823 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-либо из вас почувствует ризз, пусть прервёт (молитву) и совершит омовение». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (399) со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (823). ________________________________________ Ибн аль-Асир, да смилуется над ним Аллах, (544-606) в своем труде «ан-Нихая» 2/219, в котором он разъясняет редкие и незнакомые слова, встречающиеся в хадисах и преданиях, сказал: «“Если кто-либо почувствует в животе урчание (ризз), то пусть прервет [молитву] и совершит омовение”. [Арабское слово:] “ризз” первоначально означает – скрытый звук/голос, а также этим словом обозначают “урчание”. Было высказано мнение, что “ризз” — это ощущение что произойдет малое осквернение, и дело близится к этому. Веление совершить омовение объясняется тем, чтобы человек не сдерживал позывы, и не носит обязательный характер, если не было осквернения”». Такое объяснение служит согласованием этого хадиса с хадисом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас почувствует у себя в животе беспокойство и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах» Муслим 1/99. — 824 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщину постигнет во сне то же, что и мужчину, пусть искупается». Этот хадис передал Саммувйах со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 824.

809 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кого-то из вас одолеет дремота в то время, когда он находится в мечети, пусть пересядет со своего места на другое”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/22, 32), Абу Дауд (1119), ат-Тирмизи (526), Ибн Хузайма (1716), Ибн Хиббан (2792), аль-Хаким (1/291), аль-Байхакъи (3/237), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/186). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (809), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (468), «Мишкатуль-масабих» (1394). — 810 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что, (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет поносить самого себя». Этот хадис передали имам Малик (257), имам Ахмад (6/56), аль-Бухари (212), Муслим (786), Абу Дауд (1310), ат-Тирмизи (355), ан-Насаи (162), Ибн Маджах (1370). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (810), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (641), «Мишкатуль-масабих» (1245).  

Сунан ан-Насаи — — 5 — Книга молитвы — Хадисы №№ 448-493 —       —  

— 804 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас заснет, не помыв руки, на которых остались (следы) жира и запах мяса, и его постигнет что-то, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передал Ибн Маджах 3297.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 804.

—

776 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением ночи на пятницу, а также днём в пятницу, побольше призывайте на меня благословения». Этот хадис передал аш-Шафи’и 431 со слов Сафвана ибн Сулейма как отосланный/мурсаль/.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 776.

769 ( صحيح ) إذا كانَ لأَحَدِكُمْ خادِمٌ قدْ كَفاهُ المَشَقَّةَ فَلْيُطْعِمْهُ فإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلْيُناوِلْهُ اللُّقْمَةَ  ( طص ) عن جابر . 769 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если у кого-то из вас есть слуга, (который обслуживает его и который) избавил его от трудностей (работы), пусть накормит его, если же не сможет сделать этого, пусть подаст ему кусочек (из еды)». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (37)  со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (769). _________________________________ См. также хадис № 469.   770 ( صحيح ) إذا كانَ لأَحَدِكُمْ شَعَرٌ فَلْيُكْرِمْهُ  ( د ) عن أبي هريرة ( هب ) عن عائشة . 770 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-то из вас есть волосы, пусть ухаживает за ними (должным образом)». Этот хадис передали Абу Дауд 4163 со слов Абу Хурайры, а аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6456 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. Сильсиля ас-сахиха 500, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 770 и 6493. _________________________________________________________________ Смысл хадиса в том, что следует содержать волосы в чистоте, мыть и расчесывать их, и т.п. Также нет ничего плохого, если сбрить их, когда тяжело за ними ухаживать. См. «Файдуль-Къадир» 1/426.

761 — Передают , что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково справедливо относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)». Этот хадис передали Ахмад (2/295), ат-Тирмизи (1141 и аль-Хаким (2/186) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (761), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1949), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3172).

731 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Всевышний Аллах помещает в его доме благо». Этот  хадис передали Ахмад (3/315), Муслим (778), Ибн Маджах (1376) со слов Джабира, а ад-Даракъутни передал его в «аль-Афрад» со слов Анаса да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (731). ________________________________ См. также хадис № 488.  

Глава 58. О видении Аллаха Великого воочию     85 — Передают, что Масрук сказал: — (Однажды), когда я находился у ‘Аиши и полулежал, опираясь на локоть, она сказала: «О Абу ‘Аиша[1], великую ложь возводит на Аллаха, тот, кто говорит одно из трёх». Я спросил: «Что же именно?» Она сказала: «Великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто Мухаммад видел своего Господа». Я полулежал, (но, услышав её слова), сел и сказал: «О мать правоверных[2], погоди и не торопи меня. Разве Аллах Всевышний не сказал: «…ведь он видел его[3] на ясном горизонте» (81:23), (и разве не сказал Он): «Он ведь видел его, но время второго схождения» (53:13)?» (Масрук передал, что в ответ на это) ‘Аиша сказала: -Я была первой из (членов мусульманской) общины, кто спросил об этом Посланника Аллаха, на что он сказал: «Это — Джибрил, и я видел его в том образе, в каком он был создан, только в этих двух случаях[4]. Я видел, как (Джибрил) спускался с небес, и был он велик, что тело его закрывало (всё пространство) между небом и землей». (‘Аиша также) сказала: — Разве ты не слышал, что Аллах Всевышний сказал: «(Аллах) недоступен для взоров, но Он постигает (суть) взоров, (ведь) Он — Проницательный, Всеведущий»[5]? И разве ты не слышал, что Аллах сказал: «Не бывало (такого, чтобы) Аллах говорил с человеком, иначе как (посредством) откровения, или через преграду, или посылая посланника[6]) , который с дозволения Его открывал (человеку) то, чего желал (Аллах). Поистине, Он — Высокий, Мудрый!» (42:51)? (‘Аиша также) сказала: — И великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утаил что-то из Книги Аллаха, ведь Аллах сказал: «О посланник! Доведи до сведения (людей) то, что ниспослано тебе от твоего Господа, если же ты не сделаешь (этого), то не передашь Его послания…» (5:67). (‘Аиша также) сказала: — И великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сообщал о том, что будет завтра, ведь Аллах сказал: «Скажи: «Не ведает о сокрытом никто из тех, кто (обитает) на небесах и на земле, кроме Аллаха»» (27:65). (В той версии этого хадиса, которую передал) Давуд, (сообщается, что ‘Аиша также) сказала: — Если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, утаивал что-нибудь из того, что ему ниспосылалось, он непременно утаил бы и тот аят, (где сказано): «(Вспомни, как) говорил ты тому, кого облагодетельствовал Аллах и кому оказывал благодеяния ты: «Удержи свою жену при себе и бойся Аллаха» и таил в своей душе то, что Аллах (был готов) открыть, и страшился людей, тогда как больше подобает страшиться Аллаха» (33:37).  [1] Абу ‘Аиша (отец ‘Аиши) — кунья Масрука. Кунья — почётное прозвище по имени сына или дочери, например, Абу Ахмад (отец Ахмада). [2] Мать правоверных (умм аль-му’минин) — почётный эпитет жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть Джибрила. [4] Имеется в виду случаи, о которых упоминается в двух приводимых выше аятах. См. аяты 81:23; 53:13. [5] Сура 6, аят 103. Как указывает в своём «Тафсире» Ибн Касир, здесь имеется и виду, что Аллах недоступен для взоров в мире дольнем, но в мире ином верующие смогут увидеть Его, на что указывают аяты, в которых сказано: «Лица (одних) в тот День будут сиять и на Господа своего взирать» (75:22-23),а также многие достоверные хадисы. Ибн Касир приводит также мнения других улемов, согласно которым здесь речь идёт о том, что взоры не могут постичь Аллаха, и отмечает, что нет никакого…

725 — Сообщается, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Если кто-нибудь из вас вернется (с поездки) ночью, пусть не приходит к своей жене внезапно, чтобы та (женщина) у которой муж отсутствовал (успела)  сбрить волосы на теле, а неопрятная — расчесаться». Этот хадис передал Муслим  (715).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (725). — 726 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будет подан ужин и (наступит время) молитвы, то начинайте ужинать, прежде чем совершить закатную молитву, и ужиная не торопитесь». Этот хадис передали аль-Бухари (672) и Муслим (557). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (726). — 727 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если сын Адама прочтёт (аят, после чтения которого совершается) земной поклон и совершит земной поклон, то шайтан удаляется, плача и восклицая: “О горе ему! Сыну Адама было велено совершать земные поклоны, и он совершает их и (за это он войдет в) рай, а мне было велено склониться в земном поклоне, но я не подчинился, и меня ожидает ад!”» Этот хадис передали имам Ахмад (2/443), Муслим (81), Ибн Маджах (1052).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (727). — 728 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам читает (Коран во время молитвы) – молчите!». Этот хадис передал Муслим со слов Абу Мусы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (728). — 729 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы читаете: “Хвала Аллаху…”, читайте также: “Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим”. Поистине, эта сура является Матерью Корана, Матерью Писания и семью часто повторяемыми аятами. И “Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим” является одним из ее аятов!» Этот хадис передали ад-Даракъутни (118), аль-Байхакъи (2/45), ад-Дайлями (1/70).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (729). ___________________________________________________ Имам ад-Даракъутни считал, что этот хадис «маукъуф», а не «марфу’», т.е. не от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а от Абу Хурайры, с чьих слов передается этот хадис. Однако шейх аль-Албани считал, что хадис этот достоверный как в форме «маукъуф», так и «марфу’», поскольку бывает так, что передатчик иногда рассказывает один и тот же хадис как в форме «маукъуф», так и «марфу’». По этой причине шейх аль-Албани и назвал этот хадис достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» (1183) и «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (729). —

715 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто нибудь из вас встанет на молитву, пусть не плюет перед собой, потому что он ведёт беседу с Всеблагим и Всевышним Аллахом, пока находится на месте совершения молитвы. И (пусть не плюёт) ни через правое (плечо), так как справа от него находится ангел. Но пусть сплюнет через левое (плечо) или себе под ногу, а потом зароет это». Этот хадис передали Ахмад (2/266) и аль-Бухари (416) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (715).  

8028 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он общается». Муаммаль (в своем хадисе) сказал: «… с кем он водит дружбу». Этот хадис передал имам Ахмад (2/303).   Также его приводят Абу Дауд (4833), ат-Тирмизи (2378), аль-Хаким (4/171), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (9438), Хатыб аль-Багъдади в «Тариху Багъдад» (4/115). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад отличный». См. «Тахридж аль-Муснад» (8028). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (927). ________________________________ Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть». См. «Бахджатуль-джалисин» (2/751). Имам аль-Хаттаби сказал: «Слова “Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг” означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путём ты не доволен. Суфьян ибн ‘Уйейна сообщил, что относительно этого хадиса говорили: “Посмотрите на Фараона и на Хамана , который был рядом с ним! Посмотрите на аль-Хаджаджа и на Язида ибн Абу Муслима, который был еще хуже! И посмотрите на Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика и на его соратника Раджу ибн Хайва, который всегда поправлял его”. Говорят, что любовь названа словом “хиллят”, оттого что любовь и симпатия проникают в сердце и укореняются в нём, и это ¬– высшая форма братских чувств. Люди, как правило, являются чужими друг другу, и если они знакомятся и начинают дружить, то становятся близкими. Если между ними обнаруживается сходство, то они становятся любящими друзьями. Если же эта любовь крепнет, то между ними возникает то, что можно назвать словом “хиллят”». См. «аль-‘Узля» (56). Ибн Мас’уд говорил: «О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (4/281). Ибн Абу ‘Имран рассказывал: «Однажды я пришёл к Абу Зарру и нашёл его в мечети в одиночестве. Я спросил его: “Почему ты один?” На что он ответил: “Одиночество лучше, чем плохая компания, однако хорошая компания лучше, чем одиночество!”» Абу аш-Шейх, ад-Дайлями, Ибн ‘Асакир. Хафиз Ибн Хаджар признал его иснад хорошим. См. «Файдуль-Къадир» (7/349). Абу Сулейман ад-Дарани говорил: «Води дружбу только с двумя: человеком, благодаря ко¬торому ты можешь получить пользу в своих мирских делах, и человеком, благодаря которому ты получишь пользу в том, что относится к миру вечному, а иметь дело с другими есть ве¬ликая глупость!» См. «аль-Мау’изатуль-муттакъин» (128). Имам Ибн Джама’а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет своё время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых…

Глава 55. Молитва пророка с другими пророками, мир им       81 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я находился в аль-Хиджре[1], а курайшиты спрашивали меня о моём ночном путешествии и задавали такие вопросы о том, что касалось Храма[2] и чего я не помнил точно. (Из-за этого) меня охватила такая печаль, которой я никогда прежде не испытывал, и тогда Аллах поднял (Храм) для меня, а я стал смотреть на него, и о чём бы они ни спрашивали меня (после этого), я сообщал им об этом. (Во время ночного путешествия) я находился среди (других) пророков и (видел) молившегося Мусу, не тучного и не (слишком) худого человека крепкого телосложения/джа’д[3]/, будто (являвшегося одним)из людей (племени) шану’а. И (я видел) молившегося ‘Ису, сына Марьям, на которого больше всех из людей похож ‘Урва ибн Мас’уд ас Сакафи. И (я видел) молившегося Ибрахима, на которого больше из людей похож тот, кто находится вместе с вами[4]. Когда настало время молитвы, я стал для них имамом[5], когда же я закончил молиться, некто сказал мне: “О Мухаммад, это — Малик, страж Огня, поприветствуй же его”, и я повернулся к нему, но он первым обратился ко мне с приветствием».  [1] Аль-Хиджр — огороженная полукруглой невысокой стеной и непокрытая крышей часть Каабы. [2] См. примечание к хадису № 77. [3] Слово джа’д означает «кучерявый» [4] Пророк имеет в виду самого себя. [5] То есть предстоятелем на молитве.       Глава 56. О том, как во время ночного путешествия пророк достиг Лотоса крайнего предела       82 —Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах сказал: «Во время ночного путешествия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был вознесён к Лотосу крайнего предела, который находится на шестом небе[1]. Его[2] достигают возносимые к нему с земли (сообщения о делах людей), и оттуда их берут[3]. Его же достигают (веления Аллаха), которые ниспосылаются свыше, после чего оттуда их берут[4]. (Аллах Всевышний) сказал:“Тогда покрыло Лотос то, что покрывает…” (53:16), и это — золотые мотыльки[5]. И посланнику Аллаха были дарованы три (вещи): ему было даровано (веление совершать) пять молитв, и ему были дарованы заключительные аяты суры “Корова” а также прощение для (членов) его общины, если они не будут поклоняться никому, кроме Аллаха, (но совершат такие грехи, за которые заслужат наказания в Аду)».  [1] В хадисе № 77, как и в большинстве других хадисов, указывается, что Лотос крайнего предела находится на седьмом небе. По мнению имама ан-Навави, объяснить это противоречие можно, если считать, что на шестом небе находятся корни Лотоса, а на седьмом — его ствол, ветви и листья. [2] То есть Лотоса. [3] Здесь имеется в виду, что одни ангелы доносят до Лотоса крайнего предела сообщения о делах людей, а другие получают эти сообщения и представляют Аллаху. [4] Это что одни ангелы доносят до Лотоса крайнего предела сообщения о велениях Аллаха, а другие получают эти веления и передают их дальше. [5] Согласно некоторым другим толкованиям (аш- Шаукани; «Джалалейн»), речь идёт либо об ангелах, либо о золотой саранче, либо о птицах, либо о велении Аллаха.     Глава 57. 0 словах Всевышнего«И был он на расстоянии, (равном длине) двух луков, или ещё ближе»       83 — Передают, что аш-Шайбани сказал: «Я спросил Зирра ибн Хубайша о смысле слов Всемогущего и Великого Аллаха “И был он[1] на расстоянии,…

141 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды, во времена невежества (джахилиййи), собрались одиннадцать женщин и договорились говорить друг другу правду и ничего не скрывать о своих мужьях. И вот сказала первая: “Мой муж, словно истощенное верблюжье мясо  на труднодоступной вершине горы. (Потому, он) ни легкопроходимая гора, чтобы подняться, ни тучное мясо, чтобы прельщало”. Вторая сказала: “Я ничего не скажу о своём муже, так как боюсь, что если начну говорить о нём, то не остановлюсь, пока не упомяну обо всех его недостатках”. Сказала третья: “Мой муж высокого роста; если я стану говорить (о его недостатках), то он разведётся со мной, а если буду молчать, то он не даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет”. Сказала четвертая: “Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя, когда он пьёт, после него ничего не остаётся, а когда ложится спать, то заворачивается (в свою одежду) и не протягивает руку, чтобы узнать мою скорбь”. Сказала пятая: “Мой муж совершает дурные дела (или: является слабым) и отличается глупостью. Ему присущ каждый порок (какой только бывает у людей), и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то и другое”. Сказала шестая: “Мой муж подобен ночи в Тихаме: он не горяч и не холоден, а я не боюсь его и не испытываю к нему отвращения и не испытываю с ним скуку”. Сказала седьмая: “Когда мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он подобен льву, и он не спрашивает о том, что он (мне) вверил”. Сказала восьмая: “Мой муж мягок на ощупь, как заяц, а пахнет он, как зарнаб  Он отдаёт мне преимущество и владеет им перед людьми”. Сказала девятая: “У моего мужа большой дом  с высокими колоннами, он носит длинную перевязь для меча, в доме его много золы, и дом этот близок для тех, кто ищет приют, место для собрания”. Сказала десятая: “Моего мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о нём ни сказала,) он всё равно лучше. Большая часть его верблюдов находится дома, а меньшая часть их — на пастбище,  и когда они слышат звуки лютни, то понимают, что им пришёл конец”. Одиннадцатая сказала: “Моего мужа зовут Абу Зар’, а кто такой Абу Зар’? Он подарил мне много украшений, которыми увешаны мои уши, а руки мои стали полными; он доставил мне радость, и стала я гордиться собой; он нашёл меня в семье, которой принадлежало немного овец, пребывавшая в нужде и привёл меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались молотьбой и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я сплю утром допоздна и пью вволю! Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу Зар’а? Её дорожные сумки полны, а дом просторен. Сын Абу Зар’а, а кто такой сын Абу Зар’а? Его постель узка, как извлечённый из ножен меч, а насытиться он может и ножкой четырёхмесячного козлёнка. Дочь Абу Зар’а, а кто такая дочь Абу Зар’а? Она покорна своему отцу и своей матери, а красота её вызывает ревность другой жены её мужа. Невольница Абу Зар’а, а кто такая невольница Абу Зар’а? Она не передаёт другим наших речей, не расходует зря нашей еды и не оставляет мусора в нашем доме. (Как-то раз) Абу Зар’ вышел (из дома), когда сбивалось масло в мехах, увидел женщину с двумя сыновьями, подобными…

1916 — Передают со слов Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кого Аллах наделил праведной женщиной, Он уже помог в половине его  религии. Так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 972 и аль-Хаким 2/161, а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5487. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». В версии аль-Байхакъи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) женится, то (этим) он заполняет половину своей религии, так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 625, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 430, «Мишкатуль-масабих» 3096, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1916. __________________________________ Однако, не всякая жена является половиной религии мужчины. Речь идёт о богобоязненных женщинах, которые повинуются Аллаху и своим мужьям. Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы сидели с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и к нему пришла женщина, которая сказала: “Мир тебе, о посланник Аллаха. Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то «они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости» (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?” На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает!»” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 528. Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим. Это великий хадис, указывающий на то, что праведные жены, которые покорны мужьям, получают награду муджахидов, если будут повиноваться мужьям искренне, ради Аллаха, желая за это получить такую великую награду! Более того, даже за терпение в сдерживании своей ревности женщина получает большую награду, как это передается от саляфов. Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!”Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 551. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха) для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/275. Шейх Ибн аль-Джаузи сказал: “Родители девушки, а в частности мать, должны обучать дочь тому, какое важное право имеет на нее муж. И делать им следует это очень часто”. См. “Ахкам ан-ниса” 70. Сообщается, что когда ‘Абдуллах ибн Рауаха (да будет доволен им Аллах) заплакал, его жена заплакала вместе с ним. Когда же он спросил ее: “Что заставило тебя плакать?” Она ответила: “Твой плач”. Тогда он сказал: “Поистине, я знаю, что буду подведен к Аду, однако не знаю, войду туда или нет”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/178, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 2/80. Сообщается со слов ‘Атаъ, что дочь Са’ида ибн аль-Мусайиба (да будет доволен им…