Мухаммад Насыруддин аль-Албани                 «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль»       Том 1         — Хадисы №№ 1-100 Хадисы №№ 101-200 Хадисы №№ 201-295  

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 19 — Книга о торговых сделках — Хадисы № 2130-2200 — 2158 – Сообщается, что Абу Бурда сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какой заработок является самым чистым (или: наилучшим)?” Он ответил: “(Тот, который заработан) человеком работая своими руками и (заработанный) любой честной торговлей”». Этот хадис передали имам Ахмад (3/466), аль-Хаким (2/10). 2/10 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/160).

    ГЛАВА 210 О ДОСТОИНСТВЕ ПЯТНИЦЫ, ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ УЧАСТИЯ В ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЕ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ПОЛНОГО ОМОВЕНИЯ ПЕРЕД ЭТОЙ МОЛИТВОЙ, О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ УМАЩАТЬ СЕБЯ ДЛЯ НЕЁ БЛАГОВОНИЯМИ И ЯВЛЯТЬСЯ НА НЕЁ ПОРАНЬШЕ, О ТОМ, С КАКИМИ МОЛЬБАМИ СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ В ПЯТНИЦУ И КАК В ЭТОТ ДЕНЬ МОЛИТЬСЯ ЗА ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, О РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, В КАКОЕ ВРЕМЯ НА МОЛЬБЫ ДАЁТСЯ ОТВЕТ, А ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ ЖЕЛАТЕЛЬНО ПОБОЛЬШЕ ПОМИНАТЬ АЛЛАХА.  

    ГЛАВА 208 О ПОБУЖДЕНИИ К СОВЕРШЕНИЮ МОЛИТВЫ В ЗНАК ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ И О НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ВОШЕДШИЙ (В МЕЧЕТЬ) САДИЛСЯ ДО СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ В ДВА РАК’АТА, КОГДА БЫ ОН ТУДА НИ ВОШЁЛ И НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, КАКУЮ МОЛИТВУ В ДВА РАК’АТА ОН НАМЕРЕВАЛСЯ СОВЕРШИТЬ, БУДЬ ТО МОЛИТВА В ЗНАК ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ, ИЛИ ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА, ИЛИ УСТАНОВЛЕННАЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА ИЛИ ЧТО-НИБУДЬ ЕЩЁ.  

  «Мухтасар Сахих Муслим» —     42 — Книга о болезнях и лечении —     Глава 1. О боли и болезни, поражающей верующего — 1476 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «[Однажды] я зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от [сильной] лихорадки, дотронулся до него рукой и сказал: «О посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, и моя лихорадка [приносит мне столько же страданий], как и [любым] двоим из вас». Я спросил: «Это потому, что тебе [уготована] двойная награда?» — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», а потом он сказал: «С любого мусульманина, которого поразит болезнь или иные [подобные неприятности], Аллах посредством этого непременно сбросит [бремя] его дурных дел подобно тому, как дерево сбрасывает свои листья»».       — Глава 2. О достоинстве [обыкновения] навещать больных — 1477 — Передают со слов Саубана, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Поистине, если мусульманин навестит своего брата [по вере во время его болезни], он будет пребывать среди хурфату ль-джанна, пока не вернётся»[1]. __________________________________________________ [1] В другой версии этого хадиса сообщается, что Саубан также сказал: «[Люди стали] спрашивать: «О посланник Аллаха, а что такое хурфату ль- джанна?» — и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Райские] плоды»». Общий же смысл хадиса таков: человек, который навестит своего больного брата, получит награду.   — 1478 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах скажет: «О сын Адама, Я болел, но ты не навестил Меня». [Тот, к кому Он обратится], воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] навестить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты [знал] это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня? О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня». [Человек] воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] накормить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его? Ты [знал] это, но не накормил его. И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то [потом] непременно нашёл бы это у Меня?[1] О сын Адама, Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня». [Человек] воскликнет: «О Господь мой, как же я [мог] напоить Тебя, ведь Ты — Господь миров?!» [Аллах] скажет: «У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не [знал ты, что] если бы ты напоил его, то [потом] непременно нашёл бы это у Меня?»» ________________________________________________ [1] То есть получил бы за это награду.   — Глава 3. Не говори: «Я плох» — 1479 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «Я плох» (Хабусат нафси), но говорит: «Я заслуживаю порицания» (Лякисат нафси)[1]. _______________________________________________________________ [1] Улемы говорят: «»Хабусат значит «гассат» и означает то же, что и «лякисат», — «быть плохим», но использовать слово «хубс» нежелательно [Науауи. Минхадж]. Имеется в виду, что в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и…

Муснад имама Ахмад             1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.       Хадисы №№ 26001-26100 —

Муснад имама Ахмад             1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.       Хадисы №№ 25301-25400 —

«Сахих Муслим» — 44 — Книга о достоинствах сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах! — Хадисы №№ 2501-2547 —

— «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи — Хадисы № 8601-8700 —8614 – Сообщается, что Зайд ибн Аслям сказал: – Как-то раз Абдуллах ибн ‘Умар проходил мимо некого пастуха и спросил его: «О пастух овец, есть ли (у тебя) овца (для меня)?» Пастух ответил: «Здесь нет их хозяина». Тогда Ибн ‘Умар сказал ему: «А ты скажи ему, что её съел волк».  (Зайд ибн Аслям) сказал: – Тогда пастух поднял голову к небу и затем сказал: «А где же Аллах?» Ибн ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это я должен спрашивать (тебя): “Где Аллах?”»[1] И после этого Ибн ‘Умар выкупил этого пастуха и овец, а затем, освободив его, отдал овец ему». Это сообщение передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13054), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8614), а по его пути – хафиз Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ», аз-Захаби в «аль-‘Улювв» (238), «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (3/216). 6/386 Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, не считая ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Хатыби, но и он надёжный». См. «Маджма’у-з-заваид» (9/347). Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/469), «Мухтасар аль-‘Улювв» (95). [1] Имеется ввиду, что Ибн ‘Умар, вознамерившись выкупить и освободить этого пастуха, мог задать ему этот вопрос, чтобы убедиться в том, что он верующий.  

Сунан ан-Насаи         20 – Книга о ночной молитве и добровольных молитвах, совершаемых днём.       Хадисы №№ 1701-1800 —   1701 – Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время первого рак’ата витра, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда читал (суру) “Славь имя Господа твоего Всевышнего”[1], во время второго рак’ата – (суру) “Скажи: О неверующие!”[2], а во время третьего – (суру) “Скажи: Он – Аллах Единый”[3]», произнося таслим только в конце них, и говорил – он имел в виду после произношения слов приветствия/таслим/ – трижды: “Слава Пресвятому Царю!/Субхана-ль-Малики-ль-Къуддус/”»  Этот хадис передали Ахмад (5/123), Абу Дауд (1430), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (3/235, 244) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (729), Ибн Хиббан (2450), ад-Даракъутни (2/31), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4/98), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (704). 3/235 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (1700), «Мишкатуль-масабих» (1274). [1] Сура № 87 «аль-А’ля». [2] Сура № 109 «аль-Кафирун». [3] Сура № 112 «аль-Ихляс». —

Сунан ан-Насаи —   20 – Книга о ночной молитве и добровольных молитвах, совершаемых днём.   Хадисы №№ 1601-1700 —   1683 – Передают со слов Абу Надры аль-‘Авакъи о том, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о (молитве) витр, и он сказал: “Совершайте витр до наступления утра”». Этот хадис передали Ахмад (3/13, 35, 37, 71), Муслим (754), Абу ‘Авана (2/309), ат-Тирмизи (468), ан-Насаи (3/231), Ибн Маджах (1189), ад-Дарими (1588), Ибн Хузайма (1024, 1025), Ибн Аби Шейба (6833), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (138), аль-Хаким (1/301), аль-Байхакъи (2/478), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/61).  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих ан-Насаи» (1682), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2537), «Сахих Ибн Маджах» (985), «Ирвауль-гъалиль» (422). —   1684 – Передают со слов Абу Са’ида (аль-Худри, да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте витр до наступления рассвета». Этот хадис передали ан-Насаи (3/231) и аль-Хаким (1/301).  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих ан-Насаи» (1683), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2536). —   1699 – Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абза передал со слов своего отца, передавшего со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал витр в три рак’ата. Во время первого (рак’ата) он читал (суру) “Славь имя Господа твоего Всевышнего”, во время второго – (суру) “Скажи: О неверующие!”, а во время третьего – (суру) “Скажи: Он – Аллах Единый”, и перед поясным поклоном он обращался к Аллаху с мольбой къунут, а когда он завершал (эту молитву), он трижды говорил: “Слава Пресвятому Царю!/Субхана-ль-Малики-ль-Къуддус/”, и произносил из них протяжно последние (слова)». Этот хадис передали ан-Насаи (3/235), Ибн Маджах (1182), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» (1/400).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (1698), «Ирвауль-гъалиль» (426). —   1700 – Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абза передал со слов своего отца, передавшего со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Во время совершения первого рак’ата витра, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда читал (суру) “Славь имя Господа твоего Всевышнего”[1], во время второго – (суру) “Скажи: О неверующие!”[2], а во время третьего – (суру) “Скажи: Он – Аллах Единый”[3]». Этот хадис передал ан-Насаи (3/235).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (1699). [1] Сура № 87 «аль-А’ля». [2] Сура № 109 «аль-Кафирун». [3] Сура № 112 «аль-Ихляс». —

Сунан ан-Насаи —   20 – Книга о ночной молитве и добровольных молитвах, совершаемых днём.   Хадисы №№ 1598-1600 —

«Мухтасар Сахих Муслим» —     41 — Книга о заговорах —     Глава 1. О том, как Джибрил заговаривал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от болезни — 1456 — Передают, что жена пророка ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болел, Джибрил заговаривал его [от болезни], говоря: «С именем Аллаха, да излечит Он тебя и исцелит от любого недуга, и от зла завистника, когда тот завидует, и от зла каждого, кто обладает дурным глазом». (Би-сми Лляхи, йубри-ка, уа мин кулли да’ин йа шфи-кя, уа мин шарри хасидин иза хасада, уа мин шарри кулли зи ‘айн)».     — 1457 — ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Сухайб передал со слов Абу Надры, что Абу Са’ид [аль-Худри] передал, что [однажды] Джибриль явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Мухаммад, ты заболел?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Да». Тогда Джибриль сказал: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе страдания, и от всякого завистника (или: дурного глаза завистника). Да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю тебя». (Би-сми Лляхи, арки-ка мин кулли шай’ин йу’зи-ка, уа мин шарри кулли нафсин ау ‘айни) хасидин. Аллаху йашфи-ка, би-сми Лляхи арки-ка).       — Глава 2. О колдовстве и о том, как [один из] иудеев околдовал пророка — 1458 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда-то] иудей по имени Лябид ибн аль-А’сам из числа иудеев [племени] бану зурайк околдовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало казаться, будто он делал то, чего [на самом деле] не делал. [Это продолжалось], пока однажды днём (или: ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обратился с мольбами к Аллаху, потом он [снова] обратился к Нему, потом [снова] обратился к Нему, а потом сказал: «О ‘Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне совет относительно того, о чём я просил у Него совета? [Во сне] ко мне явились два человека, один из которых сел у моего изголовья, а другой — у меня в ногах, после чего тот, кто сидел у изголовья, спросил сидевшего в ногах (или: тот, кто сидел в ногах, спросил сидевшего у изголовья): «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован» Он спросил: «Кто же околдовал его?» Тот ответил: «Лябид ибн аль-А’сам» Он спросил: «Что [он для этого использовал]?» Тот ответил: «Гребень, очёски волос и сухую пыльцу пальмы мужского рода».Он спросил: «И где же [всё это находится]?» Тот ответил: «В колодце Зу Аруан[1]«. После этого] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл [к этому колодцу] вместе с людьми из числа его сподвижников, а потом [вернулся и] сказал [мне]: «О ‘Аиша, клянусь Аллахом, [по цвету] его вода подобна настою хны, а пальмы, [растущие около] него, подобны головам шайтанов. Я спросила: «О посланник Аллаха, не сжёг ли ты это[2]?» — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Нет. Если говорить обо мне, то меня исцелил Аллах, а [эти вещи] я [не стал доставать, ибо] не хотел причинять людям зло[3]?, и поэтому по моему велению [колодец] засыпали»».  ________________________________________________________ [1] Зу-Аруан— колодец, находившийся в Медине. [2] Имеется в виду то, что было использовано для колдовства и брошено в колодец. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал доставать эти вещи из колодца, чтобы люди не увидели их и не…

    ГЛАВА 205 О ПОБУЖДЕНИИ К СОВЕРШЕНИЮ ВИТРА[1] И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, ЧТО СОВЕРШЕНИЕ ТАКОЙ МОЛИТВЫ БЕССПОРНО СООТВЕТСТВУЕТ СУННЕ,[2] А ТАКЖЕ ТОГО, В КАКОЕ ВРЕМЯ ЕЁ ЖЕЛАТЕЛЬНО СОВЕРШАТЬ. [1] Витр — добровольная ночная  молитва из нечётного количества рак’атов.  Наименьшая  такая молитва может состоять из одного рак’ата,  а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати рак’атов. [2] Имеется в виду наличие достоверных свидетельств о неуклонном совершении витра пророком, да благословит  его Аллах и да приветствует. —   1132 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:   «В отличие от предписанной молитвы витр безусловно обязательным не является, однако начало этому обычаю положил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, Аллах ( — это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”»[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (1416) и ат-Тирмизи (453), сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (1/100, 110, 143, 144, 148), ан-Насаи (3/228 и 229), Ибн Маджах (1169), Ибн Хузайма (1002), аль-Хаким (1/300), аль-Байхакъи (2/467), Абу Я’ля (585). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7860), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (592, 594), «Сахих ан-Насаи» (1674), «Сахих Ибн Маджах» (967), «Сахих Ибн Хузайма» (1067), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1222). [1] В данном случае обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к знатокам Корана, помнящим его  наизусть, означает, что это веление не носит общего характера. — 1133 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в любое время ночи: и в начале её, и в середине и в конце вплоть до предрассветного времени».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/46, 100, 107, 129, 204), аль-Бухари (996), Муслим (745), Абу Дауд (1435), ат-Тирмизи (456), ан-Насаи (1692), Ибн Маджах (1185), ад-Дарими (1540), Ибн Хиббан (2443), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/113).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Ибн Маджах» (982). [1] Другими словами, каждую ночь эта молитва совершалась в разное время. —   1134 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Делайте витр вашей последней ночной молитвой». Этот хадис передали Ахмад (2/20, 102, 143), аль-Бухари (998), Муслим (751), Абу Дауд (1438).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (151), «Сахих Аби Дауд» (1292), «Ирвауль-гъалиль» (422). —   1135 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте витр до наступления утра». Этот хадис передали Ахмад (3/13, 35, 37, 71), Муслим (754), Абу ‘Авана (2/309), ат-Тирмизи (468), ан-Насаи (3/231), Ибн Маджах (1189), и др.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2537), «Сахих Ибн Маджах» (985), «Ирвауль-гъалиль» (422). —   1136 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал свою ночную молитву в то время, когда она находилась перед ним[1], а когда оставалось (совершить только) витр, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) будил её и она (тоже совершала эту молитву).[2] Этот хадис передал Муслим (744).     В другой версии (этого хадиса, также передаваемой Муслимом со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала): « … а когда оставалось (совершить только) витр, он говорил: “Поднимись и соверши витр, о ‘Аиша!”»   [1] То есть: в то время, когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спала, находясь между…

ГЛАВА 204 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДОМА КАК УСТАНОВЛЕННЫХ, ТАК И ВСЕХ ПРОЧИХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ И О ВЕЛЕНИИ ЛИБО ПЕРЕХОДИТЬ С МЕСТА СОВЕРШЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ НА ДРУГОЕ МЕСТО ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ, ЛИБО ОТДЕЛЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ ОТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ПОСРЕДСТВОМ РЕЧИ.       1128 – Передают со слов Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, молитесь в домах своих, ибо, поистине, если не считать обязательных (молитв), лучшей молитвой, является та, которую человек совершает у себя дома». Этот хадис передали Ахмад (5/187), аль-Бухари (731), Муслим (781), Абу ‘Авана (2/294), Абу Дауд (1447), ат-Тирмизи (450), ан-Насаи (3/197), аль-Байхакъи (2/494).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2749).   — 1129 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте часть молитв в своих домах и не превращайте их в могилы». Это хадис передали Ахмад (2/16), аль-Бухари (432), Муслим (777), Абу Дауд (1043), ат-Тирмизи (451), ан-Насаи (3/197), Ибн Маджах (887).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (154), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (435). — 1130 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо». Этот  хадис передали Ахмад (3/315), Муслим (778), Ибн Хиббан (2490).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (488), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (436). — 1131 – Передают со слов ‘Амра бин ‘Ата, что (как-то раз) Нафи’ бин Джубайр послал его к ас-Са`ибу ибн Йазиду, сыну сестры Намира, чтобы спросить его о том, что именно Му’авийа (в своё время) усмотрел в его молитве, и он[1] сказал: «Да, (однажды) я совершал вместе с ним пятничную молитву в отдельной комнате[2] и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил (дополнительную) молитву на своём прежнем месте, а когда (Му’авийа) зашёл (к себе домой), он послал ко мне (человека, чтобы) сказать (следующее): “Больше не повторяй того, что ты сделал: совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь (с кем-либо) или не покинешь (этого места). Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (, сказавший, чтобы) мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив (с кем-либо) или не покинув (места совершения предыдущей молитвы)”». Этот хадис передали Муслим (883) и аль-Байхакъи (2/191).  [1] То есть: Ас-Са`иб ибн Йазид, да будет доволен им Аллах. [2] Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет доволен им Аллах, стал совершать пятничные молитвы не в мечети после нападения на него одного из хариджитов.

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима    50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8601-8675 — 8616 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него, — повторив это трижды — ибо придёт к нему человек и последует за ним, считая себя правдивым из-за тех искушений, которые он ему покажет”». Этот хадис передали  имам Ахмад (4/431), Абу Дауд (4319) и аль-Хаким (4/531).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6301), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5418). 4/576 — 8660 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс аль-Кинди сказал: — Будучи ещё юношей, я (как-то) находился с Абуль-Фаварисом и увидел людей, которые собрались вокруг одного человека. Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас». И я слышал, как он рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из числа признаков приближения Часа: возвышение худших и унижение лучших; произнесение множества слов и малое совершение дел; и чтение среди людей “масна”, что никто из них не будет порицать». Его спросили: «А что такое масна?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха».   (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Также этот хадис передал аль-Ауза’и от ‘Амра ибн Къайса ас-Сакуни». Этот хадис передал аль-Хаким (4/554). Также этот хадис передал Ибн Аби Шейба (38704), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/593), Абу ‘Умар ад-Дани в «аль-Фитан» (402), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5199). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2821). — 8661 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс ас-Сакуни сказал: — (Однажды) я выехал вместе со своим отцом в составе делегации, (которая отправилась) в Му’авии и услышал, как какой-то человек рассказывал людям, говоря: «Поистине, из числа признаков (Судного) Часа то, что возвысятся худшие, будут унижены лучшие, будет мало поступков и дел, а слова распространятся, и также среди людей будут читать “масна”, что никто среди них не будет (стараться) изменить или порицать». Его спросили: «А что такое “масна”?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха».   (‘Амр ибн Къайс) сказал: «И я рассказал этот хадис людям, в числе которых был Исма’иль ибн ‘Убайдуллах, который сказал: “Я был вместе с тобой в этом собрании. А ты знаешь, кто был этот человек (который рассказывал хадис)?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “(Это был) ‘Абдуллах ибн ‘Амр”».   (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Оба иснада этого хадиса являются достоверными, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2821). ______________________________________________ Что касается слова «аль-масна», то некоторые истолковали это тем, что было написано иудеями после пророка Мусы, мир ему. См. «Гъариб аль-хадис» (5/308), «ан-Нихая» (1/225). Вероятно, речь идёт о своде законов, записанном иудеями и именуемом ими как «мишна». Приведя этот хадис, шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис из числа пророческого извещения, ибо всё, что сказано в нём проявилось, и в частности то, что связано с «масна», а это всё, что было написано помимо Книги Аллаха, как это истолковал передатчик (‘Абдуллах ибн ‘Амр). Это всё, что записано помимо Корана и того, что связано с ним из числа пророческих хадисов и саляфитских асаров. Словно смысл слова «масна» – это книги по мазхабам, ставшие обязательными для мукъаллидов, которые с длительным временем отдалили их от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, как это, к сожалению, наблюдается в большинстве сторонников мазхабов.…

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8501-8600 — 8553 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в присутствии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обсуждали, какая из них двух лучше: мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (в Медине,) или мечеть Байтуль-Макъдис (аль-Акъса в Иерусалиме). И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Одна молитва в этой моей мечети лучше, чем четыре молитвы в той (мечети). И какое-же (это) прекрасное место молитвы! Скоро будет так, что участок земли с размером уздечки его коня, откуда виден Байтуль-Макъдис, для человека будет лучше, чем весь этот мир целиком” (или он сказал: “этот мир и всё, что в нём есть”)».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис передал аль-Хаким (4/509). Также этот хадис передали ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/248), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4145), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6983, 8230). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/955).

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8401-8500

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8301-8400 —

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8293-8300

    ГЛАВА 203 О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО И ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ[1] /ДЖУМ’А/.[2]     К этой главе относится уже приводившийся ранее хадис Ибн ‘Умара(, в котором сообщается, что он сказал): «Вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать … (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы …».[3] (Аль-Бухари; Муслим) [1] До и после пятничных молитв принято совершать такие же молитвы, как и после обычных полуденных /зухр/ молитв. [2] Похоже, что речь идет о том, какие дополнительные молитвы стали совершаться пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как пятничная молитва была вменена мусульманам в обязанность, поскольку на это указывает содержание хадисов, приводимых в этой главе и совершенно не соответствующих тому, что было до вменения в обязанность пятничной молитвы. Шейх аль-Албани. [3] См. хадис № 1098. — 1126 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Если кто-нибудь из вас совершит пятничную молитву, пусть совершит после неё (и дополнительную молитву в) четыре рак’ата». Этот хадис передал Муслим (881).  Также этот хадис передали Ахмад (2/249, 442 и 499), Абу Дауд (1131), ат-Тирмизи (523), ан-Насаи (3/113), Ибн Маджах (1132), ад-Дарими (1/370), Ибн Хиббан (2477, 2478). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (640), «Сахих ан-Насаи» (1425), «аль-Аджвиба ан-нафи’а» (36), «Ирвауль-гъалиль» (625). — 1127 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не молился (в мечети) после пятничной молитвы, а уходил и совершал (дополнительную молитву в) два рак’ата у себя дома. Этот хадис передал Муслим (882).  Также этот хадис передали Малик в «Муваттаъ» (1/180-181), Ахмад (2/87), Абу Дауд (1252), ат-Тирмизи (521, 522), ан-Насаи (2/119, 3/113), Ибн аль-Джаруд (276), аль-Байхакъи (2/477).

    ГЛАВА 202 О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ВЕЧЕРНЕЙ МОЛИТВЫ /‘ИША/ И ДО НЕЁ.[1] [1] Перед вечерней молитвой совершаются два рак’ата.       К этой главе относится уже приводившийся ранее хадис Ибн ‘Умара(, в котором сообщается, что он сказал): «Вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать … (молитву в) два рак’ата после вечерней /‘иша/ молитвы»[1], – а также хадис ‘Абдуллаха бин Мугаффаля(, в котором с его слов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Между каждыми двумя призывами – молитва …».[2] (Аль-Бухари; Муслим). [1] См. хадис № 1098. [2] См. хадис № 1099.

    ГЛАВА 201 О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЗАКАТНОЙ МОЛИТВЫ /МАГРИБ/ И ДО НЕЁ.     В предыдущих главах уже были приведены два передаваемых со слов Ибн Умара[1] и Аиши[2] достоверных хадиса, в которых сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (молитву в) два рак’ата после обязательной закатной молитвы. [1] См. хадис № 1098. [2] См. хадис № 1115.       1122 – ‘Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (трижды) сказал: «Молитесь[1] перед закатной молитвой», – (добавив) на третий раз: «(Это – ) для тех, кто пожелает». Этот хадис передали Ахмад (5/55), аль-Бухари (1183), Абу Дауд (1281) , Ибн Хиббан (1588), ад-Даракъутни (1052), аль-Байхакъи (2/474), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 26, 28). См. «Сахих Аби Дауд» (1161), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3791), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (233).  [1] Речь идёт о совершении дополнительной молитвы в два рак’ата. — 1123 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы виднейшие сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешили к столбам,[1] опережая друга». Этот хадис передали аль-Бухари (503), Муслим (837), Ибн Хиббан (2489).  [1] Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения дополнительной молитвы. — 1124 – Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно совершали (дополнительную молитву в) два рак’ата после захода солнца перед обязательной закатной молитвой». Его спросили: «А совершал ли (эти два рак’ата) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Он видел, как мы совершали их, не повелевая и не запрещая нам (делать это)». Этот хадис передали Ахмад (3/129, 199, 280, 282), Муслим (836), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1282), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336).   См. «Сахих Аби Дауд» (1162). — 1125 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда во время нашего пребывания в Медине муаззин возглашал призыв к закатной молитве, (люди) спешили к столбам (мечети), опережая друга, и совершали (добровольную молитву в) два рак’ата, что же касается приезжего, то войдя в мечеть (в это время), он думал, что уже началась (обязательная) молитва, поскольку многие совершали эти два рак’ата».   Этот хадис передал Муслим (837).

Муснад имама Ахмада           1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.       Хадисы №№ 26301-26400 —   26347 – Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: – Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из числа жителей Химса, и ‘Аиша спросила у них: «Наверно, вы из тех женщин, которые посещают (общественные) бани?» Они ответили: «Да, мы делаем (это)”. Тогда ‘Аиша сказала им: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, разрывает то, что есть между нею и Аллахом”». Этот хадис передали Ахмад (6/41, 198, 267), Абу Дауд (4010), ат-Тирмизи (2803), Ибн Маджах (3750), ад-Дарими (2651-2652), ат-Таялиси (1518), аль-Хаким (4/321), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4743), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/374), аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» (2/216). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Мунзири, аль-Багъави, аз-Захаби, Ибн Муфлих. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2710), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (170), «Сахих Ибн Маджах» (3036), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4401), «Гъаятуль-марам» (194). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». 6/267 _______________________ В другой версии этого хадиса сказано: «… разорвала завесу, которая между нею и Всемогущим и Великим Аллахом». Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не разрешает своей жене входить в баню! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не входит в баню без ткани, обернутой вокруг пояса! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не садится за стол, за которым разливают вино!”»[1] Умм ад-Дардаъ рассказывала: «Как-то раз я вышла из общественной бани и встретила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: “Откуда идёшь, о Умм ад-Дардаъ?” Я ответила: “Из бани”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, что любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым!”»[2] Абуль-Малих рассказывал: «Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из Шама. Аиша спросила: “Кто вы?” Женщины ответили: “Мы – жители Шама”. Аиша спросила: “Наверно, вы из тех мест, где женщины посещают общественные бани?” Женщины ответили: “Да”. Тогда Аиша сказала: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, снимающая одежду не в своём доме, срывает то, что есть между нею и Всевышним Аллахом».[3] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, после того, как привёл эти хадисы в своей книге «Адабу-з-зифаф», пишет: «Эти хадисы опровергают утверждения некоторых учёных о том, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором говорилось бы о бане, как, в частности, утверждает Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» (1/62). Они пришли к подобному выводу только по причине того, что опирались на некоторые слабые пути передачи хадисов и не исследовали тщательно другие пути их передачи». См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани. Пер. с ар. Д. Хайруддин. [1] Этот хадис, рассказанный Абу аз-Зубайром со слов Джабира, передали через несколько путей передачи аль-Хаким (4/288), в данном случае хадис приводится в его версии, ат-Тирмизи, ан-Насаи, передавший часть данного хадиса, а также Ахмад (3/339) и аль-Джурджани (150). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный и соответствует требованиям Муслима». Того же мнения был и аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это – хороший хадис». В пользу этого хадиса свидетельствует множество других хадисов, ознакомиться…