«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов».             Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.       Том – 1       Хадисы №№ 201-300       219 – «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) нередко целовал меня, когда он и я соблюдали пост», то есть ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах).  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/381) сказал: – (Этот хадис) передали Абу Дауд (1/374) и Ахмад (6/179) двумя путями от Суфйана, (передавшего) от Са’да ибн Ибрахима, (передавшего) от Тальхи ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Усман аль-Къураши, передавшего) от ‘Аиши (хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Затем его передал Ахмад (6/134, 175-176, 269-270, 270), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/83), ат-Таялиси (1/187), аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/260), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/346), аль-Байхакъи (4/223) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/215) по другому пути от Са’да ибн Ибрахима, с текстом: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захотел меня поцеловать, я сказала: “Поистине, я соблюдаю пост!” И он сказал: “Я тоже соблюдаю пост!”, после чего он поцеловал меня». В этом хадисе опровержение хадису, который передал Мухаммад ибн аль-Аш’ас от ‘Аиши, (которая) сказала: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вообще не прикасался к моему лицу, когда я постилась». Его иснад слабый, как я разъяснил это в «Ахадис ад-да’ифа» № 962). Этот хадис, со вторым текстом, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (4/123) отнёс к ан-Насаи. У второй его части есть другой путь передачи от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его передаёт Исраиль от Зияда, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от неё, (что) она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал меня, когда я постилась». Его передал ат-Тахави с достоверным иснадом. Исраиль – это Ибн Юнус ибн Абу Исхакъ ас-Саби’ий. Что касается Зияда, то это Ибн ‘Илякъа. Также его передал Ахмад (6/258) по пути Шайбана, (передавшего) от Зияда ибн ‘Илякъа, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (который) сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши о человеке, (который) целует будучи постящимся, и он сказала: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал, когда он постился!”» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный. Шайбан – это Ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми аль-Басри, и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (3/136) по другому пути от Зияда без вопроса, и он привёл дополнение: «… во время рамадана», и это также версия Ахмада (6/130). В другой его версии (6/292), по пути ‘Икримы от неё (сказано): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал (жену), когда он соблюдал пост, и для вас в Посланнике Аллаха хороший пример». Его иснад достоверный. ‘Икрима – это аль-Барбари, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, и он слышал (хадисы) от ‘Аиши. Также (имам) Ахмад (6/291) передал от Умм Салямы такой же (хадис), как первый хадис ‘Аиши, и его иснад хороший в силу усиливающих его путей. Этот хадис является доводом в пользу того, что человеку можно целовать свою жену во время рамадана. Учёные разделились в этом (вопросе) более чем на четыре мнения, наиболее правильным из которых является дозволенность этого, принимая во внимание положение целующего, так, что, если он молодой человек, который боится за себя, что (может) совершить половую близость, которая нарушит его пост, он воздержится от этого,…

540 — Сообщается, что Яхйа (передавая) похожий хадис[1] с иснадом (предыдущего)  сказал: «Пока не увидите, что я уже вышел».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54).   Абу Дауд сказал: «Но он[3] не упомянул (слова) “… что я уже вышел”». Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад также является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54). [1] См. хадис № 539. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Муслим (604), ат-Тирмизи (592), ан-Насаи (2/31), Ибн Хиббан (2223), аль-Байхакъи (2/20). [3] То есть передатчик этого хадиса Суфьян ибн ‘Уйейна. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

40 – Глава о том, кто берёт плату за возвещение азана.       531 — Сообщается, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха! Назначь меня имамом в моем народе”. Он сказал: “Ты их имам[1] и тебе следует принимать во внимание присутствие (на молитве) немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату[2] за свой азан”». Этот хадис передал Абу Дауд (531). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Муслим привёл этот хадис в своем “Сахихе” без слов: “… и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”». Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким. Абу ‘Авана передал похожий хадис в своём «Сахихе». Первую его часть передал Муслим, а ат-Тирмизи — его концовку, и сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/28). [1] То есть, я назначаю тебя их имамом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/164). [2] Аль-Хаттаби сказал: «По мазхабу большинства учёных, получение муаззином платы за свой азан является нежелательным, а Малик ибн Анас сказал: “Нет в этом ничего плохого”, и разрешал это. Аль-Ауза’и сказал: “Порицаемо, но если по принуждению, то ничего страшного”. И это порицали сторонники мнения, а Исхакъ ибн Рахавайх запрещал это. Аль-Хасан сказал: “Я боюсь, что его молитва не будет только ради Аллаха Всевышнего”. Также это порицал аш-Шафи’и и говорил: “Имам наделяет муаззина только средствами из хумса, а хумс из доли Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначенный для нужд религии, и поэтому он получает средства только оттуда». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/165). [3] Также этот хадис передали Ахмад (4/21 и 217), Муслим (468), ат-Тирмизи (209), ан-Насаи (2/23), Ибн Маджах (987 и 714), аль-Хаким (1/199 и 201), ат-Тахави (2/270), аль-Байхакъи (1/429), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8365). [4] См.«Сахих Аби Дауд» (541), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1398, 1480), «Ирвауль-гъалиль» (1492).

38 – Глава о том, что сообщается относительно мольбы, с которой обращаются после азана.       529 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  — (Моё) заступничество в День воскрешения обязательно получит тот, кто скажет услышав призыв (к молитве):«O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к “аль-Василе[1]” и к высокому положению и и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему!/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б’асху макъаман махмудан аллези ва’адтаху/». Этот хадис передал Абу Дауд (529).[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/25). [1] «Аль-Василя» − это высшая ступень рая, о которой разъяснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами: «Поистине, это ступень в раю», как об этом было сказано в предшествовавшем хадисе (№ 523), и это разъяснение есть также в версии Муслима. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/163). [2] Также этот хадис передали Ахмад (3/354), аль-Бухари в своём «Сахихе» (614) и «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (стр. 74), ат-Тирмизи (211), ан-Насаи (2/26), Ибн Маджах (722), Ибн Хузайма (413), Ибн Хиббан (1689), ат-Тахави (1/87), Ибн ас-Сунни (93), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (670), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/410) у которого в конце добавлено: «Поистине, Ты не нарушаешь обещания». Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (3/27). [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6423).

526 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «Я тоже (свидетельствую об этом), я тоже (свидетельствую об этом)».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказали аль-Хаким и ан-Навави (аль-Азкар, стр. 49), а Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» (3/22). [1] Также этот хадис передали Ибн Хиббан (1683), аль-Хаким (1/204), аль-Байхакъи (1/409) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4735). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4742), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб»  (258), «Мишкатуль-масабих» (677). — https://dorar.net/hadith/sharh/29041

  507 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Положение молитвы изменялось трижды, и также трижды менялось положение поста». И Наср (ибн Мухаджир[1]) далее изложил этот длинный хадис, а Ибн аль-Мусанна рассказал из него тольку ту часть об их молитве, которую они совершали повернувшись в сторону Байт аль-Макъдис. Он сказал: — Третье положение: «(После того, как) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он совершал молитву в течение тринадцати месяцев, повернувшись в сторону Байт аль-Макъдис, после чего Аллах ниспослал этот аят: “Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к къибле, которой ты останешься доволен. Обрати же своё лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону”. И Аллах Всевышний обратил его лицом к Каабе». Завершился его хадис, а Наср назвал по имени того, кто видел сон. — Он сказал: «Тогда пришёл ‘Абдуллах ибн Зайд — человек из числа ансаров». И он сказал в своём рассказе: «И он повернулся в сторону къиблы». (Далее передавая рассказ об азане) он сказал (в нём): «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! — дважды, Хаййа ‘аляль-фалях! — дважды, Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”. Затем он повременил немного, после чего встал и сказал тоже самое, исключая то, что он после того, как сказал “Хаййа ‘аляль-фалях”, он добавил: “къад къамати-с-салях, къад къамати-с-салях”». (‘Абдуллах ибн Зайд) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Научи этому Биляля”. И Билял произнёс азан этими (словами)». Относительно поста он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился по три дня каждый месяц и в день ‘Ашураъ. Затем Всевышний Аллах ниспослал (аят в котором сказано): “Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас”, до Его слов “… накормить бедняка” (аль-Бакъара 2:183-184). И тот, кто желал поститься, соблюдал пост, а тот, кто желал разговеться — кормил бедняка за каждый день (поста), и этого было ему достаточно. И когда было такое положение, Всевышний Аллах ниспослал (аят): “В месяц рамадан был ниспослан Коран”,  до Его слов: “… в другое время” (аль-Бакъара 2:185). И (таким образом) утвердилось соблюдение поста для того, кто застал месяц (рамадан). Путнику же было разрешено (не поститься) и восполнить пост в другие дни, а для старого человека и старухи, которые неспособны соблюдать пост, было установлено кормление бедняка”. И когда Сырма пришёл после работы …»[2], и далее он привёл этот хадис.[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ с четырёхкратным произношением такбира в начале».[4] [1] Один из передатчиков этого хадиса. [2] В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сказано: «Затем, один человек из числа ансаров, которого звали Сырма, работал до вечера, будучи постящимся, после чего он пришёл к своей семье. Он совершил вечернюю молитву и заснул, не покушав и не выпив ничего, и проснулся утром, так и не разговевшись. (Му’аз) сказал: «И когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его сильно изнурённым, он сказал (ему): “Почему я вижу, что ты сильно изнурён?!” Он ответил: “О посланник Аллаха, вчера я работал, а после того, как пришёл, свалился с ного (от усталости) и заснул, и проснулся утром, не разговевшись”». (Му’аз) сказал: «И случилось так, что ‘Умар вступил в половую близость со своей служанкой или женой после того,…

1992 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, прямой путь и праведный внешний вид, (соответствующий требованиям религии – одна из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12608.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1992, ар-Рауд ан-надыр» 374.

1991 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, хиджра не прервётся, пока продолжается джихад!» Этот хадис передали Ахмад (4/62, 5/375) и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (3/257) со слов Джунады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1991), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1674). _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад со слов Абу Хайра сообщается о том, что Джунада ибн Абу Умаййа рассказывал ему, что (как-то) один человек из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал другому, что хиджра уже прервалась, и они разошлись во мнениях относительно этого. (Джунада) сказал: «И я отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, (некоторые) люди говорят, что хиджра уже прервалась!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, хиджра не прервётся, пока существует джихад!”»

1990 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ребёнок (является) причиной скупости, трусости, невежества и печали!» Этот хадис передали аль-Хаким (3/296) со слов аль-Асвада ибн Халяфа;  ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/241) от Хауля ибн Хакийма.  Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, аз-Захаби и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/246), «Файдуль-Къадир» (2151). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1990), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4618). См. также хадис № 1989 и 2972. ________________________________________ Данный хадис не является предостережением от заведения детей. Напротив, Ислам побуждает к увеличению потомства, ведь в достоверном хадисе сказано: «Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!» Абу Дауд (2050), ан-Насаи (6/65). Однако смысл приведенного хадиса – это предостережение мусульман от того, чтобы увлечение детьми не стало причиной, влекущей ослушание Аллаха. Учёные, разъясняя данный хадис, говорили, что ребенок становится причиной жадности по той причине, что отец начинает откладывать деньги и перестаёт расходовать их на пути Аллаха, желая припасти всё для своего ребенка. Что касается трусости, то зачастую человек, у которого родился ребёнок, начинает бояться того, что в случае его смерти его ребенок останется сиротой, и что никто как он не сможет о нём заботиться, и по этой причине он начинает оставлять обязательные виды сражения, военные походы, переселение (хиджра) и т.п. Что касается невежества, то суть этого в том, что дети отвлекают человека от приобретения необходимых для религии знаний, по причине чего он впадает в невежество. А что касается печали, то любой ребёнок причина того, что его родитель печалится  из-за бед, которые постигают его дитя, как болезнь и т.п., и когда он просит что-то отца, тот не в силах ему отказать. См. «аль-Фаикъ» 185, «Шарху-с-Сунна» 13/36, «Файдуль-Къадир» 2/403. Источник —

1989 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ребёнок (является) причиной скупости и трусости!» Этот хадис передали Ахмад (4/172), Ибн Маджах (3666), аль-Хаким (3/164) со слов Я’ля ибн Мурра.  Аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/332. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1989), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4618). См. также хадис № 1990 и 2972. ________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Маджах сообщается, что Я’ля аль-‘Амири сказал: «(Однажды) Хасан и Хусайн прибежали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он прижав их к себе сказал: “Поистине, ребёнок (является) причиной скупости и трусости!”» В версии аль-Хакима в конце добавлено: «… и печали». То есть он побуждает своих родителей к скупости и призывает их к нему, пока они не становятся скупыми на имущество из-за него и оставляют джихад из-за него. Сообщается, что (как-то) Яхйе ибн Закариййе, мир им обоим, сказали: «Почему ты не желаешь иметь ребёнка?» Он ответил: «А зачем мне ребёнок? Если он будет жить, то (он сделает) меня скупым, а если он умрёт, то подорвёт моё здоровье!» См. «Файдуль-Къадир» 2/403.

 1988 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, “аль-Василя” — ступень (в раю) перед Аллахом, выше которой нет (другой) ступени. Так просите же Аллаха, чтобы в День воскрешения Он  даровал её мне перед (другими) творениями». Этот хадис передал Ибн Мардавайх со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1988), «Фадлю-с-саля» (49). _____________________________________ См. также хадисы №№ 613, 3636, 3637, 6423, 7151.

1987 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (заниматься) грабежом не дозволено!» Этот хадис передали Ахмад (5/367), ат-Таялиси (1195), ‘Абду-р-Раззакъ (18841), Ибн Маджах (3938), Ибн Хиббан (5169), аль-Хаким (2/134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/131), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1371-1380) со слов Са’лябы ибн аль-Хакама, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1987), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1673). _____________________________________ См. также хадисы №№ 1986, 6105, 6918 и 7486.  

1986 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, награбленное не более дозволено, чем мертвечина!» Этот хадис передали Абу Дауд (2705) и аль-Байхакъи (9/61) со слов одного человека (из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1986), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1673). См. также хадисы №№ 1987 и , 6105, 6918, 7486. ___________________________________________ ‘Асым ибн Кулейб передал со слов своего отца о том, что один мужчина из числа ансаров сказал: «(Как-то, когда) мы выступили вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в путь, людей постигли сильная нужда и трудности. Когда же они захватили добычу, то стали её разворовывать и котлы наши (с мясом) закипели. А потом пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шедший (опираясь) на свой лук и стал опрокидывать наши котлы своим луком и сыпать песок на мясо, после чего сказал: “Поистине, награбленное/нухба/ не более дозволено, чем мертвечина!”, — или он сказал[1]: “ Поистине, мертвечина не более дозволена, чем награбленное!”» ____________________________________ «Когда же они захватили добычу, то стали её разворовывать» — то есть, стали брать оттуда (имущество) до того, как её разделили. «Поистине, награбленное не более дозволено, чем мертвечина» — «ан-нухба» — это награбленное имущество. Смысл же этого в том, что награбленное и мертвечина — оба запретны и между ними в запретности нет разницы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/266. Слово «ан-нухба» происходит от слова «грабёж». В данном хадисе речь идёт о том, что используют мусульмане свыше необходимого на покорённых землях неверных из числа их имущества, как продовольствие, еда и т.п. См. «Файдуль-Къадир» 3/173. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Можно ли воровать имущество неверных на войне?» Шейх ответил: «Если своровал для того, чтобы добавить это в трофеи, то нет проблем. Если же своровал для себя лично, то нельзя!» Сл. «Шарх Сахих аль-Бухари», кассета 15, ст. В. [1] Это сомнение от (передатчика этого хадиса) Ханнада.  См. «Сунан» Абу Дауда. —

1983 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины — родные сёстры мужчин[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694 со слов ‘Аиши.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих Аби Дауд» 235. См. также хадисы №№ 330/1, 2333. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде,) но не может вспомнить поллюции, и он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины — родные сёстры мужчин”». Хадис хороший. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал  Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/429. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идёт в мужском роде, то в это число входят и женщины, кроме как в определённых местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя данный хадис сказал: «(Смысл хадиса, в том, что) любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома, за исключением молитвы таравих, в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что “Женщины – подобны мужчинам”». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 697 (00:11:40). [1] То есть, они являются подобием мужчин, как будто они их родные сёстры, и потому что Хаваъ была сотворена из (ребра) Адама, мир ему, и половиной мужчины является его родной брат по отцу и матери, как об этом говорил Ибн аль-Асир. В данном случае речь идёт о том, что для женщины обязательно искупаться в том случае, если она увидит влажность после сна, как это происходит с мужчиной. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/275.  

1980 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет ничего не выдвигает вперёд, ни отодвигает назад (из предопределённого), а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Этот хадис передали Ахмад (2/118), аль-Бухари (6692), Муслим (1639), Абу Дауд (3287), ан-Насаи (7/16), Ибн Маджах (2122), ад-Дарими (2340) и аль-Хаким (4/304) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1980), «Мухтасар Муслим» (1007), «Ирвауль-гъалиль» (2585). См. также хадисы №№ 1981, 7466. __________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и  приветствует, запретил давать обеты и сказал: «Поистине, (обет) не приносит блага, а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Ахмад (2/86), Муслим (1639), ан-Насаи (7/15).[1] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Аллах Всевышний сказал): “Не принесёт обет сыну Адама ничего, кроме того, что Я предопределил ему, напротив, предопределённое Мною приводит его к (тому, ради чего он приносит)  обет, и таким путём Я заставляю скупого (тратить свои средства)». аль-Бухари (6609).[2] [1] См. «Мухтасар Сахих Муслим» (№ 1016). [2] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№2045).

15 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам[1], а признаком лицемерия — ненависть (по отношению к ним)». Этот хадис передали Ахмад (3/130), аль-Бухари (17), Муслим (74) и ан-Насаи (8/116) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (15), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (668). См. также хадисы №№196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629. ______________________________________________________________________________ Из книги о достоинствах ансаров («Сахих аль-Бухари») Глава 1. Достоинства ансаров. Аллах Всевышний сказал: «А те, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру, любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было даровано…» (“Собрание”, 9). 3777 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «День (битвы при) Бу‘асе[2] Аллах (обратил во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ибо, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл (в Медину, населяющие её племена) уже не были едины, а их вожди были либо убиты, либо ранены. Таким образом, Аллах (обратил этот день во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, (в том смысле, что всё это способствовало) тому, что они[3] приняли ислам».   Глава 2. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров». 3779 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров».   Глава 3. Любовь к ансарам − от веры. 3783 — Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит».   Глава 4. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего ансарам: «Для меня вы − самые любимые люди». 3785 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший женщин и детей (из числа ансаров), которые возвращались со свадьбы, встал во весь рост и трижды сказал: “О Аллах, вы − из числа самых любимых для меня людей!”» 3786 — В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина из числа ансаров пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своим сыном, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ней, а потом дважды сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы − самые любимые люди!”»   Глава 5. Последователи ансаров.[4] 3787 — Сообщается, что Зайд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ансары сказали: “О посланник Аллаха, у каждого пророка (были) последователи, а мы последовали за тобой, так обратись же к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к нам и наших последователей!” − и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился к Аллаху с мольбой об этом».   Глава. Достоинство домов[5] ансаров. 3791 — Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к числу лучших домов ансаров относятся дом бану ан-наджжар, потом бану ‘абд аль-ашхаль, потом дом бану аль-харис, а потом бану Са’ида,…

1979 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди будут переселяться к вам, но вы не станете переселяться к ним. И клянусь Тем, в чьей длани моя душа, не станет человек любить ансаров пока не встретится с Аллахом, кроме, как Аллах будет любить его, и не станет человек ненавидеть ансаров пока не встретится с Аллахом, кроме, как Аллах будет ненавидеть его». Этот хадис передали Ахмад (3/429) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3356, 3601) со слов аль-Хариса ибн Зияда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1979), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1672). ______________________________________________ См. хадис № 15 и комментарии к нему, а также хадисы №№ 196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629.