11 — Глава: Аллах удлиняет жизнь тому, кто проявляет почтительность и доброту по отношению к своим родителям. —   22 – Рассказал нам Асба’ ибн аль-Фарадж, который сказал: — сообщил мне Ибн Вахб от Яхйи ибн Аййюба, передавший от Заббана ибн Фаида, передавший от Сахля ибн Му’аза, который со слов своего отца (Му’аза ибн Анаса) рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Туба[1] тому, кто проявляет почтительность и доброту по отношению к своим  родителям, и Великий и Всемогущий Аллах удлинит его жизнь”». Этот хадис передали Ибн Вахб в «аль-Джами’» стр. 16-17, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 22, Абу Я’ля в «аль-Мафарид» 1/3/1 и «Муснаде» 1494, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/162-163, аль-Хаким 4/154, аль-Вахиди 2/153.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 3, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5502, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1477. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/72) сказал: — Этот иснад слабый. Его недостатком является Заббан. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах, не смотря на его праведность и поклонение (Аллаху)». [1] Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “О посланник Аллаха! Что такое Туба?” Он ответил: «Это дерево в Раю, длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233, Муслим 2826. Также в достоверных хадисах сообщается, что в тени этого дерева всадник может скакать сто лет, так и не добравшись до его конца.

  4567 — «Туба[1] тому, кто проявляет почтительность и доброту по отношению к своим  родителям, и Аллах удлинит его жизнь».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/72) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Ибн Вахб в «аль-Джами’» (стр. 16-17), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (стр. 16), Абу Я’ля в «аль-Мафарид» (1/3/1) и «Муснаде» (1494), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/162-163), аль-Хаким 4/154, аль-Вахиди (2/153) от Заббана ибн Фаида, передавший от Сахля ибн Му’аза аль-Джухани, передавший со слов своего отца, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Его недостатком является Заббан. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах, не смотря на его праведность и поклонение (Аллаху)». [1] Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “О посланник Аллаха! Что такое Туба?” Он ответил: «Это дерево в Раю, длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233, Муслим 2826. Также в достоверных хадисах сообщается, что в тени этого дерева всадник может скакать сто лет, так и не добравшись до его конца.

  1130 — Передают со слов вольноотпущенника Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (следует считать, что) упорствует человек, который просит Аллаха о прощении, даже если он делает это по семьдесят раз в день».[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 1514, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7099 и ат-Тирмизи 3559, который сказал: «Неизвестный хадис, иснад которого не является сильным». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5004, «Мишкат аль-масабих» 2340, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/854. Недостатком данного хадиса является вольноотпущенник Абу Бакра, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен». Что касается слов хафиза Ибн Касира в своем тафсире (1/408): «Неизвестность подобного передатчика, как вольноотпущенник Абу Бакра, не вредит хадису, так как он является из старших таби’инов и достаточно того, что он относится к Абу Бакру, и хадис является хорошим», то я (аль-Албани) не вижу основания к принятию их, так как данный передатчик является неизвестным как таковой/маджхуль аль-‘айн/*. Я нашел у этого хадиса другой путь передачи из хадиса Ибн ‘Аббаса, однако в нем присутствует передатчик, который является матруком, поэтому я привел его в (своей книге) «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4474). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/96. *Маджхуль аль-‘айн. Так именуется тот передатчик, имя которого упоминается, однако с его слов передавал хадисы только один передатчик. Принимать такие хадисы нельзя, если только не существует соответствующих подтверждений его надёжности. Подтверждением его надежности может служить одно из двух. а) Подтвердить её может такой передатчик, который не передавал хадисов с его слов. б) Подтвердить её может такой передатчик, который передавал хадисы с его слов при том условии, что он является знатоком науки отвода и подтверждения. Никаких особых названий у таких хадисов нет, в целом же такие хадисы относятся к категории слабых. См. М. Таххан. «Пособие по терминологии хадисов». пер. В. Нирша.

  1129 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил произносить слова мольбы и просьбы о прощении по три раза.[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 1524. См. хадис № 1112.

Хадисы о достоинстве хильбы [1] — Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, кто знает хадисы где говорится про лечение хильбой, и от кого приводятся и их достоверность. Нашел пару хадисов но достоверность их не знаю, кто знает помогите. «В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Исцеляйте себя хильбой!». Упоминается также, что пророк (алейхи салят уа салям) посетил в Мекке Саада ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Саада и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Саад, как он сказал, и выздоровел». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Лечитесь хильбой!» Этот хадис является отосланным/мурсаль/, то есть слабым. Его передал Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» и сказал: «Упоминается от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь хильбой». Так он привёл его в неопределенной форме. Упоминается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посетил в Мекке Са’да ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Са’да и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Са’д, как он сказал, и выздоровел». Это сообщение также приводит Ибн Къаййим в неопределенной форме словами «упоминается». Исследователи этой книги Шу’айб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнауты ничего про него не сказали.  В «Сунане» Абу Дауд (3875) приводится рассказ о том, как во время болезни Са’да пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его, но там ничего не сказано про хильбу, и в добавок, этот хадис является слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 4224, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2033. Что касается хадиса: «Если бы люди знали сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», то Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад») вообще не считал его хадисом, а считал высказыванием некоторых врачей и сказал: «Некоторые врачи сказали: «Если бы люди знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы ее по цене золота». А в своей книге «Манар аль-муниф» (46), он назвал его выдуманным хадисом. В книге «Кашфуль-хафаъ» имам аль-‘Аджлюни сказал: — Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий к пророку. В его иснаде присутствует Сулейман аль-Хабаирий, который был лжецом. Также его передал Ибн ‘Ади в своём «Камиле» от него, по пути Ахмада ибн ‘Абду-р-Рахмана, которого называли Хадждар, и который был из числа тех, кто воровал хадисы. По этой причине, Ибн аль-Джаузи привёл его в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (3/117), а его примеру последовал и ас-Суюты в «аль-Ляали аль-масну’а» и «ад-Дурар аль-мунтасыра» (112). Аз-Заркаши сказал: «Слабый хадис» 2/217. Хафиз аль-Хайсами привёл этот хадис: «Если бы члены моей общины знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», после чего сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и в нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/47. Когда шейха Ибн База спросили на счёт достоверности этого хадиса, он сказал:   «Я не знаю о его достоверности. Хильба полезна для лечения у (по мнению) врачей, однако, я не знаю относительно достоверности этого хадиса». Источник В итоге, относительно достоинства лечения хильбой нет достоверного хадиса, а лучше всех об…

  3371 — (Абу Иса ат-Тирмизи сказал): — Рассказал нам ‘Али ибн Худжр, (который сказал): — Сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, (передавший) от Ибн Лахи’а, (передавшего) от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, (передавшего) от Абана ибн Салиха, (передавшего) от Анаса ибн Малика, (передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба – это стержень (суть) поклонения».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути данный хадис неизвестный/гъариб/, и мы знаем его лишь из хадиса Ибн Лахи’а». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3371), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/293). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3003), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1016), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2172). В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти, однако, смысл этого хадиса правильный. См. «Ахкамуль-джанаиз» (247). Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал: «(В его иснаде) присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым по мнению знатоков хадисов, и вместе со своей слабостью он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, который подтасовывал их от слабых передатчиков». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/374). Также, назвав этот хадис слабым, шейх Ибн Баз сказал: «Достоверным является (хадис со словами): «Мольба — это поклонение». См. «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» (3/398).

  1127 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет постоянно просить о прощении, Аллах (укажет) выход из любого (затруднительного положения), и облегчит для него любую печаль, и пошлёт ему его удел, откуда он и не ждёт».[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис, в иснаде которого упоминается имя неизвестного передатчика, приводят Ахмад 1/248, Абу Дауд 1518, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 456, Ибн Маджах 3819, аль-Хаким 4/262, Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» 38, ат-Табарани 3/92/1, Ибн ‘Асакир 4/296/1. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/142, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/853.

  Хадис: «Мольба — это стержень (суть) поклонения»   Передают со слов Анаса , да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Мольба — это стержень (суть) поклонения».  Этот хадис передали ат-Тирмизи (3371) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/293). Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис редкий, и мы знаем его лишь из хадиса Ибн Лахи’а». Хафиз ад-Думйаты, шейх аль-Албани и аль-Мубаракфури  назвали хадис слабым. См. «аль-Матджару-р-рабих» (238), «Мишкатуль-масабих» (2231), «Тухфатуль-ахвази (8/374). В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти, однако, смысл этого хадиса правильный. См. «Ахкамуль-джанаиз» (247). Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури сказал:  «(В его иснаде) присутствует Ибн Лахи’а, который является слабым (передатчиком) по мнению знатоков хадисов, и вместе со своей слабостью он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, который подтасовывал их от слабых передатчиков». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/374). Также, назвав этот хадис слабым, шейх Ибн Баз сказал: «Достоверным является (хадис со словами): «Мольба/ду’а/ – это поклонение». См. «аль-Фаваид аль-‘ильмиййа» (3/398).      

  1117 — «Поистине, больше всего благословения (для их мужей) в тех женщинах, которых легче всего обеспечивать[1]».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/243) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ан-Насаи в «Ишрату-н-нисаи» (2/99/1), Ибн Абу Шейба (7/19/2), аль-Хаким 2/178, аль-Байхакъи (7/235), Ахмад 6/82, 145 по пути Ибн Сахбара от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавшего от ‘Аиши, передавшей, что пророк, да благословит его Аллах и приветствет сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Так сказали они, однако, Ибн Сахбара не относится ни к передатчикам Муслима, ни (к передатчикам) кого-либо из авторов шести сборников хадисов, исключая ан-Насаи. Сам аз-Захаби сказал: «Он неизвестен, и говорят, что он — ‘Иса ибн Маймун». Нечто похожее сказано в «ат-Тахзиб» и ат-Такъриб» (Ибн Хаджара). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/255): «Его передали Ахмад и аль-Баззар, и в нём (иснаде) присутствует Ибн Сахбара. Говорят, что его зовут ‘Иса ибн Маймун, и он является неприемлемым передатчиком/матрук/». _______________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 962. Также этот хадис назвали слабым шейх Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к «Муснаду Ахмада», шейх Мукъбиль назвал его очень слабым в примечаниях к «аль-Мустадрак», шейх аль-Албани назвал его слабым в «Ирвауль-гъалиль» (1928) из-за Ибн ат-Туфайля ас-Сахбары. Однако, шейх аль-Албани сказал там же, что имеется хороший хадис у Ахмада (6/77 и 6/91), Ибн Хиббана (4095) с таким текстом: «К счастью женщины относится легкость её сватовства, легкость её свадебного подарка, легкость рождения ею детей». Его достоверным согласно условиям Муслима назвал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби, а шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал его хорошим. [1] Аль-‘Амири сказал: «Имеется в виду женщина, которая довольствуется малым из того, что дозволено и воздерживается от пахотей и украшений мира этого». См. «Файдуль-Къадир» аль-Мунави 2/5.  

  196 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (религия) сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: “Эй ты, побойся Аллаха и откажись от того, что ты делаешь, ведь это тебе не дозволено!”, — а назавтра он (снова) встречал его(, видя, что) тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать общение с (таким человеком). И когда они стали поступать подобным образом, Аллах столкнул между собой сердца их».[1] Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прочёл (следующие аяты): «Прокляты были те из сынов Исраиля, которые не уверовали, через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что они ослушались и преступали.[2] Они не удерживали другу друга от порицаемого, которое они совершали, а сколь плохо было совершавшееся ими! Ты видишь, что многие из них дружат с теми, которые не уверовали. Поистине, скверно было то, что приготовили для них их души, ведь Аллах разгневался на них и вечно будут они испытывать муки! А если бы уверовали они в Аллаха, и в пророка и в то, что было ему ниспослано, то не избрали бы их своими покровителями, однако многие из них являются нечестивцами».[3] Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, клянусь Аллахом, обязательно должны вы побуждать к одобряемому, и удерживать от порицаемого, и хватать за руку притеснителя, и склонять его к истине и удерживать его (в пределах соответствующего) истине, а иначе Аллах непременно столкнёт между собой ваши сердца, а потом проклянёт вас, как проклял их!» Этот хадис передали Абу Дауд 4336 и ат-Тирмизи 3047, который сказал: «Хороший хадис».[4] Здесь приводится версия Абу Дауда, а в версии ат-Тирмизи сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда сыны Исраиля начали совершать прегрешения, знающие среди них[5] стали запрещать им (поступать так), однако они не прекратили (делать этого, тем не менее знающие продолжали) встречаться с ними в местах их собраний, есть и пить с ними, и тогда Аллах привёл сердца их к раздорам и проклял их через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что были они непокорны и преступны». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который (лежал), опираясь (на руку), сел и сказал:   «Нет, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (не придут дела ваши в порядок), пока не станете вы склонять их к истине!»[6]  Также этот хадис передали Ахмад (1/391), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1105. [1] Иначе говоря привёл их к вражде друг с другом. [2] То есть: за то, что они ослушались Аллаха и нарушали установленные Им законы [3] “Трапеза”, 78 — 81. [4] Шейх аль-Албани сказал: — Так в тексте, однако, этот вопрос явно является спорным, поскольку в иснаде данного хадиса есть имя Абу ‘Убайды бин ‘Абдуллаха бин Мас’уда, который не слушал хадисы, передаваемые его отцом, о чем неоднократно упоминает ат-Тирмизи и что указывает на наличие разрыва в иснаде этого хадиса. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201. [5] — То есть: знатоки религиозного закона. [6] — То есть: побуждать их к…

  1115 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Быстрее всего ответ даётся на такую мольбу, с которой обращаются за отсутствующего человека».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 623, Абу Дауд 1535 и ат-Тирмизи 1980, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Иснад этого хадиса является слабым из-за слабой памяти передатчика по имени ‘Абду-р-Рахман  ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/99, «Мишкат аль-масабих» 2247, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1823.

1109 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Поистине, у Аллаха Всевышнего есть ангел, которому поручено следить за теми, кто будет произносить слова «О Милостивейший из милостивых! /Йа Архама-р-рахимин!», и тому, кто произнесёт (эти слова) трижды, этот ангел говорит: «Поистине, Милостивейший из милостивых внимает тебе, проси же!»[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/544. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Фадаля ибн Джубайр о котором Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/325) сказал: «Фадаля передал от Абу Умамы десять хадисов и все они являются недостоверными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3200 (7/182), «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1957. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис слабым и сказал: «Аз-Захаби сказал: “Фадаля — ничто из себя не представляет!” Это так, как сказал аз-Захаби. См. “аль-Мизан” (3/347-348). Аль-Хаким привёл этот хадис в качестве подтверждающего шàхида к хадису от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного человека, который говорил: “О Милостивейший из милостивых! /Йа Архама-р-рахимин!”, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Проси! Аллах уже посмотрел на тебя!”» В иснаде этого хадиса присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ибн Абан ар-Ракъаши, который является очень слабым, а его дядя по линии отца Язид – неприемлемый передатчик/матрук/. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/838.

  1108 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и дважды или трижды воскликнул: «О грехи мои!» (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Скажи: “О Аллах, Твоё прощение шире, чем мои грехи, а на Твою милость я надеюсь больше, чем на свои дела /Аллахумма, магфирату-кя ауса‘у мин зунуби ва рахмату-кя арджа ‘инди мин ‘амали/”», и человек произнёс эти слова. Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему: «Повтори», и тот произнёс их ещё раз. Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему: «Повтори», и тот произнёс их ещё раз, после чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: «Вставай, ты прощён».[1] ___________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/543-544. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4062, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4101, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 1007, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/837. В его иснаде есть передатчики, которые неизвестны ни отводом, ни подтверждением надежности, кроме Мухаммада ибн Джабира ибн ‘Абдуллах, о котором упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикъат». А Ибн Са’д сказал: «В его риваятах есть слабость и на него не опираются». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/57.  

  1107 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о том, что обязательно (приведёт к проявлению) Твоей милости и непременно (позволит заслужить) Твоё прощение, и об избавлении от всякого греха, и об умножении всего благого, и об обретении рая, и о спасении от огня! /Аллахумма, ин-на нас’алю-кя муджибати рахмати-кя, ва ‘аза’има магфирати-кя, ва-с-салямата ми кулли исмин, ва-ль-ганимата мин кулли биррин, ва-ль-фауза би-ль-джаннати ва-н-наджата мин ан-нар!/»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким Абу ‘Абдуллах в «аль-Мустадрак» 1/525, который сказал: «Достоверный хадис, который удовлетворяет условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Халяф ибн Халифа, о котором высказывались по причине его памяти, а некоторые даже обвиняли его во лжи. Сам аз-Захаби, который согласился с аль-Хакимом, что хадис достоверный и удовлетворяет условиям Муслима, сказал о нем в «ад-Ду’афаъ»: «Правдивый. Ибн ‘Уйейна сказал: “Он лжет!” А хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Такъриб»: «Правдивый, но в конце начал путаться. Утверждают, что он видел сподвижника ‘Амра ибн Хариса, однако Ибн ‘Уйейна и Ахмад отвергли это». Подобный передатчик считается слабым в хадисах до тех пор, пока не выяснится, что он рассказывал хадис до того, как начал путаться или не будет того, что свидетельствует в его пользу, а этот как раз из числа тех, чему мы не можем найти его. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/454. Также в его иснаде присутсвует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн аль-Харис, который не слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как об этом сказано в «Тарих ад-Дуврий» (2/300). В «Суалят Ибн Мухриз» сказано: «Он не слышал от Ибн Мас’уда ничего, и они являются отосланными», то есть хадисы Халяфа ибн Халифы переданные от ‘Абдуллы ибн аль-Хариса. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/837.

1103 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”»[1]    ____________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3521), который сказал: «Хороший, неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который путался в хадисах. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (3356), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2165).

  1101 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О посланник Аллаха, какая мольба является наилучшей?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Проси твоего Господа о благополучии и избавлении[1] в мире дольнем и мире вечном». На второй день этот человек снова пришёл к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и спросил: «О посланник Аллаха, какая мольба является наилучшей?» – и он дал ему тот же ответ. На третий день этот человек снова пришёл к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и задал ему тот же вопрос, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если тебе будет даровано избавление в мире дольнем и мире вечном, ты преуспеешь!»[2] _____________________________________________ [1] Здесь имеется в виду избавление от зависимости от людей и тех обид, которые они наносят. [2] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3848 и ат-Тирмизи 3512, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Саляма ибн Вардан, который является слабым передатчиком, о чем утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Слабым его назвали также ад-Даракъутни и другие, как об этом сказал аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ», и нет оснований считать его хорошим. Однако достоверным является веление обращаться с мольбой о прощении и избавлении вкратце. Об этом сообщается от Абу Бакра ас-Сиддикъа и других, как передали ат-Тирмизи и др. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/373, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2/361.

  1099 — Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Дауд, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху и с (такой) мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей любви, и любви тех, кто любит Тебя, и (любви к таким) делам, которые приведут меня к Твоей любви! О Аллах, сделай любовь Твою для меня тем, что я любил бы больше самого себя, и своей семьи и холодной воды! /Аллахумма, инни ас’алю-кя хубба-кя, ва хубба ман йухиббу-кя ва-ль-‘амаля-ллязи йубаллигу-ни хубба-кя! Аллахумма,-дж‘аль хубба-кя ахабба иляййа мин нафси, ва ахли ва-ль-ма’и-ль-барид!/»[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис передали аль-Хаким 2/433, Ибн ‘Асакир 5/352/2 и ат-Тирмизи 3490, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Раби’а, который является неизвестным, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/256, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4153, «Мишкат аль-масабих» 2496.

  1098 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, избавь (от недостатков) моё тело, о Аллах, избавь (от недостатков) мой слух, и избавь (от недостатков) моё зрение, и даруй это моим наследникам, нет бога, кроме Тебя, Кроткого, Щедрого! Слава Аллаху, Господу великого престола, и хвала Аллаху, Господу миров! /Аллахумма, ‘афи-ни фи джасади, ва ‘афи-ни фи басари, ва-дж‘аль-ху-ль-вариса мин-ни, ля иляха илля Анта-ль-Халиму-ль-Карим! Субхана-Ллахи Рабби-ль-‘арши-ль-а‘зыми, ва-ль-хамду ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин!/”»[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Хаким 1/530, Ибн ‘Ади 2/104, аль-Хатыб в «ат-Тарих» 2/137, ат-Тирмизи 3480, который сказал: «Хороший хадис. Я слышал, как Мухаммад — то есть аль-Бухари — говорил: “Хабиб ибн Абу Сабит ничего не слышал со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра”». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Хабиб ибн Абу Сабит, который был мудаллисом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Недостатком данного хадиса является то, что он передал его в форме ‘ан ‘ан. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/464, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/830-831.

  1096 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от раздоров, лицемерия и дурных нравственных качеств! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мина-ш-шикакы, ва-н-нифакы, ва су’и-ль-ахляк!/»[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Абу Дауд 1546 и ан-Насаи 5471. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Дубара ибн ‘Абдуллах ибн Абу Салик, который является неизвестным, и которого не называл надежным никто, кроме Ибн Хиббана. Но вместе с этим, он указал на его слабость своими словами: «Его хадисы можно использовать, когда от него передают надежные передатчики». И похоже, что именно из-за этого сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»: «В нем есть слабость». И ближе к этому его слова: «Шейх Бакъиййи (ибн Валида), неизвестен!» По этой причине хафиз Ибн Хаджар решил в «ат-Тахзиб» и «ат-Такъриб», что он является неизвестным. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/100, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1198.

  1095 — Передают со слов ‘Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его отца, Хусайна, двум словам[1], которые (он произносил), обращаясь с мольбами к Аллаху: «О Аллах, внуши мне (то, что не даст мне отклониться от) правильного пути, и защити меня от зла моей души! /Аллахумма, альхим-ни рушди ва а‘ыз-ни мин шарри нафси!/»[2] ______________________________________________ [1] Имеются в виду фразы. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 3/1, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сифат» стр. 534, ад-Дарими в «ар-Радд аля аль-Мурсий» стр. 24, ат-Тирмизи 3483, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде есть разрыв и неизвестные передатчики. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1495, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4098, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2410.

— Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Флаг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был чёрный, (и его) называли “аль-‘Укъáб”».  Хафиз аль-Къайсарани (ум. 507 г.х.) сказал: «(В его иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман аз-За’фарани, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. Также он приводится с прерванным иснадом, но в нём тоже присутствует неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Захиратуль-хуффаз» 3/1824. Хафиз аль-‘Иракъи (ум. 806 г.х.) сказал: «Его приводит Ибн ‘Ади из хадиса Абу Хурайры со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/463.   —