59 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Три вещи относятся к основам веры: воздержание от (посягательства на жизнь и имущество) того, кто сказал нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илля-Ллах/. Мы не обвиняем его в неверии из-за греха, не выводим его из Ислама из-за какого-либо поступка; джихад будет продолжаться с того времени, как Аллах отправил меня (с пророческой миссией) и до тех пор, пока последнее поколение членов моей общины не станут сражаться с Даджалем, и его не нарушит несправедливость несправедливого и справедливость справедливого; и вера в предопределение”». Этот хадис передал Абу Дауд 2532.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 59. В его иснаде присутствует неизвестный передатчик, несмотря на то, что смысл его правильный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/83. Неизвестным передатчиком в данном иснаде явяется Язид ибн Абу Нушба, как сказал об этом хафиз Ибн Хаджар. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/91.

  58 – Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один иудей сказал своему товарищу: “Отведи меня к этому пророку”. Тот сказал: “Не говори: “пророк”, ибо, если он услышит тебя, то у него будет четыре глаза[1]”. И они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях,[2] и (отвечая им,) он сказал: “Не придавайте Аллаху в сотоварищи никого и ничего, не воруйте, не прелюбодействуйте, не убивайте человека, которого запретил (убивать) Аллах иначе, как по праву, и не водите к правителю невинного, чтобы он убил его, не занимайтесь колдовством, не питайтесь (деньгами, заработанными на) ростовщичестве, не обвиняйте целомудренную женщину в грехе прелюбодеяния, не убегайте с поля битвы в день наступления. И вам, именно иудеям, следует остерегаться нарушать (установления относительно) субботы”». (Сафван) сказал: «И (после этого) они поцеловали ему руку и ногу и сказали: “Свидетельствуем, что ты — пророк!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что вам мешает последовать за мной?” Они ответили: “Поистине, Дауд обратился с мольбой к своему Господу, чтобы среди его потомков не переставал появляться пророк, и, поистине, мы боимся, что если мы последуем за тобой, нас убьют иудеи!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2733, 3144), Абу Дауд[3] и ан-Насаи (7/111-112).  Также этот хадис передали Ахмад (4/240), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8656), Ибн Маджах (3705). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 54, «Да’иф Ибн Маджах» 744, «Да’иф ат-Тирмизи» 517. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы передают этот хадис только с одним иснадом. Кроме того, одним из передатчиков данного хадиса является ‘Абдуллах бин Салима аль-Муради, передавший другой хадис, в котором приводятся слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, о запретности чтения Корана в состоянии осквернения. Как указывает сам имам ан-Навави, слабым этого передатчика считали некоторые авторитетные знатоки хадисов, в том числе имамы Ахмад, аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие. Сообщается, что ан-Насаи назвал этот хадис отвергаемым /мункар[4]/, как об этом передал аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/258). См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 7-8. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Салима, который является слабым (передатчиком) по причине плохой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581. [1] То есть, это твоё слово обрадует этого пророка из-за чего его взор и свет его очей увеличится и станет видеть, как через четыре глаза, ибо, радость увеличивает свет зрения, как печаль и горе ослабляет его. См. «Тухфатуль-ахвази». [2] В данном хадисе сообщается, что эти иудеи задали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о девяти ясных знамениях, иначе говоря о девяти знамениях или же чудесах, которые пророк Муса, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал фараону в качестве доказательства того, что он является истинным посланником Аллаха. Кроме того, они задали вопрос о девяти заповедях, которые были общими для мусульман и иудеев, не став спрашивать его о той заповеди, которая касалась только их и имела отношение к субботе, и он ответил им не только на то, о чём они спрашивали, но упомянул и о том, что они утаили, после чего они и признали его пророком. [3] Абу Дауд этот хадис не приводит. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/83). [4] Учёные давали хадисам, относящимся к категории «мункар», разные определения. Ниже приводятся два наиболее известных. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это хадис, переданный слабым…

Недостоверные хадисы о кровопускании/хиджама/ — 1 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно, когда он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) укорачивал волосы, стриг ногти или совершал кровопускание, он отправлял с ними (человека) на (кладбище) аль-Бакъи’ и их закапывали». Шейх аль-Албани назвал хадис ложным. В его иснаде присутствует Я’къуб ибн Мухаммад аз-Зухри про которого Абу Зур’а сказал: «Хадисы этого Я’къуба ибн Мухаммада – совсем слабые!» А про сам хадис он сказал: «Хадис ложный, и, по моему мнению, у него нет основы». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 713.         — 2 – Сабит аль-Бунани передал от Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит кровопускание в субботу и среду и увидит (на себе) проказу, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/98.  Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/502. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1408. В его иснаде присутствует передатчик по имен Хассан ибн Сиях, большинство хадисов которого не подкрепляются надёжными передатчиками, как сказал об этом Ибн ‘Ади. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/267) сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые, и он передаёт от надёжных передатчиков хадисы, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков, и на него нельзя опираться, когда он передаёт (хадисы) в одиночку из-за явных его ошибок в передачах, несмотря на его известную праведность». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 3/596. — 3 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит кровопускание в четверг и заболеет в этот день, умрёт в этот (день)». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир (2/397/2).  Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым. В его иснаде последовательно присутствуют передатчики, положение которых неизвестно. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1409. — 4 – Передают со слов Ма’къаля ибн Ясара, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто совершит кровопускание во вторник семнадцатого числа (лунного) месяца, это станет лекарством от болезней на (целый) год». Этот хадис передали Ибн ‘Ади 2/144 и аль-Байхакъи 9/340.  Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым. В его иснаде присутствует Салям ат-Тавиль, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал аль-Байхакъи. А другой передатчик Зайд аль-‘Аммий – слабый. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1410. — 5 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в пятницу есть час, если во время него кто-то совершит кровопускание, то у него обязательно появится такая болезнь, от которой он не излечится”».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует ‘Аттаф ибн Халид и ‘Абдуллах ибн Салих, которые являются слабыми передатчиками. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1411. — 6 – Передают со слов аль-Хусайна ибн ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в пятницу есть определённый час, если во время него кто-то совершит кровопускание, то он обязательно умрёт».  Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. Его недостатком является Яхйа ибн аль-‘Аляи, относительно слабости которого существует единогласное мнение учёных. Имам Ахмад сказал: «Лжец, выдумывает хадисы». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1412. — 7 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет…

  401 – «Когда будете поститься, используйте зубочистку/сивак/ утром, но не используйте его во вторую половину дня, ибо, поистине, нет ни одного постящегося, у которого высохнут губы к вечеру, чтобы в День воскрешения у него между глазами не было света».   Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1/577 сказал: – Слабый хадис/да’иф/. Его приводят ат-Табарани 3696, ад-Даракъутни 2397, аль-Байхакъи 4/274 по пути передачи Кайсана Абу ‘Умара .. со слов ‘Али как останавливающимся на ‘Али /маукъуф/. Затем они привели его по этому пути от ‘Амра ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего со слов Хаббаба, сообщившего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное. Ад-Даракъутни, а вслед за ним и аль-Байхакъи назвали его слабым и сказали: «Кайсан Абу ‘Умар не сильный передатчик, а тот, кто между ним и ‘Али – неизвестен». Ибн Муляккъин в «Хуляса аль-бадр аль-мунийр» (2/69) называл их сильными. В «аль-Маджма’» сказано: «Его приводит ат-Табарани в “аль-Кабир”. И он возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, от Хаббаба и не возвёл к нему от ‘Али. В нём присутствует Кайсан Абу ‘Умар, которого надёжным назвал Ибн Хиббан, а другие – слабым». Аль-Мунави в «аль-Файд» привёл слова аль-‘Иракъи, который в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: «Хадис очень слабый», а в «Тахридж аль-Хидайа» (он сказал): «В нём присутствует Кайсан аль-Къа’аб, который также является очень слабым». Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует Кайсан, которого считают слабым». _________________________________________________ Ибн Хаджар «ат-Тальхис аль-Хабир» (1/62) также сказал: «Его иснад слабый».

  798 – Передают со слов Кайса бин Бишра ат-Таглиби, что его отец, являвшийся собеседником Абу-д-Дарды[1] рассказал (ему следующее): – Был в Дамаске один человек из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Ибн аль-Ханзалийа. Он любил уединение и редко беседовал с людьми(, поскольку подолгу молился)[2], а когда заканчивал (молиться, подолгу) занимался прославлением и возвеличиванием Аллаха,[3] и так продолжалось до тех пор, пока он не возвращался домой. Как-то раз он прошёл рядом с нами, когда мы сидели в обществе Абу-д-Дарды, и Абу-д-Дарда попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал:   – (Однажды) посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд, а когда (этот отряд) вернулся (из похода), один из его участников пришёл туда, где находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел и сказал, человеку, сидевшему рядом с ним: «(Жаль, что) ты не видел нас, когда мы встретились с врагами! Такой-то напал (на них), пронзил (одного) копьём и сказал: “Получай от меня (этот удар), а я — парень из (племени) гифар!” Что ты думаешь об этих словах?» (Тот человек) сказал: «Я думаю, что (из-за этого) его награда обязательно пропадёт». Его слова услышал другой человек, который сказал: «А я не вижу в этом ничего дурного», — и они принялись спорить друг с другом. (Всё это слышал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Преславен Аллах! Ничто не мешает ему и получить награду, и услышать похвалы!»[4]   И я увидел, что (этот рассказ) порадовал Абу—д—Дарду[5], который начал поднимать голову, говоря: «Ты слышал это от самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», — на что (Ибн альХанзалийа) отвечал: «Да», — и (Абу-д-Дарда) продолжать (задавать свой вопрос) до тех пор, пока я не сказал (себе): «Не иначе как он (ещё и) станет на колени!»[6] Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Расходующий (свои средства) на (содержание) лошадей (на пути Аллаха)[7] подобен тому, кто непрерывно даёт саадаку». Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хурайма аль-Усайди (можно было бы назвать) прекрасным человеком, если бы он не носил (такие) длинные волосы и не опускал (так низко края) своего изара», — и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до (уровня) ушей, а изар поднял до середины голеней.   Потом (Ибн аль-Ханзалийа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дарда (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: – Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (скоро) вы приедете к вашим братьям,[8] так приведите же в порядок ваши сёдла и вашу одежду, чтобы уподобились вы родинке среди людей,[9] ибо поистине, Аллах не любит ни непристойного, ни (совершающего) непристойное!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд,…

  797 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз,) когда один человек (, слишком низко) опустивший (края) своего изара, совершал молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: “Ступай и соверши омовение!” И он пошёл и совершил омовение, а потом (вернулся обратно, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) велел (ему): “Ступай и соверши омовение!” (Кто-то из присутствовавших) спросил: “О посланник Аллаха, почему ты велишь ему совершать омовение, а потом ничего не говоришь о нём?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, он молился, опустив (края) своего изара, а Аллах не принимает молитву опускающего!”» Этот хадис с достоверным иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (638)[1].    Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных. Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму’» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма’буд» 2/342. А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан’ани, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679. Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа’фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан. Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа’фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир – передатчик, которого имам Муслим использовал в своём «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа’фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком. Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение. Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный. Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283. ВаЛлаху а’лям! [1] Так пришло в тексте, однако это утверждение является явно спорным, что было разъяснено мною в «Слабых хадисах Абу Дауда». Шейх аль-Албани.

  48 – Передают со слов Му’аза о том, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о наилучшем виде веры и он сказал: «Чтобы ты любил ради Аллаха, ненавидел ради Аллаха, и чтобы твой язык был занят поминанием Аллаха/зикр/». (Му’аз) сказал: «И что (ещё) о посланник Аллаха?» Он ответил: «А также, чтобы ты желал для людей того же, что желаешь для себя и не желаешь для них того же, чего не желаешь для самого себя». Этот хадис передал Ахмад 5/247.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1001, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1784. В его иснаде присутствует передатчик по имени Заббан, который является слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/79.

  790[1] – Сообщается, что Асма бинт Йазид аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Рукава рубахи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до запястий». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4479, «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 2457, «Да’иф Аби Дауд» 1700. В нём присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, передавал много отосланных (с прерванным иснадом – прим. Фарук) хадисов и совершал множество ошибок». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 5/474, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/199. [1] См. хадис № 519 и примечания к нему.

  758 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не пейте всё разом подобно верблюду, но пейте в два или три (приёма)[1], и произносите слова “С именем Аллаха!” /Би-сми-Лляхи!/, (начиная) пить,[2] и воздавайте хвалу Аллаху[3], когда будете заканчивать”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1885, сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6233, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 762, «Мишкатуль-масабих» 4278, «Та’ликъат ар-радыййа» 3/99. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Язид ибн Синан аль-Джазари, который является слабым. А его шейх – это Ибн ‘Атаъ ибн Абу Рабах — не назван по имени. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Похоже, что это Я’къуб, в противном же случае он неизвестный». Но этот Я’къуб также является слабым передатчиком. Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (1/398) указывал на слабость данного хадиса. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/181. [1] То есть: переводите дух дважды или трижды. [2] Иначе говоря, перед каждым приёмом. [3] То есть: произносите слова “Аль-хамду ли-Лляхи!”

3340 – Рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак ас-Сулями Абуль-Харис: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш: – Рассказал нам Мухаммад ибн Тальха от ‘Усмана ибн Яхья, передавшего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Впервые мы услышали об аль-Фàлузадже[1], когда Джибриль, мир ему, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Перед твоей общиной откроются земли, и мирские блага расстелятся перед ней, так, что они станут кушать аль-Фàлузадж”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что такое аль-Фàлузадж?” Джибриль ответил: “Они будут смешивать жир с мёдом”. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вскрикнул». Этот хадис передал Ибн Маджах 3340.  В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует ‘Усман ибн Яхйа, про которого я не знаю, чтобы ему сделали отвод. Мухаммада ибн Тальху я не знаю. Относительно ‘Абдуль-Ваххаба ибн ад-Даххака, сказал Абу Дауд: “Он выдумывает хадисы”. Аль-Хаким сказал: “Он передавал выдуманные хадисы”». Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Ложный хадис, у которого нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 3/166. Имам аз-Захаби сказал: «(В нём) присутствует Мухаммад ибн Тальха, передавший (этот хадис) от ‘Усмана ибн Яхйи. Мухаммада признали слабым (передатчиком) Ибн Ма’ин и другие. Что касается ‘Усмана, то Абуль-Фаттах аль-Азди сказал: “Его хадисы не записывают”». См. «Тартиб аль-мауду’ат» 223. Ибн Муфлих сказал: «Его иснад слабый». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/37. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/454. Хафиз аль-Миззи сказал: «(В нём) присутствует ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак, хадисы которого совершенно отвергаемые». См. «Тахзиб аль-Камаль» 12/490. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) отвергаемый, а текст – выдуманный». См. «Да’иф Ибн Маджах» 664. [1] «Аль-Фàлузадж» — пастила, желе. Сладость, которую готовят из муки, воды и мёда. Также говорят, что делают её из жира и мёда.

  714[1] – Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я обратился к пророку, да будет доволен им Аллах, за разрешением совершить ‘умру. Он позволил мне (сделать это) и сказал: “О братец, не забудь (упомянуть и о) нас в своих мольбах!”, — (и эти) слова я не променял бы на (весь)  мир этот!»      В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Включи и нас, о братец, в свои мольбы!» Этот хадис приводят Абу Дауд 1498, Ибн Маджах 2894 и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имам Ибн аль-Мадини сказал: «Мы запомнили этот хадис только по этому пути и в ‘Асыме ибн ‘Убайдуллах есть слабость». См. «Муснад аль-Фарукъ» 1/326. Хафиз Ибн аль-Къайсарани сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Асым аль-‘Умари, который является слабым». См. «Захиратуль-хуффаз» 2/929. Шейх Ибн Баз сказал: «В его иснаде есть слабость». См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» 2/124. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Слабый, недостоверный (хадис)». См. «Шарх Рияду-с-салихин» 3/251, 4/154, «Шарх Муслим» 6/634. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует ‘Асым ибн ‘Убайдуллах, который является слабым передатчиком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Да’иф Аби Дауд» 2/92, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2188, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6278 и 6377, «Да’иф Ибн Маджах» 630, «Да’иф ат-Тирмизи» 715. [1] См. хадис № 373.

Недостоверные хадисы о кровопускании/хиджама/ — — 1 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обычно, когда он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) укорачивал волосы, стриг ногти или совершал кровопускание, он отправлял с ними (человека) на (кладбище) аль-Бакъи’ и их закапывали». Шейх аль-Албани назвал хадис ложным. В его иснаде присутствует Я’къуб ибн Мухаммад аз-Зухри про которого Абу Зур’а сказал: «Хадисы этого Я’къуба ибн Мухаммада – совсем слабые!» А про сам хадис он сказал: «Хадис ложный, и, по моему мнению, у него нет основы». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 713.         2 – Сабит аль-Бунани передал от Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит кровопускание в субботу и среду и увидит (на себе) проказу, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/98.  Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/502. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 1408. В его иснаде присутствует передатчик по имен Хассан ибн Сиях, большинство хадисов которого не подкрепляются надёжными передатчиками, как сказал об этом Ибн ‘Ади. Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/267) сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые, и он передаёт от надёжных передатчиков хадисы, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков, и на него нельзя опираться, когда он передаёт (хадисы) в одиночку из-за явных его ошибок в передачах, несмотря на его известную праведность». См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 3/596.

    3492 – «Оберегайте своё имущество закятом, лечите ваших больных милостыней/садакъа/ и приготовьте для бед мольбу».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (7/487) сказал: – Очень слабый (хадис). Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/67/2), Абуль-Гъанаим ан-Нарси в «Фаваид аль-Куфийин» (1/25), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/104, 4/237), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (6/334, 13/21), аль-Къуда’и (1/58), а от них двоих – Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (2/2) по пути Мусы ибн ‘Умара, передавшего от аль-Хакама, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Асвада, передавшего от Ибн Мас’уда как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. По этому же пути его передал ат-Табарани также и в «аль-Аусат» (1/85/1), объединённый с «ас-Сагъир», и он сказал: «От  аль-Хакама его не передаёт никто, кроме Мусы». Я (аль-Албани) говорю: – Он – неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом сказал аль-Хайсами (3/64). По этой причине Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный!» У него существует хадис свидетельствующий в его пользу/шахид/ переданный от аль-Хасана аль-Басри с прерванныйм иснадом/мурсаль/, что более похоже. Его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль». У него есть другой путь, который ты найдёшь в «аль-Макъасид» ас-Сахави.

  335 – Передают со слов Макхуля, да будет доволен им Аллах, что до него дошло, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершил (дополнительную) молитву в два рак’ата после (обязательной) закатной молитвы, до того, как заговорит с кем-либо». В другой версии сказано: « … в четыре рак’ата, молитва того будет поднята в ‘Иллиюн».  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его привёл Рузайн, но я не нахожу его в основах». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 335, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5660. Шейх аль-Албани сказал: «Его передали Ибн Наср в «Къияму аль-лейль» (31), а также Ибн Абу Шейба (2/198, ‘Абду-р-Раззакъ (3/70/4833) и его иснад слабый отосланный». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/172.  

  1507 – Рассказали нам Ахмад ибн Муни’ и Ханнад – Рассказал нам Ибн Абу Зàида от Хаджаджа ибн Арта, передавшего от Нафи’а, передавшего, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Медине десять лет, совершая жертвоприношение».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший хадис». Этот хадис передали Ахмад 2/38 и ат-Тирмизи 1507. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 1507. Шейх аль-Албани сказал: «Его передатчики надёжные, исключая то, что Ибн Арта был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме “от такого-то”/‘ан ‘ан/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/133. Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал: «(В нём) присутствует Хаджадж ибн Арта, который много ошибался, подтасовывал хадисы и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Тухфатуль-ахвази» 4/447. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 4955.

  620 – Передают со слов Саламы бин аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет человек превозносить себя до тех пор, пока не будет он записан (как один из) заносчивых, и постигнет его то же самое, что постигло их».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2000), сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6344, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1914, «Да’иф ат-Тирмизи» 343, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1744. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Рашид аль-Ямами, который является слабым передатчиком, как в этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Имам аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его считают слабым», а в «аль-Кашиф» он сказал: «Слабым его считала группа (учёных)». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/387. [1] То есть: до тех пор, пока не постигнет его наказание.

  262 – «Пальма, гранаты и виноград сотворены из остатка глины, (из которой был сотворён) Адам, да благословит его Аллах и приветствует».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/427) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит аль-Мухамили в «аль-Амали» (2/38), а от него – Ибн ‘Асакир (2/309/2) от аль-Хакима ибн ‘Абдуллах аль-Кальби Абу Салима из числа жителей Къизвина, передавшего от Яхйи ибн Са’ида аль-Бахрани из числа жителей Гъутайфа, передавшего от Абу Харуна аль-‘Абди, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «(Однажды) мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Из чего была сотворена пальма?”» И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, неприемлемый передатчик/матрук/, а среди них (учёных) были те, которые обвиняли его во лжи, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Несмотря на эту излишнюю слабость, ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» в качестве свидетельствующего хадиса к хадису, который был приведён до него!

Ассаляму аляйкум ахи, это достоверно? Хадис: «Тот, кто, боясь бедности, не женится – не из нас» (абу мансур) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!     Хадис: «Тот, кто оставляет женитьбу боясь бедности, не имеет к нам отношения».  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: — Его передал Абу Мансур ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» из хадиса Абу Са’ида со слабым иснадом. В «Муснаде» ад-Дарими, в «Му’джаме» аль-Багъави, в «аль-Марасиль» Абу Дауда из хадиса Абу Наджиха: «Тот, кто в состоянии жениться, но не женится, не имеет к нам отношения». Относительно сподвижничества Абу Наджиха существуют разногласия (среди ученых). См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/29. _________________________________________________ Относительно хадиса: «Тот, кто в состоянии жениться, но не женится, не имеет к нам отношения», хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад отосланный/мурсаль/.   ВаЛлаху а’лям!

  4730 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал Фатиме: “Поистине, Аллах гневается по причине твоего гнева и проявляет довольство по причине твоего довольства”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/154. (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». (Имам) аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Нет, хадисы Хусайна ибн Зайда являются отвергаемыми и на него не дозволено опираться».

  596 – Сообщается, что сподвижник ‘Атыйа бин ‘Урва ас-Са’ди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Рабу (Аллаха) не достичь (такого положения, когда) будет он (одним) из богобоязненных, пока (раб этот) не откажется от неплохого[1] из опасения перед тем, что (может) принести беду”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2451), сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6320, «Да’иф ат-Тирмизи 435», «Гъаятуль-марам» 178, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1081. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» (стр. 130), сказал: – Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджах (4215), аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб филь-муснад» (1/58), аль-Байхакъи (5/335), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/76) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (11/342/1). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Мы знаем его только по этому пути». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, это удивительно именно от него, ибо, ‘Абдуллу ибн Язида ад-Димашкъи не называл надёжным никто! Более того, аль-Джаузуджани сказал: «Ибн ‘Акъиль передавал от него отвергаемые хадисы», как это процитировал в «аль-Камиль» (2/223) Ибн ‘Ади от Ибн Хаммада ад-Дуляби. Сам же аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и упомянул эти слова аль-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». [1] Скорее всего имеется в виду то, что представляется неплохим внешне, но может привести к дурным последствиям в силу определённых сомнительных и до конца неясных моментов.

2029 – Сообщается, что Салман аль-Фариси сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал мне: “О Салман, ты не должен меня ненавидеть, а то разойдёшься со своей религией”. Я сказал: “О посланник Аллаха, как же я могу тебя ненавидеть, когда Аллах посредством тебя вывел меня на прямой путь?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ненавидя арабов, ты ненавидишь меня”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/44) сказал: — Его иснад является слабым. Его передали ат-Тирмизи 2/227, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, Ахмад 5/440, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Абу Забйан не застал Салмана, Салман же умер до ‘Али”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис является прерванным, так как между смертью Салмана и Абу Забйана около шестидесяти лет. В нём есть и другой недостаток, а это то, что о передатчике Къабусе ибн Абу Зубйане высказывались (учёные-хадисоведы) по поводу его плохой памяти. В «аль-Мизан» сказано: “Ибн Ма’ин сильно критиковал его, хотя до этого называл его надёжным”. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “У него плохая память и он единственный, кто передавал от своего отца безосновательные вещи. Иногда возводил отосланные хадисы к пророку и соединял прерванные. В « ат-Такъриб» сказано: «В нём есть слабость». Что касается аль-Хакима, то он после того, как привёл этот хадис сказал: «Этот иснад достоверный», но ему возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: О Къабусе (отрицательно) высказывались (учёные)”». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6394 и «Мишкат аль-масабих» 5944.

2001 — «Остерегайтесь скрытой страсти: человек обучается знанию, желая, чтобы (другие) присаживались к нему (слушать его)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/410) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/21) от аль-Фадля ибн ‘Абдуллах аль-Яшкури: — Рассказал нам Малик ибн Сулейман: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа, передавший от Мухаммада ибн ‘Аджляна, передавшего от Абу Салиха, вольноотпущенника ат-Тауамы, со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Аль-Хафиз в своём «Мухтасаре сказал: «Ибн Абу Яхйа (передатчик этого хадиса) — слабый». Другой передатчик по имени Абу Салих также является слабым, однако, Ибн Абу Яхйа является слабее его, так как его обвиняли во лжи. Другой передатчик — Малик ибн Сулейман аль-Харави, о котором сказали аль-‘Укъайли и ас-Сулеймани: «В нём есть слабость», и слабым его назвал ад-Даракъутни, а другой передатчик этого хадиса — аль-Фадль ибн ‘Абдуллах аль-Яшкури хуже него! О нём Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт от Малика ибн Сулеймана и других удивительные вещи и на него нельзя опираться из-за его положения». —

  584 – Передают со слов Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами)». /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубури! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асари/. Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1053, который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 589, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1706, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3372, «Ахкамуль-джанаиз» 249, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. Возможно, что ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим из-за отслеживания путей свидетельствующих в его пользу хадисов/шàхидов/, так как его смысл подтверждается хадисами, которые были приведены до него (в этой главе). Однако, его текст является отвергаемым из-за слов «повернулся к ним лицом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392.  

  578 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Старайтесь) совершать (праведные) дела прежде чем (стрясётся с вами что-либо из) семи (напастей). Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства, или приводящей в расстройство болезни, или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Антихриста, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким(, чем бедствия мира этого)?»[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший хадис”.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2315, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1666, «Да’иф ат-Тирмизи» 400. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Мухриз ибн Харун о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», как сообщил об этом аль-‘Укъайли. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/163. Аль-Мубаракфури сказал: — В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: “Его хадисы отвергаемые”». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/178. [1] См. хадис № 93 и примечания к нему.

2890 – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шавариб: – Рассказал нам Яхйа ибн ‘Амр ибн Малик ан-Нукри, передавший от своего отца, передавшего от Абуль-Джаузаъ, передавший, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Как-то один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, установил свою палатку на могиле, не зная, что это могила, и вдруг человек из неё стал читать суру “Благословен Тот, в Чьих Руках власть”, пока не завершил её. И тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Я установил свою палатку на могиле, не зная, что это могила, и в ней человек прочитал суру “Табарак аль-Мульк”, пока не завершил её”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Она защищающая, спасающая, избавит его от мук могилы”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший неизвестный. В этой главе также приводится хадис от Абу Хурайры». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2890, ат-Табарани 12801, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/81, Ибн Наср 66, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль 7/205, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2510 и «ад-Даляиль» 7/41, аль-Миззи в «Тахзибуль-Камаль» 19/560.  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, а достоверным из него являются его слова “она защищающая”». См. «Сахих ат-Тирмизи» 3/156. ____________________________________________________ Этот хадис является слабым, как сказали об этом Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, ад-Дымьяты и шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» 9/37, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/319, «аль-Матжару-р-рабих» 199, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6101, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 987. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/131) писал: – Этот хадис передали ат-Тирмизи (2/146), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/81) по пути передачи Яхйи ибн ‘Амра ибн Малика ан-Нукри, который передал со слов своего отца, сообщившего от Абу аль-Джаузаъ. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис». Я (аль-Албани) говорю: – Его отец ‘Амр ибн Малик был правдивым, но у него есть ошибки. Его сын Яхйа – слабый (передатчик). Говорят, что Хаммад ибн Зайд обвинял его во лжи, как об этом сказано «ат-Такъриб». И в «аль-Мизан» он (хафиз Ибн Хаджар) привёл от него отвергаемые хадисы, и этот один из них». Слабым Яхйю ибн ‘Амра назвали Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд и ан-Насаи, как об этом сообщил хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 20/182. Также слабым его назвали аль-Байхакъи, хафиз Ибн аль-Къайсарани, и шейх аль-Мубаракфури. См. «Даляиль ан-нубувва» 7/41, «Захийратуль-хуффаз» 3/1553, «Тухфатуль-ахвази» 7/309.