2 — Глава: Побуждение к отправлению в путь в поисках знания.     84 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания, Аллах за это облегчит путь в рай».[1] Этот хадис передали Муслим (2699) и др. Полная версия этого хадиса была приведена в предыдущей главе[2]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (84). [1] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния/маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим. [2] См. хадис № 69.

  82 — Также в краткой форме этот хадис передал аль-Баззар в «аль-Кашф» (133) из хадиса ‘Аиши, в котором (сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «За обучающего (людей) благому, обращается с мольбой о прощении его грехов всё сущее, и даже киты в море». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 82, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  5883.  

  81 — Сообщается, что Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим, и тогда (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Превосходство учёного над (просто) поклоняющимся (человеком), подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас”. После чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и кит (в море) призывают благословения на обучающего людей благому”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2685), который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (81), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1838, 4213), «Мишкатуль-масабих» (213).                  

  80 — Сахль ибн Му’аз ибн Анас передал со слов своего отца, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучил (других) знанию, получит за это такую же награду, как и тот, кто станет поступать в соответствии с ним, причём из награды того, кто будет поступать в соответствии с ним ничего не убавится». Этот хадис передал Ибн Маджах (240), а про Сахля будет сказано позже.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (80), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6396).          

  79 — Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшее, что может оставить человек после себя, это три (вещи): праведный ребёнок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него; непрерывная милостыня, награда от которой будет доходить до него, и знания, в соответствии с которыми будут поступать (другие люди) после его (смерти)”». Этот хадис передал Ибн Маджах (241) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (79, 113), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3326), «Ахкамуль-джанаиз» (224).  

  78 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (38), Муслим (1631), Абу Дауд (2880), ат-Тирмизи (1376), ан-Насаи (2/129 и 6/281), Ибн Хиббан (3016). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (78), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (793), «Сахих аль-адабуль-муфрад» (29).  Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сказали учёные: смысл этого хадиса в том, что дела умершего заканчиваются с его смертью, перестают записываться его хорошие дела, кроме этих трёх вещей, так как он является их причиной: ребёнка, которого он взрастил, знание, которое он оставил после себя и так же постоянная милостыня – а это вакъф». См. «Шарх Сахих Муслим» (11/85). Так же в этом есть достоинство женитьбы, так как при этом ты желаешь праведного ребенка. И в нём указание на правильность вакъфа и величие награды того, кто оставляет его. И объяснение достоинства знаний и побуждение на то, чтобы увеличивать его и оставить его тому, кто придёт после тебя — либо обучая кого-то ему, либо записывая его. И так же необходимо выбирать те знания, которые принесут больше пользы и то, что награда за ду̕а доходит до мертвеца так же, как и милостыня. « …. (все) его дела прекращаются» — имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. Нужно заметить, что речь идёт о тех деяниях, которые верующий совершал лично, то есть из того, что он делал лично, он будет получать после пользу смерти только от тех трёх деяний, что упомянуты, и эта польза будет облегчать ему его состояние, в котором он будет пребывать после смерти. Многие ошибочно считают, что этот хадис указывает на то, что после смерти нет никакой пользы, кроме этих трёх. Но это не так, поскольку в хадисе не сказано: «Ничего ему не поможет, кроме этих трёх деяний», а сказано: «его деяния прерываются», то есть, ничто из того, что он делал лично, кроме тех трёх дел, не принесёт ему пользы. На это указывают многие хадисы, в которых пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о пользе милостыни за умершего, о хадже за умершего, об обете держать пост, который был дан умершей матерью, на что он ответил, что умерший получит от этого пользу. аль-Бухари (1883,1404,2799), Муслим (2373, 2752, 2753). Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди) …”, в них речь идёт о религиозных знаниях или о мирских?» Шейх ответил: «Как видно, хадис имеет общий смысл, посему любое знание, от которого получают пользу, будет вознаграждено. Однако, конечно, во главе всех знаний тут стоят религиозные знания. Но предположим, что какой-то человек умер, но при жизни, он научил другого какому-нибудь дозволенному ремеслу и этот человек извлёк из этого пользу, то естественно научивший его будет вознаграждён за это». См. «Ликъаъ аль-бабуль-мафтух» (16/117). [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакъфа на благотворительные…

  77 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, что был оставлен им в наследство; мечеть или дом для путников, которые он построил; река, которой он проложил дорогу; садакъа, которое он раздал из своего имущества при жизни, будучи в полном здравии. Награда за всё это дойдёт до него и после смерти”». Этот хадис передали Ибн Маджах (242) с хорошим иснадом, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3448) и Ибн Хузайма  в своём «Сахихе» (2293) передал похожий хадис, исключая то, что он сказал: «… река, которую он проложил», после чего он (Ибн Хузайма) сказал: «То есть, раскопал», но не упомянул о Коране. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 77, 112, 275, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2231, «Тахридж мишкат аль-масабих» 245, «Ахкамуль-джанаиз» 224.

  76 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Всевышнего Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям”». Этот хадис передали аль-Бухари (79), Муслим (2282), Ибн Хиббан (4), Ибн Абу ‘Асым (903). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (76), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5855), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (903). ___________________________________ Данный хадис убедительно и ясно показывает достоинство знания. В этом благородном хадисе представлен прекрасный, правдивый и удивительный пример, который аль-Къуртуби комментирует следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил религию, которую он принес с собой, с обильным дождем, приходящим к людям в то время, когда они в нем нуждаются. В таком же положении были люди до начала его пророческой миссии. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и религиозные науки оживляют мертвые сердца. Затем он сравнил слушающих его людей с разными видами почвы, на которую  выпадает дождь. Среди них есть ученые, которые используют свои знания, передавая их другим. Они подобны плодородной почве, которая впитала воду, воспользовалась ею сама и вырастила растения, принеся пользу остальным. Среди них есть и люди, которые собирают знание, расходуя на это все свое время, но не делают ничего сверх того или не постигают сути того, что сами собрали, хотя передают накопленное знание другим. Они подобны почве, которая не впитывает воду, но приносит пользу всем остальным. О таких людях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал (другим) так, как слышал».[1] Среди них есть и такие, которые слушают то, что имеет отношение к знанию, но не запоминают, не применяют и не передают это другим. Они подобны солончаку или гладкой поверхности земли, которая не впитывает воду или портит ее для всех остальных. Две достойных похвалы группы людей в этом примере он упоминает вместе, поскольку и те, и другие приносят пользу людям, выделяя третью, достойную порицания группу людей, которые пользы не приносят». См. Абу Малик Дыйаъ уд-Дин ибн Раджаб Шихаб уд-Дин: «Уникальное пособие для ищущих знания». [1] Достоверный хадис, который передали ат-Тирмизи (2659), Ибн Маджах (232, 309) и др., со слов некоторых сподвижников. См. также «Сахих Ибн Маджах» (189).            

  74 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2322), Ибн Маджах (4112) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1609), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2797). _____________________________________ Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним. Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости. Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом. Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджах и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от…

  73 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семь (вещей) будут продолжать приносить вознаграждение для раба (Аллаха) в то время, когда он будет находиться в своей могиле после смерти: знания, которым он обучал, или река, которую он проложил, или колодец, который он вырыл, или пальма которую он посадил, или мечеть которую он построил, или копия Корана/мусхаф/ которую он завещал, или ребёнок которого он оставил (после себя), и тот станет обращаться (к Аллаху) с мольбами о прощении для него после его смерти”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (149), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/344) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3449).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (73), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3602). Данный хадис будет приведён позже под №№ 959 и 2600. ____________________________ Достоверность этого хадиса подтвердили также хафиз аль-Мунзири и хафиз ас-Суюты. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/98), «аль-Джами’ ас-сагъир» (4627).      

  72 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина! А тот, кто даёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото”». Этот хадис передали Ибн Маджах (224) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (72). Шейх аль-Албани сказал: «Первая часть этого хадиса является достоверным из-за его многочисленных свидетельств/шавахид/ некоторые из которых хорошие, и поэтому я его привёл и в книге с достоверными хадисами». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/45). Что касается второй части этого хадиса: «А тот, кто передаёт это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото», то шейх аль-Албани назвал её очень слабой. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (48), «Да’иф Ибн Маджах» (42), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3626), «Фикху-с-сира» (68).  __________________________________________________ Что касается версии этого хадиса: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», то шейх аль-Албани высказывался о её достоверности во многих своих трудах, например, в «Тахридж Мишкат аль-масабих» (218) и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (3913, 3914). Нет сомнения в правильности смысла данного хадиса, однако учёные разошлись относительно его достоверности. Вот слова имамов относительно этого хадиса, которые передал аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» (3/372-373): Имам аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса известный и распространенный, однако, все его версии слабые». Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот хадис передается многими путями, но в каждом из них есть проблемы. Однако смысл его правильный». Имам ан-Навави сказал: «Хадис слабый, несмотря на то, что смысл его правильный». Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Нет среди этих хадисов ничего достоверного». Также аль-Мунави передал: Имамы аз-Заркаши и аль-Музани сказали: «Этот хадис приводится такими путями, которые доводят его до уровня хорошего хадиса». Хафиз ас-Сахави сказал: «У этого хадиса со слов Анаса есть подкрепляющее свидетельство, которое приводит Ибн Шахин, и все его передатчики надёжные. А от Анаса это передавало около двадцати таби’инов». Хафиз ас-Суюти говорил: «Я собрал около пятидесяти версий этого хадиса!» Он также сказал: «В его версиях, конечно, есть проблемы, однако хадис хороший». А что касается слов шейха аль-Албани об этом хадисе, то он считал достоверным только этот хадис: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина!», поскольку это самая достоверная версия из всех хадисов и она передаётся также от ‘Али, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусейна ибн ‘Али. А часть хадиса: «А тот, кто дает это знание не заслуживающим его, подобен тому, кто надевает на свиней алмаз, жемчуг и золото» он считал недостоверной. Поэтому в «Сахих Сунан Ибн Маджах» (к хадису № 224) он сказал, что хадис достоверный кроме слов, что между двух скобок, а между скобок он поставил эту добавку. Что касается и другой добавки в этом хадисе: «Приобретение знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки!», то и эту версию шейх аль-Албани назвал слабой, сказав, что у этой добавки нет основы. А распространённую версию этого хадиса среди мусульман: «Приобретайте знания даже в Китае, ибо, поистине, приобретение знаний является обязательным для каждого мусульманина», он вообще назвал ложной! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 416). Шу’ба рассказывал: «Однажды пришёл ко мне аль-А’маш, когда я рассказывал хадисы людям и сказал: “Горе тебе! Ты вешаешь жемчуга на шеи свиней?!”» Когда имама Ахмада спросили: «Что означали слова аль-А’маша?», он ответил: «Смысл его слов: “Не следует рассказывать о религии тем, кто не достоин этого!”» Ибн Аби Хайсама в «ат-Тарих» (3/231).

  70 — Сообщается, что Абу-д-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нём знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья перед искателем знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимся, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами. И, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрёл его, достался великий удел». Этот хадис передали Абу Дауд (3641), ат-Тирмизи (2682), Ибн Маджах (223), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (88), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1696 и 1697).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (70), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6297).        

  69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения, того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином, а тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, их обязательно окружают ангелы, на них нисходит спокойствие,[4] и покрывает их милость, и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[5] а тому, кого станут задерживать дела его,[6] происхождение его не поможет двигаться быстрее”».[7] Этот хадис передали Ахмад (2/252, 296, 500, 514), Муслим (2699), Абу Дауд (4946), ат-Тирмизи (1930), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7284, 7285), Ибн Маджах (225), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (534), аль-Хаким (4/383), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (69), Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6577). [1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям. [2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином. [3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с  теми трудностями предстояния /маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим. [4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере». («аль-Фатх», 48:4) [5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства. [7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.          

  313 — «Неужели вы не в состоянии поступить так же, как поступила старушка из числа сынов Исраиля?» Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха, а что это за старушка из числа сынов Исраиля?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Муса, мир ему, покинул Египет с сынами Исраиля, они заблудились в дороге. Он спросил: “В чем дело?” Тогда ученые из сынов Исраиля сказали ему: “Мы поведаем тебе. Когда смерть явилась к пророку Юсуфу, он взял с нас клятву именем Аллаха, что мы не выйдем из Египта, пока не возьмем его кости (тело) с собой”. Муса сказал: “Кто же из вас знает, где находится могила Юсуфа?” Они сказали: “Никто не знает местонахождения могилы Юсуфа, кроме одной исраильской старушки”. Муса отправил за ней, а затем сказал ей: “Укажи мне на могилу Юсуфа”. Старушка сказала: “Нет, клянусь Аллахом, я не сделаю этого, пока ты не выполнишь мою просьбу!” Муса спросил: “А какова твоя просьба?” Она ответила: “Быть с тобой в Раю!” Ему не понравились её слова, но Аллах ниспослал ему откровение, чтобы он ответил на её просьбу. После этого она пришла с ними к озеру и сказала: “Вычерпайте воду”. Когда они вычерпали её, она сказала: “Ройте здесь”. Когда они рыли, то наткнулись на тело Юсуфа, а когда извлекли его из земли, то их путь стал освещаться, словно дневной свет». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/560) сказал: — Этот хадис передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/344) и аль-Хаким (2/404-405, 571-572) … со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) который сказал: — Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин, которому он оказал гостеприимство и тот сказал ему: «Приходи к нам», и он пришёл к нему и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …». (В другой версии: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у одного бедуина, и он оказал ему гостеприимство. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты оказал нам гостеприимство, так приходи же к нам, и этот бедуин пришел к нем и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:) «Проси то, в чем ты нуждаешься». Тот сказал: «Я бы хотел верблюдицу со снаряжением к ней и овец, которых доили бы мои домочадцы». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он рассказал этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима ..», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям одного Муслима, так как аль-Бухари не приводил хадисы Юнуса в своём «Сахихе», а привёл в «Джуз аль-къираа». — Польза: Когда-то в этом хадисе мне были не ясны его слова: «Кости Юсуфа», так как эти слова внешне противоречат другому достоверному хадису: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли». Но эта неясность исчезла, когда я наткнулся на хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отяжелел, Тамим ад-Дари сказал ему: «О посланник Аллаха, не сделать ли мне тебе минбар, который будет держать твои кости?», на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сделай». И тогда он сделал ему минбар из двух ступеней (не считая первой ступени, на которой сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует). Этот хадис передал Абу Дауд (1081) с хорошим иснадом, соответствующим…

75 — Глава: О преимуществе того, кто отходит ко сну, совершив омовение.     247 — Передают со слов аль-Бара ибн ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе[1], и вручил Тебе дело своё[2], и на Тебя положился из стремления к тебе[3] и из страха перед Тобой[4]. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал /Аллахумма, инни аслямту ваджхи иляй-кя, ва фаввадту амри иляй-кя ва альджа’ту захри иляй-кя рагбатан ва рахбатан иляй-кя. Ля мальджа’а ва ля манджа мин-кя илля иляй-кя! Аллахумма, аманту би-китаби-кя аллязи анзальта ва би-набиййи-кя аллязи арсальта/”. И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии[5], а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)». (Аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: − И я начал повторять эти слова перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а после слов «О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника» , (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, (говори): “…и в Твоего пророка, которого Ты послал”». См. также хадисы №№ 6311, 6313, 6315 и 7488. Этот хадис передали Ахмад 4/285, 290, 300, аль-Бухари 247, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3574, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10613. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 276, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 603. Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе важное примечание касаемо того, что мольбы и слова поминания Аллаха строго установлены, в которых нельзя ничего ни добавлять, ни уменьшать, даже если после изменения не поменяется смысл. Ведь слово “посланник” имеет более широкое значение, нежели слово “пророк”, но тем не менее пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возразил аль-Баре, несмотря на то, что аль-Бара спутал по ошибке, а не сознательно. И где же от этого примера приверженцы нововведений, которые не утруждают себя любыми добавлениями и сокращениями в поминании Аллаха?! Есть ли размышляющий?! См. «Сахих ат-таргъиб» 1/288. Сообщается, что однажды, когда Са’ид ибн аль-Мусаййиб увидел человека, который после призыва на утреннюю молитву, совершал больше чем два рак’ата, удлиняя в них поясные и земные поклоны, он высказал ему свое порицание. Тот человек спросил: «О Абу Мухаммад! Неужели Аллах накажет меня за множество молитв?!» На что Са’ид ответил: «Нет. Однако Он накажет тебя за противоречие Сунне!» ‘Абду-р-Раззакъ 3/52, аль-Байхакъи 2/466. Иснад достоверный. Шейх аль-Албани сказал: «Это одно из прекраснейших высказываний Са’ида ибн аль-Мусаййиба, да смилуется над ним Аллах. Оно является сильным оружием против приверженцев нововведений, которые оправдывают многочисленные нововведения тем, что они связаны с поминанием Аллаха и молитвами. Когда же приверженцы Сунны порицают их за это, приверженцы нововведений обвиняют их в том, что они, якобы, упрекают их за поминание Аллаха и молитвы. На самом же деле они порицают их лишь за отклонение от Сунны при поминании Аллаха, молитвах и других поклонениях!» См. «Ирвауль-гъалиль» 2/233. [1] То есть привёл свою душу к покорности Тебе. [2] То есть предоставил Тебе решать всё. [3] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха. [4] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном. [5] “Фитра”. Это слово образовано от корня  ф-т-р. От этого же корня…

74 — Глава: Вручение зубочистки старшему.     246 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано: “Старшему!” − и я отдал её старшему из них». Этот хадис передали аль-Бухари 246 и Муслим 2271. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 870.  

  245 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью,[1] он очищал рот с помощью зубочистки». Этот хадис передали аль-Бухари 245 и Муслим 255. [1] Для совершения дополнительной ночной молитвы /витр/.

73 — Глава: Сивак.[1]   Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда я ночевал у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он почистил зубы (зубочисткой)».     244 — Абу Бурда передал, что его отец (Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У’, у’”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило». Этот хадис передали аль-Бухари 244, Муслим 254, Абу ‘Авана 1/192, Абу Дауд 49 и ан-Насаи 1/9. [1] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов.

72 — Глава: Женщина смывает кровь с лица своего отца.   Абуль-‘Алия сказал: «Протерите мою ногу, ибо, поистине, она больна».     243 — Передают, что (однажды) люди спросили Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану[1] пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня. ‘Али приносил в своём щите воду, Фатима же смывала кровь с его лица, а потом (они) взяли циновку, сожгли её и приложили (золу) к его ране». См. также хадисы №№ 2903, 2911, 3037, 4075, 5248 и 5722. Этот хадис передали аль-Бухари 243 и Муслим 1790.     [1] Имеется в виду ранение, полученное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Ухуде.

71 — Глава: Нельзя совершать омовение ни набизом[1], ни опьяняющими (напитками).   Аль-Хасан (аль-Басри) и Абуль-‘Алия считали это порицаемым. ‘Атаъ (ибн Абу Рабах) сказал: «Для меня совершать таяммум предпочтительней, чем совершение омовения набизом и молоком».   242 — Передают со слов ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой напиток, который опьяняет, является запретным/харам/». См. также хадисы №№ 5585 и 5586. Этот хадис передали аль-Бухари 242 и Муслим 2001. [1] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/107.

69 — Глава: О том, что, если на спину молящегося положат нечто нечистое или падаль, от этого его молитва не станет недействительной[1].   Когда Ибн ‘Умар совершая молитву видел на своей одежде кровь, он удалял её и продолжал свою молитву. (Са’ид) ибн аль-Мусаййаб и аш-Ша’би сказали: «Когда человек совершает молитву и оказалось, что на его одежде кровь, или скверна, или оказалось, что он стоял, повернувшись не в сторону къиблы, или помолился совершив таяммум, после чего нашёл воду до того, как истекло время (молитвы), то он не повторяет (молитву)».   240 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль[2] со своими товарищами сидел (неподалёку), один из них сказал другим: «Кто из вас принесёт рубашку плода верблюдицы, которую принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал): «И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренности, а потом дождался того момента, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной те, кто мог бы поддержать (меня)!»[3] (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами); что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима[4], которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого он поднял голову и трижды воскликнул: “О Аллах, покарай курайшитов!” − что сильно подействовало на них». (Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Они верили в то, что в этом городе[5] проклятия сбываются, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) же назвал (всех их) поимённо, сказав: “О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай ‘Утбу ибн Раби’а, и Шайбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ‘Утбу, и Умаййу ибн Халафа, и ‘Укъбу ибн Абу Му’айта!”» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого.) (‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я видел бездыханными в одном из колодцев Бадра!»[6] См. также хадисы №№ 520, 2934, 3185, 3854 и 3960. Этот хадис передали аль-Бухари 240 и Муслим 1794. [1] Иными словами, такая молитва не будет отвергнута Аллахом. [2] Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, погибший в битве при Бадре в 624 году. [3] То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [4] Дочь пророка,да благословит его Аллах и приветствует . [5] То есть в Мекке. [6] См. примечание к хадису № 18.

  239 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не мочится в стоячую непроточную воду, ибо потом эта вода (может понадобиться) ему для полного омовения». Этот хадис передали Ахмад 2/265, 362, 492, 529, аль-Бухари 239, Муслим 283, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/276, Абу Дауд 69, ад-Дарими 730, ат-Тирмизи 68, ан-Насаи  1/125 и в «Сунан аль-Кубра» 57, Ибн Маджах 344, Ибн Хузайма 65, аль-Байхакъи 1/238, Абу Я’ля 6076, ат-Тахави.  

68 — Глава: Мочеиспускание в стоячую воду.     238 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы − последние[1], (но в День воскрешения мы станем) первыми[2]». См. также хадисы №№ 876, 896, 2956, 3486, 6624, 6887, 7036 и 7495.  Этот хадис передали аль-Бухари 238 и Муслим 855. [1] То есть мы, мусульмане, стали последней по времени общиной. [2] Имеется в виду, что члены этой общины первыми будут собраны, первыми предстанут на Суд, первыми пройдут по Сирату и первыми войдут в рай.

237 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения каждая рана, полученная мусульманином на пути Аллаха, предстанет (перед взорами) в том виде, какой она была, когда её нанесли (ему). Кровь из (этой раны) будет бить ключом, и цвет её будет цветом крови, но запах её будет запахом мускуса». См. также хадисы №№ 2803 и 5533. Этот хадис передали аль-Бухари 237 и Муслим 1876.