—

  180 — Сообщается, что Абу Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В день воскрешения я буду первым, кому будет позволено совершить земной поклон, и я буду первым, кто поднимет свою голову. Когда я посмотрю перед собой, то узнаю членов своей общины среди других общин, также (узнаю) тех, позади себя, справа от себя и слева от себя”. Какой-то человек спросил: “О посланник Аллаха, как же ты узнаешь членов своей общины среди других общин, которые были (со времени) Нуха и до твоей общины?” Он ответил: “Они будут с белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах из-за следов омовения, и этого не будет ни у кого, кроме них. Я узнаю их, так как они явятся со своими свитками в правых руках, а их потомки будут спешно идти перед ними”». Этот хадис передал Ахмад (5/199) и в его иснаде присутствует Ибн Лахи’а, хадисы которого хоршие, когда их подкрепляют другие надёжные передатчики. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 180, «Тахридж мишкат аль-масабих» 286.  

179 — Также его передал Ахмад (1/453), и ат-Табарани передал похожий хадис с хорошим иснадом со слов Абу Умамы.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 179.  

  178 — Зирр передал со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, о том, что однажды они спросили: «О посланник Аллаха, а как ты узнаешь тех из своей общины, которых ты (ещё) не видел? Он ответил: «(Они будут с) белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, пёстрыми из-за следов омовения». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 178, «Сахих Ибн Маджах» 233.   

—

7 — Глава: Побуждение к совершению омовения и (к совершению) его должным образом.     175 — Ибн ‘Умар передал со слов своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими о том, что отвечая на вопросы об Исламе, которые задавал ему Джибраиль, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам — это когда ты свидетельствуешь, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, выстаиваешь молитву, выплачиваешь закят, совершаешь хаджж и ‘умру, купаешься из-за полового осквернения, полноценно совершаешь омовение и соблюдаешь пост в рамадане». (Джибраиль) спросил: «И если я сделаю это, то я — мусульманин?» Он ответил: «Да». (Джибраиль) сказал: «Ты сказал правду». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1) в таком виде. Он также приводится в обоих «Сахихах» и в других (сборниках хадисов — прим. пер.) с похожим, но отличающимся от этого текстом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 175 и 1101.  

  174 – У аль-Баззара (Кашф 2930) с достоверным иснадом сообщается, что Ибн ‘Аббас (передал о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ангелы не приближаются к троим: к тому, кто находится в состоянии полового осквернения; к пьяному, и к тому, кто умастился шафраном». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 174 и 2374.  

6 — Глава: Предостережение тому, кто откладывает купание из-за полового осквернения/гъусль/ без причины.     173 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не приближаются к троим: к трупу неверующего; к тому, кто умастился шафраном/халюкъ/ и к тому, кто находится в состоянии полового осквернения, если только он не совершит омовение[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (4180) от аль-Хасана ибн Абуль-Хасана, передавшего от ‘Аммара, однако, он не слышал от него (хадисы). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 173, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1960, «Адабу аз-зифаф» стр. 38.   Хафиз (аль-Мунзири), да помилует его Аллах, сказал: «Здесь под ангелами подразумеваются те, которые нисходят с милостью и благодатью, не считая (ангелов) хранителей, ибо они не растаются с человеком ни в каком случае. Затем, говорят, что это относится к каждому, кто откладывает купание без оправдания, а это тогда, когда у него есть возможность совершить омовение/вудуъ/, но он не совершает его. Также говорят, что это тот, кто откладывает пренебрегая этим, и из-за лени, и это превращается для него в привычку, а Аллах знает об этом лучше всех!» _______________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[2] и меня умастили шафраном[3]. На утро я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[4], а сказал: “Иди и смой это с себя! ” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы с благом[5] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения/джунуб/”». (‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/». Имам аль-Мунави в комментариях к этому хадису сказал: «ни к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама). «ни к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении, так как достоверно установлено, что избранный (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[6], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[7].…

  172 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню (без изара)! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не разрешает своей жене посещать баню! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не пьёт вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не садится за стол, за которым распивают вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет между ними близкого родственника/махрам/”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11462) и в нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн Абу Сулейман аль-Мадани. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 172 и 1909.  

  171 – Ахмад (6/301), Абу Я’ля (7031), ат-Табарани (23/314 и 402), аль-Хаким (4289) также передали по пути Дарраджа Абу ас-Самха, передавшего от Саиба о том, что однажды к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, явились женщины, и она спросила их: «Кто вы?» Они ответили: «Из числа жителей Химса». (Умм Саляма) спросила: «Из числа тех, кто (посещает общественные) бани?» Они сказали: «А в этом есть что-то плохое?» И она сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах срывает Свою завесу с любой женщины, снимающей свою одежду не в своём доме”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 171, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2708, «Гъаятуль-марам» 195.  

  170 – Передают со слов Абуль-Малиха аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, о том, что как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из Химса или из числа жителей Шама. ‘Аиша спросила: «Наверное вы из числа тех, чьи  женщины посещают (общественные) бани? Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, срывает завесу между собой и своим Господом”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2803), и текст принадлежит ему, и он сказал: «Хороший хадис», а также Абу Дауд (4010), Ибн Маджах (3750) и аль-Хаким (4/289), который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 170, «Гъаятуль-марам» 194.   —  

  169 — Сообщается, что Умм ад-Дардаъ сказала: «Однажды я вышла из (общественной) бани и меня встретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Откуда (идёшь), о Умм ад-Дардаъ?” Я ответила: “Из бани”. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым, Велик Он и Всемогущ!”» Этот хадис передали Ахмад (6/361), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (24/253) с иснадами, передатчики которых те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 169, «Адабу-з-зифаф» 68, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1308.  ______________________________________________ Что же касается снятия одежды женщиной в доме мужа, матери или кого-либо из родных, то это не имеет никакого отношения к данному запрету, как об этом  говорил имам аль-Мунави. См. «Файдуль-Къадир» 3/189.

  168 — Конец этого хадиса передаётся также от Абу Хурайры. В нём (иснаде) присутствует Абу Хайра, которого я (аль-Мунзири) тоже не знаю. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 168.  

—

  166 — Передают со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, хорошо относится к своему соседу! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или молчит! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день из числа ваших женщин, ни в коем случае не входит в баню!» Он сказал: «И во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, да будет доволен им Аллах, я довёл его до него и он написал Абу Бакру ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазму, чтобы он спросил Мухаммада ибн Сабита о его хадисе, ибо им были довольны. Тот спросил и написал (обратно) ‘Умару, который запретил женщинам (входить) в баню». Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5597) и текст принадлежит ему, и аль-Хаким (4/289), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 166, «Сахих аль-маварид» 201.  

  165 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Баня является запретной/харам/ для женщин из моей уммы”». Этот хадис передал аль-Хаким (4/290), который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 165, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3192, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3439.  

5 — Глава: Предостережение мужчин от вхождения в баню без изара и (предостережение) женщин от вхождения (в баню) с изаром или без него, исключая больных (женщин) или рожениц, и что сказано относительно запретности этого.     164 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, не разрешает своей жене посещать баню!» Этот хадис передали ан-Насаи (1/198), ат-Тирмизи (2801), который назвал его хорошим, и аль-Хаким (4/288), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 164, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6506, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4403.  

  163 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы шли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы проходили возле двух могил, и он остановился, и мы остановились вместе с ним. И вдруг цвет его лица стал меняться, что аж задрожал рукав его рубахи и мы спросили: “Что с тобой, о посланник Аллаха?” Он сказал: “Разве вы не слышите то, что слышу я?” Мы сказали: “А что это, о пророк Аллаха?” Он тогда сказал: “Эти два человека подвергаются страшному наказанию в своих могилах из-за ничтожного греха”. Мы спросили: “А что это (за грехи)?” Он ответил: “Один из них не остерегался (брызгов собственной) мочи, а другой причинял вред людям своим языком и распространял среди них сплетни”. Затем он велел принести две голые пальмовые ветви и воткнул на каждую могилу по одной. Мы спросили: “И это поможет им?” Он сказал: “Да, они будут облегчать им (наказание) пока не засохнут”». Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (824). (Хафиз аль-Мунзири сказал): «Его слова: “из-за ничтожного греха” — имеется в виду, что он ничтожный, по их мнению, и предположению, или ничтожный для них, чтобы предостеречься от него, а не то, что этот грех ничтожный сам по себе, поскольку, сплетня/намима/ является запретной по единогласному мнению (учёных)». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 163.    

  162 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1], да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам держа (в руке) кожаный щит. Он поставил его, сел (и прикрывшись им) стал мочиться в его сторону. Некоторы из них сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал это и сказал: “Горе тебе! А разве ты не знаешь, что случилось с одним человеком из числа сынов  Исраиля? Когда на них попадала моча, они ножницами вырезали то место, куда попадала эта моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (346) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3127).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (162), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1315), «Мишкатуль-масабих» (371). [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар. От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/490-491) Мухаммада ибн ‘Али аль-Атьюби. [2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилиййи, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/492) Мухаммада ибн ‘Али аль-Атьюби.          

  161 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего (человека подвергают) мучениям в могиле из-за (того, что он не остерегался попадания) мочи (на его одежду)”». Этот хадис передали Ахмад (2/326), Ибн Маджах (348) и текст принадлежит ему, аль-Хаким (1/183), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима и я не знаю у него недостатка». Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «И это так, как он (аль-Хаким — прим. пер.) сказал». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 161, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1202, «Ирвауль-гъалиль» 1/311.    

  160 — Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шёл между мной и другим человеком, он пришёл к двум могилам, (возле которых) он сказал: “Поистине, обитатели этих двух могил подвергаются мучениям, так принесите же мне голую пальмовую ветвь”». Абу Бакра сказал: «Мы с моим товарищем поспешили (на поиски) и я принёс ему голую пальмовую ветвь, которую он разломал пополам на две части и воткнул одну из них на одну могилу, а другую — на другую, после чего сказал: “Возможно, это будет облегчать их (мучения), пока ветки будут оставаться влажными. Поистине, они подвергаются мучениям не из-за большого греха: злословия/гъиба/ и мочи”». Этот хадис передали Ахмад (5/35), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (3747) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (349) в краткой форме в передаче от Бахра ибн Маррара, передавшего со слов своего деда Абу Бакры, но он не застал его. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 160.  

  159 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь (брызгов) мочи, ибо, поистине, больше всего (человек подвергается) наказанию в могиле из-за него”». Этот хадис передал ад-Даракъутни (1/127), который сказал: «Правильно, что этот хадис отосланный/мурсаль/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 159, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3002, «Ирвауль-гъалиль» 280.  

  158 — Сообщается, что, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего (человек подвергается) наказанию в могиле из-за (брызгов) мочи, так остерегайтесь же её”». Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф» (243), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11104), аль-Хаким (1/184), ад-Даракъутни в «Сунан» (1/128). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 158, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2102, «Ирвауль-гъалиль» 1/311.  Аль-Мунави сказал: «То есть большинство (мучений в могиле) из-за того, что (при жизни) человек считал незначительным остерегаться от неё. В этом хадисе доказательство того, что обязательно смывать мочу, если она попадает на одежду, и об этом говорили аш-Шафи’и, Ахмад и Абу Ханифа». См. «Файдуль-Къадир» 4/299.

4 — Глава: Предостережение (человека) от попадания мочи на его одежду и другое (место), а также не остерегаться этого. — 157 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо двух могил, сказал: “Поистине, их[1] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех. Да, это тяжкий грех! Что касается одного из них, то он распространял сплетни, а что касается другого, то он не прикрывался от собственной мочи[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари (218), и это одна из его версий, а также Муслим (292), Абу Дауд (20), ат-Тирмизи (70), ан-Насаи (1/28), Ибн Маджах (347). И в одной из версии аль-Бухари (216) и Ибн Хузаймы в его «Сахихе» (1/32-33) сказано: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо одной из стен[3] Мекки (или: Медины), услышал голоса двух человек, которые подвергались мучениям в своих могилах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Их подвергают мучениям, но не за большой грех”,[4] (помолчал некоторое время), а потом воскликнул: “Да(, конечно, мучают их за тяжкие грехи)! Один из них не прикрывался от собственной мочи, а другой распространял сплетни[5]”», и до конца этого хадиса. Аль-Бухари назвал главу с этим хадисом следующим образом: «Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою одежду и тело) − значит совершать тяжкий грех». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 157, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2440, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкатуль-масабих» 338. ________________________________________ Учёные говорили: «Слова “… и мучают их не за большой грех …” означают, что этот грех не казался большим этим людям. Говорят также, что большим является воздействие этого на них». См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави 1537. Относительно смысла этих слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказывались и другие мнения, общий смысл которых сводится к тому, что грех, которому они не придавали никакого значения, является серьёзным пред Аллахом Всевышним, а Аллах знает об этом лучше. [1] То есть: тех, кто лежит в этих могилах. [2] Это значит, что он либо не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду, либо не стеснялся удовлетворять свои естественные потребности на глазах у людей. [3] Имеются в виду ограды садов или кладбищ. [4] Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи. [5] Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом.

  156 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не уединяются двое для справления нужды, садясь и разговаривая, обнажив свой ‘аурат, ибо, поистине, Великому и Всемогущему Аллаху ненавистно это”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2077) со слабым иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 156.  

3 – Предостережение от разговоров при справлении нужды. —   155 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть не уединяются двое для справления нужды, когда каждый из них станет смотреть на ‘аурат/половые органы/ своего товарища, ибо, поистине, Аллаху ненавистно это». Этот хадис передали Абу Дауд (15), Ибн Маджах (342) и текст принадлежит ему, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/39), текст которого соответствует тексту Абу Дауда, в котором он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас для справления нужды, обнажив свой ‘аурат, и разговаривая друг с другом, ибо, поистине, Великому и Всемогущему Аллаху ненавистно это”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 155, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/323.  

  154 — Сообщается, что Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал: — Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания». Этот хадис передали Абу Дауд (28) и ан-Насаи (1/130 и 8/131) в первой части хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 154, «Мишкат аль-масабих» 472, «Тамамуль-минна» 62.