ГЛАВА 163 О ВОСХВАЛЕНИИ ПОКОЙНОГО ЛЮДЬМИ. — 950 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это обязательно”. Затем прошла ещё одна (похоронная процессия, и на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,снова) сказал: “Это обязательно”. Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: “Что обязательно?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы – свидетели Аллаха на земле!”»[1] Этот хадис передали аль-Бухари 1367, Муслим 949, Ибн Маджах 1491, Ибн Хиббан 3023, 3025, 3027. См. «Сахих Ибн Маджах» 1220.  [1] Это не значит, что если люди произнесут такие слова, то Аллах будет обязан ввести покойного в рай или ввергнуть его в ад, так как никто не может ни к чему принудить Его. Иначе говоря, всё и всегда зависит только от воли Всевышнего, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду лишь то, что Аллах выполнит Свои обещания, наградив благочестивых и покарав нечестивых. — 951 – Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал: – Когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он сказал: «Я только (повторяю слова) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Аллах введёт в рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)”. Мы спросили: “А (если их будет) трое?” Он ответил: “И трое”. Мы (снова) спросили: “А двое?” Он ответил: “И двое”, — и мы не стали спрашивать его о том (, что будет, если найдётся только) один (такой человек)». Этот хадис передали Ахмад 1/21, 30, 45, аль-Бухари 1368, ат-Тирмизи 1059, ан-Насаи 4/51, Ибн Хиббан 3028. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1059.      —  

    ГЛАВА 162 О МИЛОСТЫНЕ ЗА ПОКОЙНОГО И ОБРАЩЕНИЯХ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ ЗА НЕГО.[1] —   Аллах Всевышний сказал: «А те, которые придут после них, будут говорить: “ Господь наш! Прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере[2] …» (“Собрание”, 10). [1] В двух приводящихся в данной главе хадисах говорится лишь о милостыне детей, раздаваемой ими за родителей, относительно чего расхождений во мнениях не имеется, а ни на что иное никаких прямых или косвенных указаний нет. Что же касается милостыни, раздаваемой не детьми, то очевидный смысл хадисов заключается в том, что никакой пользы покойному она не приносит. Более подробно об этом говорится в «Ахкамуль-джанаиз» и тафсире «аль-Манар». Шейх аль-Албани. [2] То есть: уверовавших раньше нас. — 948 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Моя мать внезапно умерла, но я думаю, что если бы она была могла говорить,[1] то раздавала бы милостыню. Получит ли она награду, если я сделаю это за неё?”, – (и в ответ ему) он сказал: “Да”». Этот хадис передали аль-Бухари 1388, Муслим 1004, ан-Насаи 6/250, Ибн Маджах 2717, Ибн Хиббан 3353, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/216. См. «Сахих ан-Насаи» 3651, «Сахих Ибн Маджах» 2214.  [1] Иначе говоря, если бы она была жива. — 949 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 793, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 29, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580.  [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д. —  

    ГЛАВА 161 О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ПОГРЕБЕНИЯ (ЖЕЛАТЕЛЬНО) ОБРАТИТЬСЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ ЗА ПОКОЙНОГО И ПОСИДЕТЬ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ У ЕГО МОГИЛЫ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЙ С ТАКИМИ МОЛЬБАМИ, ПРОСЬБ О ПРОЩЕНИИ И ЧТЕНИЯ КОРАНА. — 946 – Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья – Абу ‘Абдуллах, и говорят также, что его кунья – Абу Ляйля) ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «После завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно (некоторое время) стоял у его (могилы) и он говорил: “Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы”». Этот хадис передали Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 945, 4760, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3511, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 129, «Ахкамуль-джанаиз» 198. — 947 – Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: « … когда же вы положите меня в могилу … , то постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа”».  Ранее этот хадис уже приводился полностью.[1] Этот хадис передали Ахмад 4/205 и Муслим 121. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1329, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1097, «Ирвауль-гъалиль» 1280. Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: – Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана, а если Коран прочтут полностью, будет прекрасно.[2] [1] См. хадис № 711 и примечания к нему. [2] Шейх аль-Албани сказал: — Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи’и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что они вообще принадлежат ему, да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение Корана, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: «… и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал» («Звезда», 39). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также считает недостоверным сообщение о том, что эти слова принадлежат имаму аш-Шафи’и. В «Аль-Икътида» он пишет: «Сам аш-Шафи’и не упоминает о том, что он касался этого вопроса, ибо имам считал подобное нововведением. Что же касается имама Малика, то он сказал: «Мы незнаем никого, кто делал бы это», и известно, что сподвижники и последователи так не поступали». Ничего не читают над могилами и ханбалиты. —

    ГЛАВА 160 ОБ УВЕЩАНИИ У МОГИЛЫ. — 945 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Баки’ аль—Гаркад[1], к нам подошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он сел, мы же уселись вокруг него, а (в руке у него была) небольшая палка. Он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время)  сказал: “Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?”[2] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Делайте (то, что вам велено),[3] а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан”».   Далее ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал этот хадис до конца. Этот хадис передали Ахмад 1/129, 132, 140, аль-Бухари 4949, Муслим 2647, Абу Дауд 4694, ат-Тирмизи 2136, 3344, Ибн Маджах 78, Ибн Хиббан 334, 335. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1074, «Сахих Ибн Маджах» 63. [1] Название кладбища Медины. [2] То есть: если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них? [3] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им. —

    ГЛАВА 159 О (ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО) КАК МОЖНО БЫСТРЕЕ ОТДАВАТЬ ЗА ПОКОЙНОГО ДОЛГИ И СПЕШИТЬ ГОТОВИТЬ ЕГО (К ПОГРЕБЕНИЮ), ЕСЛИ НЕ СЧИТАТЬ СЛУЧАЕВ СКОРОПОСТИЖНОЙ СМЕРТИ, КОГДА (ЧЕЛОВЕКА) СЛЕДУЕТ ОСТАВЛЯТЬ ДО ТЕ ПОР, ПОКА В ЕГО СМЕРТИ УЖЕ НЕ ОСТАНЕТСЯ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ. — 943 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1078, 1079, сказавший: «Хороший хадис».   Также этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6779, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1811, «Мишкатуль-масабих» 2915. [1] Имеется в виду либо то, что она не сможет занять уготованного ей достойного места, либо то, что решение о том, спасётся она или погибнет, будет откладываться до тех пор, пока кто-нибудь не рассчитается за покойного с его долгами. — 944 – Передают со слов Хусайна бин Вахваха, да будет доволен им Аллах, что когда Тальха бин аль-Бара, да будет доволен им Аллах, заболел, навестить его пришёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который потом сказал (его близким): «Поистине, я думаю, что смерть его уже близка. Сообщите мне (, когда это случится,) и как можно скорее (похороните его), ибо тело мусульманина не следует (долго) держать среди членов его семьи». Этот хадис передал Абу Дауд 3159.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2099, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 370, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1568. В нём присутствует ‘Урва или ‘Узра ибн Са’ид аль-Ансари, передавший этот хадис со слов своего отца, и оба они являются неизвестными передатчиками. См. «Ахкамуль-джанаиз» стр. 13-14, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/222-223. —

    ГЛАВА 157 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ ВО ВРЕМЯ ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЫ.       (Человеку, совершающему такую молитву следует) четырежды произнести слова “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/. После первого раза (рекомендуется) обратиться к Аллаху с мольбой о защите, а затем следует прочитать “Фатиху”. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести во второй раз, а затем — вознести мольбу за пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1] сказав: “О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада … ” /Аллахумма, салли `аля Мухаммадин ва `аля али Мухаммадин … /, — и лучше всего закончить её словами: “ … как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима …” / кя-ма салляйта `аля Ибрахима ва `аля али Ибрахима …/, — в самом конце сказав: “ … поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!” / … инна-кя Хамидун, Маджидун! / И не следует делать то, что делают многие простые люди, которые читают (лишь тот) аят(, в котором сказано): “Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка”[2], — ибо, поистине, молитва того, кто ограничится (только чтением этого аята), будет недействительной. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести в третий раз, а затем — обратиться к Аллаху с мольбами за покойного и за мусульман, к чему, если захочет Аллах Всевышний, мы ещё вернёмся, приведя (соответствующие) хадисы. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести в четвёртый раз, а затем — обратиться к Аллаху с мольбами, и  лучше всего (при этом сказать): “О Аллах, не лишай нас награды за него,[3] и не подвергай нас испытаниям после него[4] и прости нас и его!” /Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-нна ба`да-ху ва-гфир ля-на ва ля-ху!/ В отличие от того, как обычно поступает большинство людей, предпочтительно обращаться к Аллаху с мольбами на четвёртый раз побольше(, на что указывает содержание) хадиса, который передал Ибн Абу Ауфа и который будет приведен нами, если захочет Аллах Всевышний.   Что же касается обращений к Аллаху с мольбами по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после третьего произнесения слов “Аллах велик”, то к числу их относятся (следующие мольбы): [1] Это является обязательным элементом заупокойной молитвы. [2] “Сонмы”, 56. [3] Имеется в виду награда,  полагающаяся  такому  человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [4] Возможен перевод: … и не вводи нас во искушение после него … — 935 – Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: “О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его[1], и окажи ему милость[2], и окажи ему хороший приём[3], и сделай место его входа[4] просторным, и омой его водой, снегом и градом,[5] и очисть его от прегрешений подобно тому, как очистил Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня!” /Аллахумма-гфир ля—ху[6], ва—рхам—ху, ва ‘афи—хи, ва-‘фу ‘ан—ху, ва акрим нузуля—ху, ва васси’ мадхаля-ху, ва-гсиль-ху би-ль-ма`и, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва наккы-хи мин аль-хатайа кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, ва абдиль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахли-хи, ва зауджан хайран мин зауджи-хи, ва адхыль-ху-ль-джанната ва а’ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азаби-н-нари! /, — и я даже сам захотел оказаться на месте…

    ГЛАВА 156 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ В ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЕ ПРИНИМАЛО УЧАСТИЕ ПОБОЛЬШЕ ЛЮДЕЙ И ЧТОБЫ ИХ ВЫСТРАИВАЛИ В ТРИ РЯДА И БОЛЕЕ. — 932 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По кому бы из покойных ни совершила молитву община мусульман, по численности своей достигающая ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, ходатайство их непременно будет принято».     Этот хадис передали Муслим 947, ан-Насаи 4/75, Ибн Хиббан 3081, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/145. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5786, «Сахих ан-Насаи» 1990.      — 933[1] – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой мусульманин умрёт и у его погребальных носилок встанут[2] сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом ничему иному, ходатайство их за него обязательно будет принято”».  Этот хадис передали Ахмад 1/277, Муслим 948, Абу Дауд 3170, ат-Тирмизи 1029, Ибн Маджах 1489, Ибн Хиббан 3082, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/368, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/261. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5708, 5771, «Ахкамуль-джанаиз» 99, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2267.  [1] См. хадис № 430. [2] Имеется в виду, что они встанут для совершения заупокойной молитвы. — 934 – Передают со слов Марсада бин ‘Абдуллаха аль-Йазани, что когда Малик бин Хубайра, да будет доволен им Аллах, совершал молитву по покойному, а людей на молитве было мало, он всегда делил их на три части, после чего говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязательно (попадёт в рай) тот (человек), заупокойную молитву по которому совершили (люди, выстроившиеся) в три ряда». Этот хадис приводят Абу Дауд 3166 и ат-Тирмизи 1028, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 4/79, Ибн Маджах 1490, аль-Хаким 1/362-363 и аль-Байхакъи 4/30. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5087, 5668, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2058. В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Он передал данный хадис словами «от такого-то», не заявив, что сам непосредственно слышал его от предыдущего передатчика. Но, не смотря на это, они вместе назвали этот хадис достоверным, как это разъяснено в «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 128). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/213. —

    ГЛАВА 155 О МОЛИТВЕ ПО ПОКОЙНОМУ, ЕГО ПРОВОДАХ, ПРИСУТСТВИИ ПРИ ЕГО ПОГРЕБЕНИИ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ЖЕНЩИНЫ ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ К ПОХОРОННОЙ ПРОЦЕССИИ     О достоинстве участия в проводах покойного уже говорилось ранее.     929 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто будет присутствовать на похоронах до завершения заупокойной молитвы, полагается награда в один кират, а оставшемуся до завершения погребения – в два кирата». (Люди) спросили: «А что это за два кирата?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Они) подобны двум огромным горам». Этот хадис передали Ахмад (2/430), аль-Бухари (1325), Муслим (945), ан-Насаи (8/120), Ибн Хиббан (3078). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6317), «Сахих ан-Насаи» (1994).         930 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тот, кто примет участие в похоронах мусульманина (, храня) веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до совершения заупокойной молитвы и завершения погребения, вернётся назад с наградой в два кирата, каждый из которых будет подобен (горе) Ухуд, а тот, кто совершит по нему молитву и вернётся до погребения, вернётся с наградой в один кират». Этот хадис передали Ахмад 2/430, аль-Бухари 47, Муслим 945, Абу Дауд 3168, ат-Тирмизи 1040, ан-Насаи 8/120 и в «Сунан аль-Кубра» 2122, Ибн Маджах 1539, Ибн Хиббан 3080. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6138, «Сахих ан-Насаи» 1995, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3498, «Мишкатуль-масабих» 1651.        931 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого». Этот хадис передали Ахмад (5/85), аль-Бухари (1278), Муслим (938), Абу Дауд (3167), Ибн Маджах (1577),  аль-Байхакъи (4/77), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2/62). См. «Сахих Ибн Маджах» 1292. Это значит, что данный запрет /нахи/ не заставляли соблюдать так же строго, как и в тех случаях, когда дело касалось абсолютных запретов /мухаррамат/.      

    ГЛАВА 154 О ТОМ, ЧТО (НЕОБХОДИМО) ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СВЕДЕНИЙ О НЕПРИЯТНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ ВО ВНЕШНЕМ ВИДЕ ПОКОЙНОГО. — 928 – Абу Рафи’, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто обмоет покойного, скрыв (от других то, что он узнал) о нём, Аллах простит сорок раз». Этот хадис приводит аль-Хаким 1/354, 362, сказавший: «Он является достоверным в соответствии с условиями Муслима». Также этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 929 и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/395.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69. —

  ГЛАВА 153 О ТОМ, ЧТО ПЛАКАТЬ ПО ПОКОЙНОМУ РАЗРЕШАЕТСЯ, НО БЕЗ ГРОМКИХ РЫДАНИЙ И ПРИЧИТАНИЙ. —  Что касается причитаний, то они запретны /харам/, о чём речь пойдёт в “Книге запретов”, если захочет Аллах Всевышний. Что же касается плача, то во многих хадисах говорится о его запретности[1] и о том, что плач близких доставляет покойному мучения, однако их толкуют (определённым образом), относя к (такому человеку), который сам велит (своим близким) делать это.[2] Если говорить о запретности плача, то он касается только плача, сопровождаемого громкими рыданиями, а на дозволенность плача без громких рыданий и причитаний указывают многие хадисы, в том числе: [1] Имеется в виду не абсолютно запретное /харам/, а то, что является нежелательным или же нерекомендуемым /манхи/. [2] То есть: громко причитать по себе после своей смерти. — 925 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил заболевшего Са’да бин ‘Убаду[1], а вместе с ним были ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, Са’д бин Абу Ваккас и ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен ими Аллах. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, когда же люди увидели, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плачет, заплакали и они, а потом он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы (, текущие из) глаз, ни за скорбь сердца, однако Он подвергает мучениям или милует за это!», — и он указал на свой язык. Этот хадис передали аль-Бухари 1304, Муслим 924, Ибн Хиббан 3159, аль-Байхакъи 4/71. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2647.  [1] Са’д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, был вождём племени хазрадж, одного из двух племён ансаров. — 926 – Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали сына[1] его дочери, который уже находился при смерти, и глаза посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наполнились слезами. (Увидев это,) Са`д сказал (ему): «Что это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Это — милосердие, которое Аллах Всевышний вложил в сердца Своих рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих». Этот хадис передали аль-Бухари 1284 и Муслим 923.  [1] См. хадис № 29 и примечания к нему. — 927 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к своему сыну Ибрахиму, да будет доволен им Аллах, когда он был уже при смерти, и из глаз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полились слёзы, а ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф сказал: «И ты (плачешь), о посланник Аллаха?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!» Этот хадис аль-Бухари 1303, приводит полностью, а Муслим 2315, – частично. Также этот хадис передали Абу Дауд 3126, Ибн Хиббан 2902. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2931. В “Сахихах” приводится множество известных хадисов, имеющих отношение к этой главе, а Аллах знает об этом лучше.   —

    ГЛАВА 152 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ(, НАХОДЯСЬ) РЯДОМ С ПОКОЙНЫМ, И ЧТО СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ТОМУ, У КОГО УМИРАЕТ (БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕК). — 920 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: … покойного), говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». А когда умер Абу Салама, я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): «О посланник Аллаха, поистине, Абу Салама умер!», — (на что) он сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня и его и дай мне хорошую замену ему”». /Аллахумма-гфир ли ва ля-ху, ва а’кыб-ни мин-ху ‘укба хасанатан!/”» И я произнесла (эти слова), а (потом) Аллах заменил мне его тем, кто был для меня лучше его — Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует.[1]   (В той версии, которую приводит Муслим, сказано: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: … покойного)…»[2], — тогда как Абу Дауд и другие (мухаддисы) приводят слово «покойного», не подвергая его сомнению.) Этот хадис передали Ахмад 6/291, 306, 322, Муслим 919, Абу Дауд 3115, ат-Тирмизи 977, ан-Насаи 4/4-5, Ибн Маджах 1447, Ибн Хиббан 3005, аль-Хаким 4/17. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 491, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3518, «Сахих ан-Насаи» 1824, «Сахих Ибн Маджах» 1195, «Ахкамуль-джанаиз» 12, «Рияду-с-Салихин» 925, «Мухтасар Муслим» 452.  [1] Умм Салама имеет в виду,  что  после смерти Абу Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, она стала женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду, что в данном случае передатчик хадиса сомневался относительно того, что именно является правильным. — 921 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моём и дай мне взамен нечто лучшее!” /Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи’уна! Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!/, — Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». И когда Абу Салама умер, я сказала то, что велел мне (говорить)  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах заменил мне его тем, кто стал для меня лучше, чем он, — посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передали Ахмад 6/309, Муслим 918, Абу Дауд 3119, Ибн Маджах 1598. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5764.      — 922 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?», — а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?», — и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?», — и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся!”» И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 4/415, Ибн Хиббан 2948, Ну’айм ибн Хаммад в «Заваид аз-Зухд» 108.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих…

    ГЛАВА 151 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПОКОЙНОМУ ЗАКРЫВАЮТ ГЛАЗА. — 919 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саламе,[1] когда взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага,[2] ибо после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саламе, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником для тех,[3] кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для него!» /Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа’ дараджата-ху фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи ‘акыби-хи фи-ль-габирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-‘алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фихи!/ Этот хадис передали Ахмад 6/297, Муслим 920, Ибн Маджах 1454 и аль-Байхакъи 3/384. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1634, «Ахкамуль-джанаиз» 12.  [1] Муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] То есть: не говорите: «Горе мне!», — и не произносите слов, подобных этим. [3] То есть: замени его Собой, Своими заботами.

ГЛАВА 150 О ТОМ, ЧТО УМИРАЮЩЕМУ СЛЕДУЕТ НАПОМИНАТЬ О НЕОБХОДИМОСТИ ПРОИЗНЕСЕНИЯ СЛОВ “НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА” /ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ-ЛЛАХУ/. — 917 – Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), последними словами которого (станут слова) “Нет бога, кроме Аллаха”, войдёт в рай». Этот хадис приводят Абу Дауд 3116 и аль-Хаким 1/351, сказавший: «Иснад его является достоверным».  Также этот хадис передали Ахмад 5/233, 247, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 187, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/112. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6479, «Мишкатуль-масабих» 1621. — 918 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова “Нет бога, кроме Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 3/3, Муслим  916, Абу Дауд 3117, ат-Тирмизи 976, ан-Насаи 4/5, Ибн Маджах 1445, Ибн Хиббан 3003, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/233. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5148, «Сахих ан-Насаи» 1825, «Сахих Ибн Маджах» 1194.      —  

ГЛАВА 149 (В КОТОРОЙ ГОВОРИТСЯ) О ТОМ, ЧТО БОЛЬНОМУ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ГОВОРИТЬ: “МНЕ БОЛЬНО”, — ИЛИ: “МНЕ ОЧЕНЬ БОЛЬНО”, — ИЛИ: “Я ЧУВСТВУЮ НЕДОМОГАНИЕ”, — ИЛИ: “О, МОЯ ГОЛОВА!”, — И (ПРОИЗНОСИТЬ) ПОДОБНЫЕ ЭТИМ (СЛОВА), И В КОТОРОЙ РАЗЪЯСНЯЕТСЯ, ЧТО В ЭТОМ НЕТ НИЧЕГО НЕЖЕЛАТЕЛЬНОГО, ЕСЛИ ТАКИЕ СЛОВА ПРОИЗНОСЯТСЯ НЕ ОТ НЕГОДОВАНИЯ И НЕ ИЗ-ЗА ПРОЯВЛЕНИЯ НЕТЕРПЕНИЯ. — 914 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему (от сильной горячки), дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” Он сказал: “Да, и, поистине, болею я подобно (сразу) двоим из вас!”» Этот хадис передали Ахмад 1/381,455, аль-Бухари 5667, Муслим 2571, Ибн Хиббан 2937. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2455.      — 915 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я тяжело заболел, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня, и я сказал: “Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет … ”».  Далее (Са’д, да будет доволен им Аллах,) передал этот хадис до конца.[1] Этот хадис передали аль-Бухари 56 и Муслим 1628. [1] См. хадис № 6. — 916 – Сообщается, что аль-Касим бин Мухаммад сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (у которой болела голова,) воскликнула: “О, моя голова!”, — что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: “О, моя голова!”»[1]  Затем (аль-Касим) передал этот хадис до конца. Этот хадис передал аль-Бухари 5666. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/161. [1] Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —

ГЛАВА 148 О ТОМ, ЧТО (ЧЛЕНАМ) СЕМЬИ БОЛЬНОГО И ТЕМ, КТО ЕМУ СЛУЖИТ, ЖЕЛАТЕЛЬНО НАКАЗЫВАТЬ, ЧТОБЫ ОНИ ХОРОШО К НЕМУ ОТНОСИЛИСЬ И ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНОСИЛИ ДОСТАВЛЯЕМЫЕ ИМ ТРУДНОСТИ, ЧТО ОТНОСИТСЯ И К ТЕМ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ УЖЕ БЛИЗКИ К СМЕРТИ ЛИБО ВВИДУ СМЕРТНОГО ПРИГОВОРА (ЗА СОВЕРШЕНИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ) ИЛИ В КАЧЕСТВЕ ВОЗДАЯНИЯ РАВНЫМ, ЛИБО ПО КАКОЙ-НИБУДЬ ИНОЙ ПРИЧИНЕ. — 913 – Передают со слов ‘Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что как-то раз к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему: «О посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания[1], так подвергни же меня (этому наказанию)!»[2] Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе её опекуна и сказал (ему): «Обращайся с ней хорошо[3], а когда она родит, приведи её ко мне». (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её,)  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал соответствующее распоряжение[4] и одежду на ней крепко затянули[5], потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву.[6] Этот хадис передал Муслим 1696.  [1] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое преступление, на  которое имеется указание в Коране, в силу чего оно подлежит обязательному наказанию (хадд). [2] Подобная просьба объяснялась тем, что она решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном. [3] Отдав такое веление, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по достоинству оценивший раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников. [4] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями (раджм). [5] То есть: крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться. [6] Данный хадис является частью хадиса № 22. —

Сахих аль-Бухари — — 61 — Книга о похвальных качествах — Хадисы №№ 3601-3648 — 3618 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда погибнет хосрой[1], то не будет другого хосроя после него, и когда  погибнет император[2], то не будет императора после него, и клянусь тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы непременно будете расходовать их сокровища на пути Аллаха!”» См. также хадисы №№ 3027, 3120 и 6630. Этот хадис передали Ахмад 5/92, 99, аль-Бухари 3619, 6629, Муслим 2919 со слов Джабира ибн Самуры; Ахмад 2/233, 240, 501, аль-Бухари 3027, 3120, 3618, 6630, Муслим 2918 и ат-Тирмизи 2216 со слов Абу Хурайры.  См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 846. [1] Хосрой − титул персидских царей. [2] Здесь имеется в виду византийский император. — 3619 — Сообщается, что передавая слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда погибнет хосрой[1], то не будет другого хосроя после него, и когда  погибнет император[2], то не будет императора после него». И приведя этот хадис он сказал: «Вы непременно будете расходовать их сокровища на пути Аллаха!» См. также хадисы №№ 3121 и 6629. Этот хадис передали Ахмад 5/92, 99, аль-Бухари 3619, 6629, Муслим 2919 со слов Джабира ибн Самуры; Ахмад 2/233, 240, 501, аль-Бухари 3027, 3120, 3618, 6630, Муслим 2918 и ат-Тирмизи 2216 со слов Абу Хурайры. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 846. [1] Хосрой − титул персидских царей. [2] Здесь имеется в виду византийский император.

«Сахих аль-Бухари» — 61 — Книга о похвальных качествах — Хадисы № 3501-3600 — 5 – Глава — 3508 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой (человек), который объявляет себя сыном не своего отца, зная, что (на самом деле) это (не так), непременно впадёт в  неверие[1], что же касается заявляющего о своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет родственных связей, то пусть он (приготовится) занять своё место в огне». См. также хадис № 6045. Этот хадис передал аль-Бухари (3508).  [1] Имеется в виду малое неверие, которое не выводит человека из религии Ислама. В хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, часто встречаются слова о таком неверии, которые применяются для устрашения и удержания верующих от совершения подобных тяжких грехов. — 3509 – Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, величайшими (видами) лжи являются объявление человеком себя сыном не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил”». Этот хадис передал аль-Бухари (3509).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2210). —   7 – Глава: Упоминание (о племени) къахтан —   3517 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Судный час не наступит до тех пор, пока не появится человек из Къахтана, который своим посохом поведет людей за собой». См.также хадис № 7117. Этот хадис передал аль-Бухари (3517).  — 9 – Глава: Рассказ (о племени) хуза’а — 3520 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отцом[1] (племени) хуза’а был ‘Амр ибн Лухайй ибн Къама’а ибн Хиндиф». Этот хадис передал аль-Бухари (3520). [1] Иначе говоря, прародителем.   3521 – Сообщается, что аз-Зухри сказал: – Я слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Бахира – (это вер­блюдица), молоко которой запрещалось (пить, поскольку она посвяща­лась) идолам[1], и никто из людей не доил её. А (что касается) сàибы, кото­рую они посвящали своим божествам, то на ней ничего не возили». (Са’ид ибн аль-Мусаййаб) сказал: – И Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я видел, как ‘Амр ибн ‘Амир ибн Лухайй аль-Хузá’и влачил свои кишки в Огне (за то, что) он первым стал (посвящать идолам) верблюдиц по обету».[2] См. также хадис № 4623. Этот хадис передал аль-Бухари (3521).   Также этот хадис передали Ахмад (2/366), Муслим (2856), Ибн Хиббан (6260). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3469), «ан-Насиха» (262). [1] В доисламские времена арабы отдавали идолам по обету животных, которые именовались бахира, сàиба, васыля и хамин. [2] Имеется в виду, что он давал обеты идолам отпускать на волю верблюдиц в случае выздоровления или удачного завершения путешествия.     3547 – Сообщается, что Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман сказал: – Я слышал, как описывая Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) был среднего роста и не был ни (слишком) высок, ни низкого роста; у него был румянец и не был он ни слишком белокожим, ни (слишком) смуглым, а…

Сахих аль-Бухари — — 61 — Книга о похвальных качествах — Хадисы №№ 3489-3500 —  

«Сахих аль-Бухари» —  71 — Книга о закалываемых животных и охоте — Хадисы №№ 5501-5544 — 5505 – Рассказал нам Исма’иль, который сказал: — Рассказал мне Малик от Нафи’а, передавшего от одного человека из числа ансаров, передавшего со слов Му’аза ибн Са’да (или: Са’да ибн Му’аза,) который сообщил ему, что однажды, когда невольница Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, пасла овец на горе Саль’, одна из овец заболела, и тогда она догнала её и зарезала. Когда (об этом) спросили пророка, он сказал: «Ешьте её!» Этот хадис передали аль-Бухари 5505 и ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар 7/448.  ____________________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «У нас были овцы, которые паслись на (горе) Саль’. (Как-то раз одна) наша рабыня увидела умирающую овцу, отломала кусок камня и перерезала ей горло (его острым краем). Он[1] сказал им[2]: “Не ешьте (её), пока я не спрошу об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует (или: пока я не пошлю кого-нибудь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросить об этом)”. И он спросил об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сам (или: послал кого-то), а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел (им) съесть (эту овцу)». Аль-Бухари 2304. [1] Имеется в виду отец Ка‘ба, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] То есть людям, которые там находились. — 5511, 5512 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы закололи в Медине лошадь и съели её».  — 5515 — Сообщается, что Са’ид бин Джубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды,) когда я (вместе с другими) находился в обществе Ибн ‘Умара, он прошёл мимо юношей (или: группы людей), которые привязали к чему-то курицу и стали в неё стрелять. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар сказал: “Кто сделал это? Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал тех, кто занимался этим!”»  В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал (таких людей), которые отрезали части тела ещё живых животных!» — 5530 — Передают со слов Абу Са‘лябы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки. — 5534 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, праведный товарищ и дурной (товарищ) подобны продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние».      — 5537 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывал от Халида ибн Валида, да будет доволен им Аллах, что однажды он вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в дом (жены Про­рока, да благословит его Аллах и приветствует,) Маймуны, и им принесли жареную ящерицу. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул к ней руку, одна из находившихся (там) женщин сказала: «Скажите Послан­нику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он…

«Сахих аль-Бухари» —  71 — Книга о закалываемых животных и охоте — Хадисы №№ 5475-5500   — 5475 — Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о дичи, убитой с помощью ми‘рада[1] и он сказал: “(Можете) есть (дичь), убитую его острым концом, что же касается (дичи,) убитой его древком, то это — вакиз[2]”. И я задал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) вопрос о дичи, убитой охотничьей собакой, на что он сказал: “(Можешь) есть то, что она схватит для тебя, ибо это подобно зарезанному животному, если же ты обнаружишь со своей собакой (или: своими собаками) другую собаку[3] и у тебя возникнут опасения, что и она принимала участие в охоте вместе с ней и загрызла (эту дичь), не ешь (то, что она загрызла), ибо ты произнёс имя Аллаха только над своей собакой(, спуская её на дичь,) и не произносил его над другой собакой”». [1] Ми‘рад — стрела без оперения и без наконечника, но с заострённым концом древка. [2] Вакиз — всё то, что забито палкой, камнем или тем, у чего нет острия, и что запрещается употреблять в пищу. [3] Имеется в виду такая собака, над которой не произнесли имя Аллаха, прежде чем спустить её на дичь. — 5478 — Сообщается, что Абу Са‘ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: “О пророк Аллаха! Мы живём на земле, которая подвластна людям Писания, так можем ли мы пользоваться для еды их посудой? В (этой) земле (много) дичи, на которую я охочусь с помощью лука, а также с помощью своей необученной и обученной собаки, так что же (из этого) мне можно (есть)?” (В ответ мне) он сказал: “Что касается твоего упоминания о людях Писания, то, если вы сможете найти что-то другое, не пользуйтесь их посудой, а если не сможете, то мойте их посуду и пользуйтесь ею. Ты (можешь) есть дичь, которую ты добыл с помощью своего лука, произнеся имя Аллаха,[1] и ту дичь, которую ты добыл с помощью своей обученной собаки, произнеся имя Аллаха, и ту дичь, которую ты добыл с помощью своей необученной собаки, если успеешь добраться до неё, прежде чем (животное) испустит дух, и зарезать его, произнеся над ним имя Аллаха”».  [1] Имеется в виду произнесение имени Аллаха перед выстрелом. — 5479 — Передают со слов ‘Абдуллы бин Мугъаффаля, да будет доволен им Аллах, что, увидев, как один человек мечет пальцами камешки, он сказал ему: «Не делай этого, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам метать камешки (или: неодобрительно отозвался об этом) и сказал: “Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно выбить (другому) глаз или сломать зуб”». А после этого он увидел, что этот человек снова принялся за своё, и сказал ему: «Я говорю тебе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это (или: неодобрительно отозвался об этом), а (потом) ты (снова начинаешь) метать! Не буду я разговаривать с тобой (в течение такого-то времени)!» Этот хадис передали Ахмад 5/55, аль-Бухари 5479, Муслим 1954, Абу Дауд 5270, Ибн Маджах 17. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6877.  — 5480 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Награда за (добрые) дела того человека, который держит собаку не для охраны скота и не для охоты, ежедневно уменьшается на два карата[1]». …

    ГЛАВА 145 О ТОМ, С КАКИМИ МОЛЬБАМИ СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ ЗА БОЛЬНОГО. — 901 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда человек жаловался на что-либо или на (мучавшую его) язву (или: … рану), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно делал пальцами такие движения (тут Суфйан бин ‘Уйаййна, передавший этот хадис, коснулся указательным пальцем земли, а потом поднял его,) и говорил больному: «С именем Аллаха! Земля нашей страны вместе со слюной кого-нибудь из нас, и будет исцелён наш больной с дозволения нашего Господа!»[1] /Би-сми-Лляхи! Турбату арди-на би-рикати ба’ди-на, йушфа сакыму-на би-зни Рабби-на!/ Этот хадис передал аль-Бухари 5745, Муслим 2194, Абу Дауд 3895, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10795, Ибн Маджах 3521, Ибн Хиббан 2973. См. «Сахих Ибн Маджах» 2854.  [1] Имеется в виду, что сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  смачивал слюной указательный палец и касался им земли, а потом наносил получавшуюся смесь слюны и почвы на больное место, произнося эти слова. — 902 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда навещал больных из числа членов своей семьи, проводил своей правой рукой (по телу больного) и говорил: «Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — Целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!» /Аллахумма Рабба-н-наси, азхиби-ль-ба`са, ишфи, Анта-ш-Шафи, ля шифа`а илля шифа`у-кя шифа`ан ля йугадиру сакаман!/ Этот хадис передали аль-Бухари 5743, Муслим 2191.      — 903 – Сообщается, что (как-то раз) Анас, да будет доволен им Аллах, спросил Сабита[1], да помилует его Аллах: «Не прочитать ли над тобой заговор посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Конечно!», — и (тогда Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: «О Аллах, Господь людей, удаляющий болезнь, исцели, Ты — Целитель и нет целителя, кроме Тебя, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!» /Аллахумма, Рабба-н-наси, музхиба-ль-ба`си,-шфи Анта-ш-Шафи, ля шафийа илля Анта шифа`ан ля йугадиру сакаман!/ Этот хадис передали Ахмад 3/151, аль-Бухари 5742, Абу Дауд 3890, ат-Тирмизи 973 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10861. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1303.  [1] Имеется в виду один из выдающихся последователей сподвижников Сабит аль-Бунани. — 904 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестивший меня во время болезни, сказал: “О Аллах, исцели Са’да, о Аллах, исцели Са’да!”» /Аллахумма-шфи Са’дан, Аллахумма-шфи Са’дан, Аллахумма-шфи Са’дан!/ Этот хадис передали Ахмад 1/168, 171, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 499, Муслим 1628, Абу Дауд 3104. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 384.      — 905 – Сообщается, что (однажды) Абу ‘Абдуллах ‘Усман бин Абу-ль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на боль в теле и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Положи руку на (то место) своего тела, которое болит, и трижды скажи: “С именем Аллаха!” /Би-сми-Лляхи!/, — после чего скажи семь раз: “Прибегаю к защите всемогущества Аллаха и Его мощи от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь!”» /А’узу би-‘иззати-Лляхи ва кудрати-хи мин шарри ма аджиду ва ухазиру!/ Этот хадис передали Муслим 2202, Абу Дауд 3821, ан-Насаи в в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 909, Ибн Маджах 3522, Ибн Хиббан 2964, 2967. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3893, «Сахих Ибн Маджах» 2855, «Шарх Акъида ат-Тахавия» 70.     …

Муснад имама Ахмада         665 – Хадис Къайса ибн Абу Гъараза, да будет доволен им Аллах. — Хадис № 18490 — 18490 – Сообщается, что Къайс ибн Абу Гъараза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы занимались торговлей на рынках Медины и называли себя посредниками в торговле/ас-самасира/. (Однажды) к нам пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и назвал нас более лучшим именем, чем мы называли себя, сказав: “О торговцы, поистине, эта торговля сопровождается пустословием и клятвами, так смешайте же её с садакъой». Этот хадис передали Ахмад 4/6, 280, Абу Дауд 3326, ат-Тирмизи 1208, ан-Насаи 7/14-15, 247, Ибн Маджах 2145, аль-Хаким 2/5-6, Ибн Абу Шейба 22637, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» 1093. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7973, 7974, «Сахих ан-Насаи» 3806-3809, 4475, «Сахих Ибн Маджах» 1757, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2728. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 4/280 ____________________________________________ В версии ат-Тирмизи сказано: «Поистине, шайтан и грех сопровождают торговлю …». В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сказано: «Поистине, торговля сопровождается клятвами и ложью, …». Слова: «клятвами» — то есть частыми или ложными. «так смешайте» — то есть (имеется в виду,) смещайте то пустословие и клятвы, что вы произносили. Об этом сказал аль-Къари. Возможно также, что имеется в виду (что с садакъой следует смешивать) торговлю. «с садакъой» — так как она гасит гнев Господа (как об этом говорится в достоверных хадисах). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 9/124-125. Ат-Тыби сказал: «Он велел раздавать милостыню, чтобы очистить торговлю от этих пороков и порицаемых качеств». См. «Миркъатуль-мафатих» 5/1910. —