1023 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто клянётся верностью».[1] __________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 5/352 и Абу Дауд 3253. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля сахиха» 94, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6203, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2954, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3354, «ан-Насиха» 157.
Рубрика: Достоверные хадисы
1022 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запрещает вам клясться вашими предками, а тот, кто (хочет) поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит».[1] В той версии (этого хадиса, которая приводится только) в “Сахихе” (Муслима, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…а тот, кто (хочет) поклясться, пусть не клянётся (никем и ничем), кроме Аллаха, или молчит». ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1020, Ахмад 2/7, 11, 17, 142, аль-Бухари 6108, 6646, Муслим 1646, Абу Дауд 3249, ат-Тирмизи 1534, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7663, ад-Дарими 2341, Ибн Абу Шейба 12408, ‘Абду-р-Раззакъ 15923, аль-Байхакъи 10/28, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13179 и в «Му’джам аль-Аусат» 382, 8463, Абу Я’ля 5832, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/160 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1923, «Ирвауль-гъалиль» 2560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2951, «Мишкат аль-масабих» 3407.
1021 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Когда кто-нибудь из вас станет обращаться с мольбами к Аллаху, пусть проявляет решительность в просьбах и ни в коем случае не говорит: «О Аллах, если захочешь, даруй мне (это)», ибо, поистине, никто (и так ни к чему) не может принудить Его.[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6338, Муслим 2678 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 584.
1020 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь»,[1] но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может (ни к чему) принудить (Аллаха).[2] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…но пусть проявляет решительность и просит о многом[3], ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим». __________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что в данном случае слова “если захочешь” говорить не стоит, поскольку Аллах Всевышний и так всегда делает лишь то, что желает. [2] Этот хадис приводят Малик 1/213, аль-Бухари 6339, Муслим 2679, Абу Дауд 1483, ат-Тирмизи 3497 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 582, 583. [3] Или: проявляет больше желания.
О том, что жене запрещается описывать мужу или иному человеку прелести другой женщины, если только он не нуждается в этом для осуществления соответствующей шариату цели, например, для женитьбы 1019 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит».[2] ________________________________________________ [1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5240 и 5241, Муслим, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792. Муслим этот хадис не приводит. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/779. — Как уже указывалось выше,[1] нежелательно говорить молодожёну: «Согласия и сыновей!» Согласно сунне, в подобных случаях следует говорить: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения! /Баракя-Ллаху ля-кя, ва баракя ‘аляй-кя!/» Ан-Наххас передал, что факих Абу Бакр Мухаммад бин Йахйа сказал: – Человеку, который охвачен гневом, нежелательно говорить: «Помни об Аллахе Всевышнем», из страха перед тем, что гнев может привести его к неверию. По той же причине человеку, охваченному гневом, нежелательно говорить: «Призови благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Наиболее отвратительными из числа достойных порицания слов являются такие слова, которые произносят многие люди, когда хотят принести клятву, но страшаться говорить: «Клянусь Аллахом», так как не желают становиться клятвопреступниками или испытывают крайнее благоговение перед Аллахом. Руководствуясь этими соображениями, они произносят слова: «Аллах знает, что именно так и было», или говорят нечто подобное, однако такие фразы таят в себе опасность. В них нет ничего дурного, если человек уверен, что сказанное им соответствуют действительности, если же он сомневается в этом, то их следует считать наиболее отвратительными. Дело в том, что в этом случае человек возводит ложь на Аллаха Всевышнего, ведь он утверждает, что Аллаху известно то, в чём сам он неуверен. Здесь есть и другая, ещё более отвратительная тонкость, суть которой состоит в том, что знание о чём-либо приписывается Аллаху Всевышнему, хотя это не соответствует действительности. В подобных случаях человек, который произносит эти слова, впадает в неверие, и поэтому следует остерегаться говорить так. Обращаясь к Аллаху с мольбами, нежелательно произнесить слова “О Аллах, помилуй меня, если захочешь” или “О Аллах, помилуй меня, если пожелаешь”, так как человеку следует проявлять решительность в просьбах. _________________________________________________ [1] См. главу под № 224. — 1020 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь»,[1] но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может (ни к чему) принудить (Аллаха).[2] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…но пусть проявляет решительность и просит о многом[3], ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим». __________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что в данном случае слова “если захочешь” говорить не стоит, поскольку Аллах Всевышний и так всегда делает лишь то, что желает. [2] Этот хадис приводят Малик 1/213, аль-Бухари 6339, Муслим 2679, Абу Дауд 1483,…
1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1] Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.
О том, что двоим собеседникам запрещается перешёптываться в присутствии третьего 1017 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вас будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего, пока не присоединитесь к (другим) людям, ибо это огорчит его».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6290, Муслим 2184, Абу Дауд 4851, ат-Тирмизи 2825. — 1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1] Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.
1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
Запрещается поносить мусульманина в случае отсутствия такой причины, которая по шариату является основанием для того, чтобы считать поношение допустимым. 1015 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Маc‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии»[1].[2] ______________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 48 и Муслим 64. Вторая половина этого хадиса: «… а сражение с ним (свидетельствует о) неверии», в книге имама ан-Навави не приводится. прим. Фарук. — 1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис». — Достойно порицания то, что, обращаясь к своим противникам во время тяжбы, люди нередко называют их ослами, козлами или собаками. Это отвратительно по двум причинам: во-первых, такие слова являются ложью, а во-вторых, они причиняют обиду другому человеку. Если же в подобных обстоятельствах кто-нибудь назовёт своего противника несправедливым, это можно считать простительным в силу самой сути тяжбы. Кроме того, в большинстве случаев это соответствует действительности, поскольку мало кто из людей не проявляет несправедливости по отношению к самому себе или к другим людям. Как указывает ан-Наххас, по мнению некоторых улемов, нежелательно говорить: «Не было со мной ни одного создания, кроме Аллаха», поскольку форма этой фразы делает её отвратительной. Исключение предполагает непрерывность изложения, но в данном случае это невозможно, поскольку на самом деле тот, кто говорит так, вкладывает в свои слова следующий смысл: «Не было со мной ни одного создания, но Аллах был со мной», что соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего: {Он – с вами, где бы вы ни были…}[1] Таким образом, следует говорить: «Не было со мной никого, кроме Аллаха Всевышнего, слава Ему». Как указывает ан-Наххас, один из наших праведных предшественников считал, что постящемуся нежелательно говорить: «Клянусь правом печати, наложенной на мои уста», приводя в качестве довода указание на то, что печати наложены на уста неверных, однако такой довод является спорным. В данном случае более подходящим доводом послужило бы указание на то, что запретно клясться чем бы то ни было, кроме Аллаха Всевышнего, о чём, если пожелает Аллах, речь пойдёт ниже. Следовательно, произносить такие слова запретно по указанной нами причине и ввиду того, что в подобном случае человек без всякой необходимости во всеуслышание заявляет о том, что соблюдает пост, а Аллах знает об этом лучше. __________________________________________________ [1] “Железо”, 4.
62 — Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли”».[5] Этот хадис передали Ахмад 1/293, 307, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который сказал: «Хороший и достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957, «Мишкатуль-масабих» 5302. [1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя. [2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им. [3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь. [4] Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира. [5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают, что всё в мире предопределено и никаких изменений уже не будет.
61 — Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу ‘Абд ар-Рахмана Му’аза Ибн Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». Этот хадис передали Ахмад 5/153, ад-Дарими 2791, аль-Хаким 1/121, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8026 и ат-Тирмизи 1987, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 97, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2655 и 3160, «Мишкатуль-масабих» 5083. —
60 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, (достойного поклонения,) кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[1]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[2]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос”. Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по размерам своих жилищ”. А потом (этот человек) ушёл, когда же прошло некоторое время[3], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “О ‘Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?” Я сказал: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “Поистине, это — Джибрил, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!”» Этот хадис передал Муслим 8. Слова “рабыня породит свою госпожу” означают, что количество наложниц умножится и что наложницы станут рожать дочерей своему господину, а дочь господина всё равно, что господин. Говорят также, что здесь имеется в виду что-то другое. [1] «Ихсан». Это слово является производным от арабского глагола “ахсана” (делать что-либо хорошо; совершать благодеяния). В данном случае подразумевается искреннее и осуществляемое должным образом поклонение Аллаху. [2] То есть: о Дне воскресения. [3] Речь идёт о трёх днях.
О пользе тальбины ✅ Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) – жены Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) сообщается, что когда кто-нибудь из числа её родственников умирал, собирались женщины, которые потом расходились, за исключением её родных и близких. Тогда по её велению готовили котелок тальбины (1), после чего готовили сарид (2), который приправляли этой тальбиной, и она говорила им: “Ешьте, ибо я слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тальбина успокаивает сердце больного и уносит с собой часть печали»”. аль-Бухари (5417), Муслим (2216). В другой версии хадиса сказано: “И ‘Аиша повелевала приготовить тальбину для больного и членов семьи умершего”. аль-Бухари (5689). _______________________________ (1) «Тальбина» или «тальбин» – блюдо, которое готовят из муки, в основном ячменной, или отрубей, добавляя иногда туда мёд или молоко. (2) «Сарид» – мясная похлёбка, в которую крошился хлеб. ???? Хафиз Ибн Хаджар сказал о тальбине: “Это еда, которая готовится из муки или же отруби, в которую иногда добавляется мёд. Эта еда так именуется по причине её схожести с молоком из-за своей белизны и концепции. И полезным она является тогда, когда приготовлена в жидком виде, а не густом и сыром”. См. “Фатхуль-Бари” 12/336. Он также писал: “Сказал аль-Асма’и (о тальбине): «Это суп, который делается из муки или отруби, в который добавляют мёд». Другие говорили: «Добавляют в него молоко»”. См. “Фатхуль-Бари” 13/75. ???? Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Если ты желаешь знать о достоинстве тальбины, то узнай о достоинстве похлебке из ячменя. Более того, для них тальбина – это и есть ячменный отвар. Тальбина – это суп, приготовленный из ячменной муки и отруби. А разница между тальбиной и ячменным отваром в том, что второе готовится из цельных зёрен, тогда как тальбина готовится из размолотой муки, что содержит в себе больше пользы по причине перемолотого ячменя”. См. “Задуль-ма’ад” 4/293. По причине упомянутого многие имамы, составлявшие труды относительно «медицины Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» посвящали тальбине отдельные главы. ???? Следует отметить и тот факт, что современные исследования доказали, что ячмень содержит в себе такую важную аминокислоту, как триптофан. А касательно этой аминокислоты известно, что она очень полезна для нервной системы, поскольку именно она помогает вырабатывать такой гормон, как серотонин, отвечающий за ❗душевное равновесие и хорошее настроение❗ Также ячмень обладает и прочими иными пользами, которые также были обнаружены в современных исследованиях, как: понижение холестерина, лечение сердца, лечение депрессии, лечение высокого сахара в крови и высокого кровяного давления. Являясь богатым источником растворимых и нерастворимых волокон, ячмень создает благоприятную среду для развития полезных бактерий в кишечнике, способствует стабилизации стула, а также снижает риск рака толстой кишки и геморроя. В ячменных зернах также содержатся природные антибактериальные вещества: из оставшейся после замачивания ячменя воды было выделено вещество с антибиотическим действием – гордецин, применяемый для лечения грибковых поражений кожи. Также диетологи рекомендуют ячменные каши и супы людям с избыточным весом, а также детям и людям пожилого возраста, поскольку такие блюда легко усваиваются (калоризатор).
О том, что запретно взывать к Аллаху так, как это было принято делать во времена джахилийи 1014 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относятся к нам люди, бьющие себя по щекам, разрывающие на себе рубахи[1] и взывающие к Аллаху так, как это делалось во времена джахилийи[2]!»[3] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…или разрывающие на себе рубахи, или взывающие к Аллаху так, как это делалось во времена джахилийи!» ____________________________________________ [1] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, иначе говоря, ворот. [2] Речь идёт о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать смерть и всевозможные бедствия на себя. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 1297, 1298 и Муслим 103.
О запретности поношения петуха 1013 — Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите петуха, ведь это он будит (вас) для молитвы!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5101. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136.
Нежелательно также поносить горячку. 1012 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб) спросил (её): «Почему ты дрожишь, о Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб)?» Она ответила: «(Из-за) горячки, да не благословит её Аллах!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не поноси горячку, ибо, поистине, она удаляет грехи сынов Адама подобно кузнечному меху, удаляющему окалину из железа!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2575.
1011 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не настанет Час этот до тех пор, пока не умножатся ваши богатства до такой степени, (что вам некуда будет их девать,) а обладатель богатства /раббу-ль-мали/ будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, когда же он станет предлагать её, тот, кому он её предложит, скажет: «Я не нуждаюсь (в ней)».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1412 и Муслим 1011.
1010 — Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (том, что следует делать с) найденным имуществом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Сначала) узнай, (кому принадлежит) верёвка, (которой связано) найденное (или: сосуд, в котором находится найденное), а потом объявляй о находке (людям) в течение года, после чего можешь пользоваться этим, однако если (к тебе) придёт хозяин найденного, (тебе следует) отдать находку ему». (Этот человек) спросил: «А (что делать с) заблудившимися верблюдами?» И тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался так, что щёки его покраснели (или: лицо его покраснело), и он сказал: «А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдюки, и у них имеются копыта?![1] Они же сами приходят к воде и объедают (листья с) деревьев, так не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам найти их!»[2] ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что на бурдюках ставилась метка хозяина и что верблюд сам может найти дорогу домой. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 91 и Муслим 1722.
59 — Сообщается, что Абу Халид Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, принявший ислам в год победы[1] и являвшийся сыном одного из предводителей курайшитов во времена джахилиййи и в исламе, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе[2], до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли[3], то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено». Этот хадис передали аль-Бухари 2079, Муслим 1532, Абу Дауд 3459, ат-Тирмизи 1246, ан-Насаи 7/247, Ибн Хиббан 4904. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2896, «Гъаятуль-марам» 338. [1] То есть: в 630 году, когда мусульмане овладели Меккой. [2] Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя. [3] Иначе говоря, если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель — на условия и сроки оплаты.
58 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оправляясь в военный поход, один из пророков,[1] благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не вошёл, и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них”, — после чего он двинулся в поход. Подойдя к этому городу[2] ко времени послеполуденной молитвы или примерно в это время, он сказал солнцу: “Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!”, — и (солнце не заходило) до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу[3]. После этого он собрал военную добычу и (с небес) сошёл огонь, чтобы уничтожить это[4], однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим воинам): “Поистине, среди вас (кто-то пошёл на) обман, пусть же принесёт мне клятву один человек из каждого племени!”[5] (Они так и сделали,) и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: “Поистине, (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!” И (на этот раз) к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: “Это вы (пошли на) обман!”, — после чего они принесли сделанную из золоту голову наподобие коровьей головы и положили её, и тогда сошедший (с неба) огонь уничтожил (всю эту добычу), ибо военная добыча не была дозволена никому из живших до нас,[6] а потом Аллах разрешил нам (брать) её. Он разрешил нам (брать) её, когда увидел нашу слабость и неспособность».[7] Этот хадис передали Ахмад 2/318, 325, аль-Бухари 3124, Муслим 1747, Ибн Хиббан 4808, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/10. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 202, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4153. [1] Здесь имеется в виду Йуша’ бин Нун /Иисус Навин/. [2] То есть: к тому городу, который был целью его похода. [3] Шейх аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах, после того, как разобрал версии хадисов, в которых говорится о задержании солнца, сказал: «В итоге, то, что приводится относительно задержания солнца, является недостоверным, кроме этого достоверного хадиса». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/402. [4] Пророки собирали военную добычу, после чего Аллах посылал с небес огонь и если она сгорала, это означало, что жертвоприношение принято, и никто из участников сражения ничего не присвоил. [5] Человек, приносивший клятву, должен был пожать руку пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Имеются в виду прежние пророки и их последователи. [7] То есть: неспособность удержаться от нарушения запрета.
57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья[1] его — Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его — Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”». Этот хадис передали Муслим 1909, Абу Дауд 1520, ат-Тирмизи 1653, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2797, Ибн Хиббан 3192. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/122, «Сахих Ибн Маджах» 2274. [1] Кунья — почётное прозвище (так, например, Абу Сабит переводится как “отец Сабита”).
56 — Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.[1] (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: «Что он велит вам (делать)?», — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан сказал: «Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари 7 и Муслим 1773. [1] Имеется в виду Гераклий или же Ираклий I, византийский император, правивший с 610 по 641 год. В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поезд ки в Византию по торговым делам.
55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб,[1] да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь — сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ат-Тирмизи 2518, который сказал: “Достоверный хадис”, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра 5220, Ибн Хиббан 722. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20. Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает. [1] Старший внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, родившийся в 625 году.
— 54 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665. —
— «Сады праведных» имама ан-Навави Глава 4 О правдивости /сыдк/ — Хадисы №№ 54-59 — — 54 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665. — 55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб,[1] да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь — сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ат-Тирмизи 2518, который сказал: “Достоверный хадис”, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра 5220, Ибн Хиббан 722. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20. Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает. [1] Старший внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, родившийся в 625 году. — 56 — Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.[1] (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: «Что он велит вам (делать)?», — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан сказал: «Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари 7 и Муслим 1773. [1] Имеется в виду Гераклий или же Ираклий I, византийский император, правивший с 610 по 641 год. В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поезд ки в Византию по торговым делам. 57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья[1] его — Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его — Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”». Этот хадис передали Муслим 1909, Абу Дауд 1520, ат-Тирмизи 1653, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2797, Ибн Хиббан 3192. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/122, «Сахих Ибн Маджах» 2274. [1] Кунья — почётное прозвище (так, например, Абу Сабит переводится как “отец Сабита”). 58 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оправляясь в военный поход, один из пророков,[1] благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не…
Хадис о том, когда совершается молитва духа, и о том, что эта молитва называется молитва аввабин — Сообщается, что аль-Къасим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю/духа/ молитву, Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабин/ (наступает тогда), когда (земля начинает) обжигать (копыта) верблюжат”». Этот хадис передали Ахмад (4/366, 367, 372, 374, 375), Муслим (748), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3815). _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе разъясняется достоинство молитвы в это время. Наши товарищи/шафииты/ сказали: “Это наилучшее время для молитвы духа, несмотря на то, что дозволено (совершать её) с восхода солнца и до того времени, когда оно начинает клониться в сторону заката”». См. «Шарх Сахих Муслим» (6/30).
53 — Передают со слов Абу Ибрахима ‘Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повстречал врагов,[1] он ждал, пока солнце не стало клониться к закату,[2] а потом встал среди людей и сказал: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении[3], но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей!» Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена[4], разбей их и приведи нас к победе над ними!» /Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, ва муджрийа-с-сахаби ва хазими-ль-ахзаби-хзим-хум ва-нсур-на ‘аляй-хим!/ Этот хадис передали Ахмад 4/353, аль-Бухари 2966, Муслим 1742, Абу Дауд 2632, ат-Тирмизи 1678, Ибн Маджах 2796. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2750. [1] Иначе говоря, во время одного из военных походов. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться. [3] Имеется в виду избавление от всего дурного. [4] Речь идёт о союзных племенах, осадивших Медину в апреле 627 года.
52 — Сообщается, что Абу Йахйа Усайд бин Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один из ансаров сказал: “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем,[1] как назначил такого-то и такого-то?” (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после моей (смерти) предпочтение будет (отдаваться другим), терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари 3792, Муслим 1845, ат-Тирмизи 2189, ан-Насаи 8/224. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2309, «Сахих ан-Насаи» 5398, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 752. [1] Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садакъи. [2] Имеется в виду Каусар — водоём пророка, да благословит его Аллах и приветствует, водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения.