси (2106): — Рассказал нам ар-Раби’ от Язида передавшего со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…, и он привёл этот хадис. Также его передал в своем “Муснаде” Абу Я’ля (1015-1016) по другому пути через ар-Ракъаши. Но Язид ар-Ракъаши является слабым, а остальные передатчики Абу Я’ли надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Из-за ар-Ракъаши назвал этот хадис слабым аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (1/334). Однако он упустил из виду то, что у этого хадиса есть другой путь, который лучше этого, который также приводит Абу Я’ля (1008) со слов Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его подкрепляет то, что передал Хафс ибн ‘Амр ар-Рабали: — Рассказал нам его Сахль ибн Зияд. Этот хадис приводят аль-Хатыб в “ат-Тарих” (8/204), ад-Дыяъ в “аль-Мухтара” (2/127), а также передал его ас-Сакъафи в “Сакъафият” (4/27/2). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, а его передатчики надежные. В Сахле  ибн Зияде есть небольшая слабость, о чем сказал аз-Захаби в “ад-Ду’афаъ”: “Правдивый, но в нём есть слабость”. У этого хадиса есть шахид из похожего хадиса Абу Умамы, восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн ас-Сунни и другие, а аль-Хаким назвал его достоверным. Иснад его является слабым, о чём я разъяснил в “Тахридж ат-Таргъиб” (1/116). Но этот хадис в сумме путей является достоверным». Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 803. —

— 1412 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если люди проходит мимо каких-то (других) людей и один человек из числа проходящих поприветствует сидящих, а кто-то один из них ответит, то этого будет достаточно и тем и другим”». Этот хадис Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/251. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 798, «Сильсиля ас-сахиха» 1412. У этого хадиса есть не плохой шахид, переданный от ‘Али, да будет доволен им Аллах, восходящий к пророку. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (770) и он вместе с ним является достоверным. Также его передал аль-Мухамили в «аль-Амали» (5/2/62). См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/401. __________________________________________________ Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Достаточно, если за несколько идущих вместе человек поздоровается кто-то один. Также достаточно, если за несколько сидящих вместе один из них ответит на приветствие». Этот хадис передали Абу Дауд 5210, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8922, аль-Мухамили в «аль-Амали» 2/62, Абу Я’ля в «Муснаде» 441, Ибн ас-Сунни 220 и ад-Дыйаъ в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/214-215. Шейх аль-Албани назвал его иснад хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 8023, «Мишкат» 4648, «аль-Ирваъ» 778, «Сильсиля ас-Сахиха» 1148 и 1412. —

2035 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”[1] /Джазака-Ллаху хайран!/, — (он сделает больше, чем должен, выражая свою) благодарность».[2]  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший редкий хадис. Мы его знаем только из хадиса Усамы ибн Зайда и только по этому пути. Но от Абу Хурайры передаётся похожий хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я спрашивал о нём у Мухаммада (аль-Бухари), но он не знал его». Рассказал мне ‘Абду-р-Рахим ибн Хазим аль-Бальхи, который сказал: — Я слышал, как аль-Макки ибн Ибрахим говорил: «Однажды мы находились с Ибн Джурайджем аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибн Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”». Аль-Макки (ибн Ибрахим) сказал: «Мы все еще были рядом с Ибн Джурайджем, когда к нему пришёл некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибн Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2035, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10008 и Ибн Хиббан 3413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «САхих аль-маварид» 1739. _________________________________________________ ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если бы кто-либо из вас знал о том, что будет ему за его слова своему брату-мусульманину: “Джазака-Ллаху хайран”, то вы часто говорили бы это друг другу!» Ибн Аби Шейба 5/322. [1] Тем самым человек как бы  признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах. [2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро. — Конец книги о благочестивом отношении к родителям и поддерживании родственных связей.

— 2027 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и немногословность/аль-‘ий/ – это два ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это два ответвления лицемерия”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают эти проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и расхваливают в людях то, чем не доволен Аллах». Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. ________________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «Если говорить в общем, то среди мусульман они подобны фальшивкам среди монет: эти подделки распространяются среди людей, потому что те не умеют отличать их от настоящих денег, и только знаток способен различить их, а таких знатоков очень мало. Нет ничего более вредоносного для религии, чем такие вот люди, и именно через них религия подвергается разложению. Поэтому Аллах дал в Коране разъяснения относительно их, и привёл их описания, и сообщил об их положении, и неоднократно упоминал о них. Причина в том, что они приносят много вреда общине и их присутствие является бедой для членов общины, а также в том, что существует реальная потребность знать их и избегать уподобления им и внимания их речам. Скольких людей, следующих правильным путём и стремившихся к Аллаху, они сбили с правильного пути, и повели их путём погибели! Они надавали им обещаний и прельстили их надеждами, однако их обещания — обольщение, а внушаемые ими желания и надежды — горе и погибель». См. «Тарикъ аль-хиджратайн». «немногословность» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари. «бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174. —

  2020 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один мужчина и попросил “Научи меня чему-нибудь, но не (говори) многое, возможно, что я осилю это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не гневайся”. И он повторил это несколько раз, каждый раз говоря: “Не гневайся”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаются хадисы от Абу Са’ида и Сулеймана ибн Сурада, а данный хадис хороший достоверный редкий». Этот хадис передали Малик 2/906, Ахмад 2/362, 466, аль-Бухари 6116, ат-Тирмизи 2020 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/365. Шейх  аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7373. —

  2018 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в День воскрешения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас, а самыми ненавистными для меня и теми, кто в День воскрешения окажется от меня в наибольшем удалении, являются болтливые /сарсаруна/, хвастливые /муташаддикъуна/ и разглагольствующие /мутафайхикъуна/». (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, мы знаем, (кто такие) “болтливые” и “хвастливые”, но (кто такие) “разглагольствующие”?» Он сказал: «(Это) надменные».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис переданный по данному пути является хорошим редким». Этот хадис передали аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/63 и ат-Тирмизи 2018. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2201, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2663 ________________________________________________ Имам ан-Навави сказал в отношении этого хадиса: «“Сарсар — это тот, кто неестественно много говорит. Муташаддикъ — тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь показать свое красноречие и придать как можно больше веса своим словам. Мутафайхикъ — происходит от слова “фахкъ”, что означает “наполненность”. Это такой человек, который наполняет свой рот речами, пространно говорит и использует малоупотребительные фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желания показать свое превосходство над другими. Имам ат-Тирмизи передал, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, истолковал смысл понятия “благонравие” (следующим образом): “Это веселое выражение лица, приложения всех сил для осуществления одобряемого (шариатом)  и отказ от нанесения обид людям”». См. «Рияду-с-салихин» 273. Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“Сарсар” — говорящий много и неестественно, “муташаддикъ” — превозносящийся над людьми посредством своих речей, которые они произносят, выговаривая каждое слово из стремления продемонстрировать своё красноречие и придать торжественность и важность своим словам. “Мутафайхикъ” — от слова “фахакъ”, означающего “наполненность”. Это человек, который наполняет свой рот словами и говорит пространно ради собственного возвышения и демонстрации своего превосходства над другими». См. «Тахзиб ас-Сунан», стр. 2310-2311. Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «“Сарсар” — говорящий много, без всякой пользы для религии». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/72.

  1979 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаха, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте свою родословную, посредством которой вы будете поддерживать родственные связи. Ведь, поистине, поддерживание родственных связей является причиной любви между родственниками, способствует увеличению имущества и продлению (срока) жизни». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути этот хадис редкий».  Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 1979, аль-Хаким 4/161, ас-Сам’ани в «аль-Ансаб» 1/5. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2965, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2520, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4862, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 276. _________________________________________ Всевышний сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (аль-Худжурат, 49:13). Муджахид сказал, что в этом аяте речь идёт о том, чтобы каждый знал, чей он сын, из какого рода происходит и к какому племени принадлежит. Хафиз Ибн Касир в комментарии к этому аяту сказал: «Это значит: чтобы люди узнавали друг друга, и каждый относил себя к своему племени». Шейх ас-Са’ди писал: «Из этого аята следует, что каждому человеку положено знать своё происхождение и свою родословную, ведь Аллах сотворил людей народами и племенами именно ради этого». Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знайте свою родословную, и вы сможете поддерживать родственные связи. Поистине, нет близких родственников, если с ними разорвана родственная связь, даже если они живут рядом. И родство не будет дальним, если с ними поддерживается связь, даже если они живут далеко». Этот хадис передали Абу Дауд ат-Таялиси 2757, аль-Хаким 4/161 и ас-Сам’ани в «аль-Ансаб» 1/7. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1050, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 277. Также это сообщение приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (73) как слова Ибн ‘Аббаса в котором сообщается, что он сказал: «Заучивайте свою родословную, чтобы (быть в состоянии) поддерживать родственные узы. Поистине, родственники не будут человеку далекими, если они состоят в близких отношениях, пусть даже они живут далеко. И также люди не будут считаться близкими, если не было близких отношений, даже если они живут рядом. В День воскрешения каждая родственная связь предстанет перед человеком и будет свидетельствовать в его пользу, если он поддерживал её и против него, если он оборвал её». Передают со слов Джубайра ибн Мут’ыма о том, что он слышал, как будучи на минбаре ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Изучайте свою родословную, чтобы потом поддерживать родственные связи. Клянусь Аллахом, иногда между человеком и его братом (по вере) случается что-то (неладное), а если бы (каждый из них) знал, что они состоят в родстве, то это удержало бы их от плохого отношения». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 72. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 53, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 277.

— 1897 — Передают со слов Бахза ибн Хакима, сообщившего со слов своего отца о том, что его дед как-то сказал: «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я проявлял к нему доброту?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я сказал: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. Я (сно­ва) сказал: “А кто потом?” — (и тогда) он сказал: “Твой отец, и затем твои ближайшие родственники по мере родства”». Этот хадис передали Ахмад 5/3, 5, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 3, Абу Дауд 5139, ат-Тирмизи 1897, аль-Хаким 3/642, 4/150.  Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1399, «Ирвауль-гъалиль» 867, «Мишкат аль-масабих» 4929. —

— Глава 46. О том, что раб тратит из имущества своего хозяина — 559 — Передают, что ‘Умайр, вольноотпущенник Абу аль-Ляхма, сказал: «[Однажды] мой хозяин велел мне нарезать для него мясо для сушки, а потом ко мне пришёл какой-то бедняк, и я накормил его, [отдав ему часть этого мяса]. Когда об этом узнал мой хозяин, он избил меня, а я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [обо всём] рассказал ему. Он позвал [к себе моего хозяина] и спросил [его]: «Почему ты избил его?» Тот сказал: «Он раздаёт мою еду, не получив на то моего веления». Тогда [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Награда [за это будет поделена] между вами»».

Глава 45. О том случае, когда женщина расходует нечто из дома своего мужа — 558 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщина [раздаст в качестве милостыни что-нибудь] из еды, [которая имеется у] неё дома, [никому] не нанося ущерба[1], она получит награду за то, что [раздаст], её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же [награду получит] хранитель[2], и награда любого из них никак не уменьшит награды другого». ______________________________________________ [1] То есть не раздавая слишком много еды или денег, если семья женщины ограничена в средствах. [2] Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая и который собственноручно подал милостыню.

 Глава 44. Расходуй, не подсчитывай и не припрятывай — 557 — Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О пророк Аллаха, у меня есть лишь, то, что даёт мне аз-Зубайр, так не совершу ли я грех, если буду выделять небольшие средства [для помощи бедным] из того, что он мне даёт?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Давай, что можешь, и не припрятывай[1], ибо тогда и Аллах спрячет [то, что может тебе даровать]». ______________________________________________ [1] Смысл этих слов таков: не отказывай нуждающимся в помощи и не запасайся тем, что превышает меру необходимого, так как Аллах лишит тебя удела или в значительной мере сократит его, если ты откажешься расходовать ради Него то, без чего можно обойтись.

Глава 43. Надёжный хранитель является одним из двоих подающих милостыню — 556 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хранитель [хозяйского добра], который исповедует ислам, отличается верностью и выполняет (или: отдаёт) всё, что ему было велено, отдавая всё полностью и от души и вручая [милостыню] тому, кому было приказано [её вручить], является одним из двоих подающих [её]»[1] _____________________________________________ [1] Иначе говоря, получит за это такую же награду, как и хозяин, по приказу которого он оделил просителя

Глава 42. О расходующем и скупом — 555 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день, когда рабы [Аллаха] просыпаются утром, [с небес] обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: «О Аллах, возмести тому, кто расходует [свои] средства!»[1] — другой же говорит: «О Аллах, приведи скупого к гибели!»» ________________________________________________ [1] Имеется в виду, естественно, расходование средств на благие дела, иначе говоря, на всё, что является обязательным или рекомендуемым по Шариату.

Глава 41. О подающем милостыню и скупом — 554 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скупой и подающий милостыню подобны двум мужам, [тела которых покрыты] железными кольчугами. Когда тот, кто [обычно] подаёт милостыню, хочет подать её, [его кольчуга] расширяется [и покрывает всё тело, в результате чего] следы его стираются. Когда же милостыню хочет подать скупой, [кольчуга] на нём сжимается, руки прижимаются к ключицам, а каждое кольцо уменьшается [и пристаёт] к соседнему [кольцу]»[1] [Абу Хурайра] сказал: «И я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И он старается расширить их, но не может»». ______________________________________________ [1] В «Фатх Аль-Бари» Ибн Хаджар пишет, что смысл этих слов заключается в следующем: кольчуга человека, имеющего обыкновение подавать милостыню, не только покрывает всё его тело, но и опускается до земли, стирая его следы, под которыми подразумеваются прегрешения, тогда как кольчуга скупого уменьшается в размерах. Ибн аль-Джаузи указывает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает подающего милостыню и скупого с двумя людьми, которые надевают кольчуги для защиты, и когда первый хочет подать милостыню, его кольчуга расширяется, покрывая всё тело, кольчуга же второго сжимается, и его руки оказываются как бы привязанными к шее.