ГЛАВА 168 О ТОМ, ЧЕГО ВО ВРЕМЯ ПУТЕШЕСТВИЯ СЛЕДУЕТ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ В ПУТИ, НА ПРИВАЛЕ И ВО ВРЕМЯ ОСТАНОВКИ НА НОЧЁВКУ И СНА, О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ НОЧЬЮ, О ПРОЯВЛЕНИИ ДОБРОТЫ И ЗАБОТЫ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЕРХОВЫМ ЖИВОТНЫМ И О ТОМ, ЧТО МОЖНО САЖАТЬ ПОЗАДИ СЕБЯ ВТОРОГО СЕДОКА, ЕСЛИ ЖИВОТНОЕ СПОСОБНО ВЫДЕРЖАТЬ ЭТО, А ТАКЖЕ О ВЕЛЕНИИ (ЧЕЛОВЕКУ,) НЕСОБЛЮДАЮЩЕМУ ПРАВА ЖИВОТНОГО СЧИТАТЬСЯ С ЕГО ПРАВАМИ.   —   962 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ваш путь будет пролегать там, где имеется трава, давайте верблюдам (время от времени пастись), а если окажетесь на бесплодной земле, то ускоряйте там ход и старайтесь побыстрее (достичь цели, пока верблюды полностью не выбьются из сил из-за лишений пути). Когда же вы остановитесь на ночлег, (располагайтесь) в стороне от дороги, поскольку ночью туда приходят животные и приползают насекомые и змеи». Этот хадис передали Муслим 1926, Абу Дауд 2569, ат-Тирмизи 2858, Ибн Хиббан 2703, 2705. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 589, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1357, «Мухтасар Муслим» 1116.   — 963 – Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, располагался на ночлег, находясь в пути, он укладывался на правый бок, если же это происходило незадолго до наступления утра, то он поднимал руку и клал голову на ладонь». Этот хадис передали Муслим 683, Ибн Хиббан 6438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4752, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4642, «Мухтасар аш-Шамаиль» 220.   Улемы говорили: – Он поднимал руку только для того, чтобы не погрузиться в сон слишком глубоко и не проспать время утренней молитвы или же самое начало этого времени. — 964 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует (отправляться в путь) ночью, ибо по ночам землю сворачивают».[1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 2571. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4064, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 682. ________________________________________________ [1] В одном из хадисов, приводимых ат-Табарани и другими мухаддисами, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует (отправляться в путь) ночью, ибо, поистине, у Аллаха есть ангелы, которые сворачивают землю для путника подобно тому, как сворачивают листы бумаги». Иначе говоря, имеется в виду, что ночью путь преодолевать легче. — 965 – Сообщается, что Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Останавливаясь (на отдых в пути), люди обычно расходились по (разным) ущельям и вади (, но однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, то, что расходитесь вы по ущельям и вади, — только от шайтана!”, — и после этого они всегда держались вместе, где бы ни останавливались». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 2628. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8856 и Ибн Хиббан 2690. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3127, «Джильбабуль-маръа» 211, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3837.   — 966 – Сообщается, что Сахль бин ‘Амр (говорят также, что его имя — Сахль бин ар-Раби’ бин ‘Амр) аль-Ансари, известный как Ибн аль-Ханзалийа и являвшийся одним из тех, кто принёс клятву, угодную Аллаху,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то) раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший рядом с верблюдом, живот которого (от голода) подтянуло к спине…

  «Сунан ад-Дарими» — 23 – Из книги о достоинствах Корана — Хадисы №№ 3306-3503 — 3309 – Передают со слов Хафса ибн ‘Инан аль-Ханафи о том, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, дом становится просторным для его обитателей, его посещают ангелы, шайтаны избегают его, а благо в нём увеличивается, если в нём читается Коран. И, поистине, дом становится тесным для его обитателей, ангелы покидают его, шайтаны посещают его, а благо в нём уменьшается, если в нём не читается Коран». Это сообщение передали ад-Дарими (3309) и Ибн ад-Дурайс в «Фадаиль аль-Къуран» (185).  Исследователь сборника ад-Дарими подтвердил достоверность иснада. См. «Тахридж Сунан ад-Дарими» (4/2085). — 3336 – Микъсам передал, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Что мешает кому-либо из вас, когда он возвращается со своего рынка или (освободившись) от своих дел, лечь на свою постель и прочитать (хотя бы) три аята из Корана?!» Это сообщение передал ад-Дарими (3336).   Иснад достоверный. __________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О торговцы! Неужели каждый из вас не может, вернувшись со своего рынка, прочитать десять аятов (из Корана), за каждый аят (из которых) ему будет записано благое дело?!”» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2003). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе», кроме ар-Раби’а ибн Са’ляба и Абу Исмаи’ля аль-Муаддиба, и оба они являются надёжными». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/89. Аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/349) сказал: «Его передал Ибн аль-Мубарак в “ар-Рикъакъ” от Фитра со своим иснадом останавливающимся на Ибн ‘Аббасе, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: “Что мешает одному из вас, когда он возвращается к своей семье со своего рынка или какого-либо своего дела, почитать Коран, за каждую букву из которого ему будет вознаграждение (как за совершение) десяти благих дел?!” Этот является достоверным». —   3425 – Сообщается, что аш-Ша’би сказал: – ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Кто прочтёт ночью десять аятов из суры “аль-Бакъара”, той ночью шайтан не войдёт в этот дом, (где их читали), пока не наступит утро. (Это) – четыре (аята) из её начала, аят аль-Курсий, два аята, (следующих) за ним, и три (аята), которые завершают её, (в числе которых) первым (аятом является следующий): “Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах потребует у вас отчёт за это. После этого Он простит того, кого пожелает, и подвергнет мучениям того, кого пожелает. Поистине, Аллах всемогущ” (аль-Бакъара, 2:284)». Этот асар передали ад-Дарими (3425) и «ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8673).   Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, не считая то, аш-Ша’би не слышал (хадисы) от Ибн Мас’уда». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/118). Хусайн Салим Асад сказал: «Его передатчики надёжные, не считая то, что он (его иснад) разорванный. Аш-Ша’би не слышал (хадисы) от Ибн Мас’уда». См. «Сунан ад-Дарими» с тахкъикъом Хусайна Салим Асада (стр. 2130). —

— Сунан ат-Тирмизи — — 25 – Книга одежды — Хадисы №№ 1720-1787 —   35 – Глава: Что сказано о нежелательности того, чтобы человек обувался стоя. — 1775 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку обуваться стоя». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1775, Ибн Маджах 3618, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 78.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1775, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 719, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4340, «Сахих Ибн Маджах» 2931. ___________________________________ Сказал аль-Мунави: «Веление в этом хадисе пришло в смысле наставления, потому что обуваться сидя проще и удобнее. Ат-Тыби и другие взяли из этого хадиса запрет обуваться стоя из-за того, что стоя обуваться в такую (обувь), как сандалии (туфли) например, или кожаные носки — тяжело, а (имеются в виду) не такие, как деревянные башмаки или тапочки (шлёпки). А Всевышний Аллах лучше знает о мудрости этого предписания и запрета! — 1776 – Къатада передал со слов Анаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку обуваться стоя».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1776. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1776, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6848, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 719, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4340. —  

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 8801-8900 — 8819 – Сообщается, что слов Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит (Судный) Час до тех пор, пока земля арабов вновь не покроется зеленью и реками, и пока всадник, передвигающийся между Ираком и Меккой, будет опасаться только отклонения от пути, и пока не увеличится “хардж”». (Люди) спросили: «А что такое “хардж”, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Убийства!» Этот хадис передали Ахмад 2/370, Муслим 157, Ибн Хиббан 6700.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/281. Шейх аль-Албани сказал: «Его передал Муслим без предложения посредине». См. «Накъд ан-нусус» 50. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 8819. —

167 – باب استحباب طلب الرفقة وتأميرهم عَلَى أنفسهم واحداً يطيعونه   ГЛАВА 167   О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПОИСКА СПУТНИКОВ И НАЗНАЧЕНИИ ИМИ ОДНОГО ИЗ НИХ СТАРШИМ, КОТОРОМУ БЫ ОНИ ПОДЧИНЯЛИСЬ.     958 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланникАллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку». Этот хадис передали Ахмад 2/23, 24, 60, 86, 111, 120, аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1673, ад-Дарими 2/289, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан 2704, аль-Хаким 2/101, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5341, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90, «Сахих Ибн Маджах» 3051.         959 – Передают со слов Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Один всадник — шайтан, два всадника — два шайтана,[2] а трое (всадников это уже) караван”». Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд 2607, ат-Тирмизи 1674 и ан-Наса`и в «Сунан аль-Кубра» 8849 и ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Малик 1764, Ахмад 2/185, 214, аль-Хаким 2/102, аль-Байхакъи 5/267. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3524, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3833, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 62, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3108 ______________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [2] Смысл подобного уподобления в том, что шайтан любит уединяться сам и побуждает к этому людей.   960 – Передают со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если трое отправятся в путь, пусть назначат одного из их числа старшим». Хороший хадис с хорошим иснадом, который приводит Абу Дауд, 2608. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 500, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1322, «Рияду-с-Салихин» 967.   961 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучше всего когда спутников четверо, лучший отряд (насчитывает) четыреста (воинов), лучшее войско — четыре тысячи, а двенадцать тысяч (воинов) никогда не победить по причине их малочисленности».[1] (Этот хадис приводят Абу Дауд 2611, Ибн Хиббан 4717 и ат-Тирмизи 1555, сказавший: «Хороший хадис» Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3278, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 986. Но позже (через 20 лет, как он пишет об этом в своей книге «ас-Сильсиля ас-сахиха»,) он пересмотрел это решение и назвал данный хадис недостоверным. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1814, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/43, «Да’иф аль-Маварид» 205/1663), «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/682-685. ____________________________________________ [1] — Иначе говоря, если они и потерпят поражение, то не из-за своей малочисленности, а по какой-нибудь иной причине.

Сунан Ибн Маджах — — 1 – Книга очищения и ее практики /сунан/ — Хадисы №№ 601-666 —

Сунан Ибн Маджах             1 – Книга очищения и ее практики /сунан/             Хадисы №№ 501-600         502 — `Урва ибн аз-Зубайр передал от `Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал кое кого из своих жён и потом вышел на молитву и не совершил при этом омовение. Я (`Урва ибн аз-Зубайр) сказал: «Кто же (это была,) как не ты!?» И она засмеялась. Этот хадис передал Ибн Маджах (502). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     505 — Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада о том, что (однажды) он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу человека который совершает половой акт со своей женой, но при этом не происходит семяизвержения, и он ответил: «Если у кого-либо из вас произойдёт так, то пусть он побрызгает водой свой половой орган, — имея в виду, (что его следует) помыть — и совершит омовение». Этот хадис передал Ибн Маджах, 505. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       506 — Сообщается, что Сахль ибн Хунайф сказал: «Я очень переживал по поводу (выделявшейся) обильной мазйи [1] и постоянно совершал из–за этого полное омовение. Когда я спросил (об этом) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Тебе достаточно будет (от этого) совершить малое омовение/вудуъ/». Я сказал: «О Посланник Аллаха, а что делать с тем, что попадёт на мою одежду?» Он сказал: «Тебе достаточно побрызгать на это место водой так, что будет видно, что вода попала (на это место)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 506. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. _______________________________ [1] Прозрачная жидкость, смазка, которая выделяется при сильном возбуждении.     510 — Передают со слов Сулеймана ибн Бурайды, что его отец рассказывал о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение для каждой молитвы, а в день, когда произошло завоевание Мекки, он совершил все молитвы с одним омовением. Этот хадис передал Ибн Маджах, 510. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       511 — Сообщается, что аль-Фадль ибн Мубашшир, сказал: «Я видел, как Джабир ибн `Абдуллах совершал несколько молитв с одним омовением. И я сказал ему: «Что это такое?» Он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом, и я поступаю так же, как поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»».  Этот хадис передал Ибн Маджах (511).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов.     514 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «(Однажды) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о сомнении в молитве[1] и он ответил: «Пусть не прерывает молитву до тех пор, пока он не услышит звук или же не почувствует запах»». Этот хадис передал Ибн Маджах (514). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. [1] Имеется в виду случай, когда человек во время молитвы начинает сомневается, не испортил ли он омовение.     515 — Сообщается, что Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет (необходимости совершать) омовение, (если) только (человек не услышит) звук или (не почувствует) запах». Этот хадис передал Ибн Маджах (515). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       516 — Сообщается, что Мухаммад ибн`Амр ибн `Атаъ сказал: — Однажды, когда я увидел, как ас-Саиб ибн Язид нюхает свою одежду,…

Сунан Ибн Маджах — — 1 – Книга очищения и ее практики /сунан/ — Хадисы №№ 401-500 — 402 — Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, произнес: «Если кто-нибудь из вас берет омовение — пусть начинает с правой стороны». Этот хадис передал Ибн Маджах, 402. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 403 — Передают со слов Ибн `Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промыл свой нос и рот при помощи ладони одной руки. Этот хадис передал Ибн Маджах, 403. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 404 — Передается от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, промыл нос три раза и прополоскал рот три раза при помощи одной руки [1]. Этот хадис передал Ибн Маджах, 404. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] То есть прополоскал рот и промыл нос вбирая воду из одной ладони. — 405 — Сообщается, что`Абдуллах ибн Зейд аль Ансари сказал: «(Однажды) к нам пришёл Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и попросил у нас совершить малое омовение. Я принёс ему воды и он промыл свой нос, и промыл свой рот из одной ладони». Этот хадис передал Ибн Маджах, 405. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. —

Сунан Ибн Маджах — — 1 – Книга очищения и ее практики /сунан/ — Хадисы №№ 301-400 — 307 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Тому, кто будет рассказывать тебе, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, не верь! Я видела, как он мочился сидя».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 307. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Затем Ибн Аль-Каттан, передатчик сборника от Ибн Маджаха, сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдулла говорил: «Я слышал Ахмада ибн ‘Абдурахмана аль-Махзуми, который передал слова Суфьяна ас-Саури по поводу хадиса ‘Аиши: «Я видела как он мочился сидя»: «Мужчины более знающие об этом, чем она». Затем Ахмад ибн ‘Абдурахман произнёс: «Обычно арабы мочились стоя. Разве ты не помнишь хадис ‘Абдурахмана ибн Хасана который говорил: «Он сел и помочился так, как помочились женщины?» — 312 — Сообщается, что Абу Хурейра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет из вас подтираться (после исправления большой нужды), то пусть не подтирается правой рукой, а пусть подтирается левой»». Этот хадис передал Ибн Маджах, 312.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, достоверным.   — 315 — Сообщается, что Хузейма ибн Сабит сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подтираться (следует) тремя камнями, на которых нет навоза (или экскрементов)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 315. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 317 — Передают со слов Язида ибн Абу Хабиба о том, что он слышал, как Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джазъин аз-Зубайди говорил: «Я первый кто слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорившего: «Пусть никто из вас не справляет нужду повернувшись лицом в сторону къиблы». И я первый, кто рассказал людям об этом».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 317.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   — 320 — Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах сказал: «Мне рассказал Абу Са`ид аль- Худри, что он присутствовал тогда, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться лицом в сторону къиблы во время исправления большой и малой нужды». Этот хадис передал Ибн Маджах, 320.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —   325 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться лицом в сторону къиблы справляя малую нужду, однако я видел за год до его смерти, как он поворачивался к ней (справляя малую нужду). Этот хадис передал Ибн Маджах, 325. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.   — 331 — Передает аль-Мугъира ибн Шу’ба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удаляясь по нужде — уходил далеко. Этот хадис передал Ибн Маджах 331. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   — 333 — Передают со слов Я`ля ибн Мурра о том, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил по большой нужде, то отдалялся далеко (на приличное расстояние). Этот хадис передал Ибн Маджах, 333. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   — 335 — Сообщается, что Джабир сказал: «Мы вышли вместе с посланником Аллаха в путь, да благословит его Аллах и приветствует. И когда бы не ходил посланник Аллаха по нужде, он отдалялся так далеко, что его не было видно.  Этот хадис передал Ибн Маджах, 335. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   — 336 — Передаётся от Биляля ибн Хариса аль Музани, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел пойти по нужде, то уходил далеко…

      7 — КНИГА О ПРАВИЛАХ ПОВЕДЕНИЯ В ПУТИ   — ГЛАВА 166. О ТОМ, ЧТО ЖЕЛАТЕЛЬНО ОТПРАВЛЯТЬСЯ (В ПУТЬ) В НАЧАЛЕ ДНЯ В ЧЕТВЕРГ. Хадисы №№ 956-957 ГЛАВА 167. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПОИСКА СПУТНИКОВ И НАЗНАЧЕНИИ ИМИ ОДНОГО ИЗ НИХ СТАРШИМ, КОТОРОМУ БЫ ОНИ ПОДЧИНЯЛИСЬ. Хадисы №№ 958-961 ГЛАВА 168. О ТОМ, ЧЕГО ВО ВРЕМЯ ПУТЕШЕСТВИЯ СЛЕДУЕТ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ В ПУТИ, НА ПРИВАЛЕ И ВО ВРЕМЯ ОСТАНОВКИ НА НОЧЁВКУ И СНА, О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ПЕРЕДВИЖЕНИЯ НОЧЬЮ, О ПРОЯВЛЕНИИ ДОБРОТЫ И ЗАБОТЫ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЕРХОВЫМ ЖИВОТНЫМ И О ТОМ, ЧТО МОЖНО САЖАТЬ ПОЗАДИ СЕБЯ ВТОРОГО СЕДОКА, ЕСЛИ ЖИВОТНОЕ СПОСОБНО ВЫДЕРЖАТЬ ЭТО, А ТАКЖЕ О ВЕЛЕНИИ (ЧЕЛОВЕКУ,) НЕСОБЛЮДАЮЩЕМУ ПРАВА ЖИВОТНОГО СЧИТАТЬСЯ С ЕГО ПРАВАМИ. Хадисы №№ 962-968 ГЛАВА 169 ОБ ОКАЗАНИИ ПОМОЩИ СПУТНИКУ. Хадисы №№ 969-974 ГЛАВА 170. О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ ТОМУ, КТО СЕЛ ВЕРХОМ(, НАМЕРЕВАЯСЬ ОТПРАВИТЬСЯ) В ПУТЬ. Хадисы №№ 972-974 ГЛАВА 171. О ПРОИЗНЕСЕНИИ ПУТНИКОМ СЛОВ “АЛЛАХ ВЕЛИК!” /АЛЛАХУ АКБАР!/ ПРИ ПОДЪЁМЕ В ГОРУ И СЛОВ “СЛАВА АЛЛАХУ!”/СУБХАНА-ЛЛАХИ!/ ПРИ СПУСКЕ В НИЗИНЫ И О ЗАПРЕТЕ СЛИШКОМ ГРОМКО ПРОИЗНОСИТЬ СЛОВА “АЛЛАХ ВЕЛИК!” И ТОМУ ПОДОБНЫЕ ФРАЗЫ. Хадисы №№ 975-979 ГЛАВА 172. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ОБРАЩЕНИЙ К АЛЛАХУ С  МОЛЬБАМИ В ПУТИ. Хадис № 980 ГЛАВА 173. О ТОМ, С КАКОЙ МОЛЬБОЙ СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ ТОМУ, КТО ИСПУГАЕТСЯ ЛЮДЕЙ ИЛИ КОГО-НИБУДЬ ЕЩЁ. Хадис № 981 ГЛАВА 174  О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ (ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ) ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ В КАКОМ-НИБУДЬ ДОМЕ. Хадисы №№ 982-983 ГЛАВА 175. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ СКОРЕЙШЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКА К СВОЕЙ СЕМЬЕ, ЕСЛИ ОН УЖЕ ОСУЩЕСТВИЛ ТО, ЧТО ЕМУ БЫЛО НУЖНО. Хадис № 984  ГЛАВА 176. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ВОЗВРАЩЕНИЯ К СЕМЬЕ ДНЁМ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ЭТОГО НОЧЬЮ БЕЗ НЕОБХОДИМОСТИ. Хадисы №№ 985-986 ГЛАВА 177. О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕКУ СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ, КОГДА ОН ВОЗВРАЩАЕТСЯ И КОГДА ВИДИТ СВОЙ ГОРОД. Хадис № 987 ГЛАВА 178. О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ВЕРНУВШИЙСЯ ДОМОЙ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЗАШЁЛ В БЛИЖАЙШУЮ МЕЧЕТЬ И СОВЕРШИЛ ТАМ МОЛИТВУ В ДВА РАК’АТА. Хадис № 988 ГЛАВА 179. О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПУТЕШЕСТВОВАТЬ В ОДИНОЧКУ. Хадисы №№ 989-990  

    ГЛАВА 165 О ПЛАЧЕ И ОЩУЩЕНИИ СТРАХА ПРИ ПРОХОЖДЕНИИ РЯДОМ С МОГИЛАМИ НЕСПРАВЕДЛИВЫХ И МЕСТАМИ ИХ ГИБЕЛИ, О НЕОБХОДИМОСТИ ОБНАРУЖИВАТЬ ПОТРЕБНОСТЬ В АЛЛАХЕ ВСЕВЫШНЕМ И О ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ ЭТИМ. — 955 – Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда они добрались до аль-Хиджра[1](, где некогда) обитали самудяне,[2] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Входите к этим подвергающимся мукам[3], не иначе как плача, а если вы не будете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то же, что постигло их!» Этот хадис передали Ахмад 2/9, 58, 72, 74, 91, 113, 137, аль-Бухари 433, Муслим 2980, Ибн Хиббан 6200, 6201. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7263.  [1] Аль-Хиджр – название места, расположенного на севере Хиджаза. Здесь речь идёт о событиях, имевших место во время похода на Табук осенью 629 года. [2] Самуд – древний народ, к которому, согласно Корану, был направлен пророк Салих и который был уничтожен за неповиновение этому пророку, призывавшему этих  людей уверовать в Аллаха. [3] Здесь имеются в виду посещение их жилищ или же могил. —

  954 – Cообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): “О посланник Аллаха, с тобой разговаривают одни только мужчины[1], назначь же и для нас какой—нибудь день, когда мы станем приходить к тебе, а ты будешь учить нас тому, чему научил тебя Аллах!” (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Соберитесь в такой-то день”, — и (женщины) собрались, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он пришёл к ним и стал учить их тому, чему научил его Аллах, а потом он сказал им: “Любую из вас, которая представит троих (умерших у неё) детей, они обязательно оградят от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “И двое”». Этот хадис передали Ахмад 3/34, аль-Бухари 101, Муслим 2633, Ибн Хиббан 2944. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2707, 5805.  [1] То есть: они постоянно окружают тебя. [2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.

    ГЛАВА 164 О ПРЕИМУЩЕСТВЕ ТОГО, У КОГО УМЕРЛИ МАЛЕНЬКИЕ ДЕТИ. — 952 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого бы из мусульман ни умерло трое детей, не достигших совершеннолетия,[1] Аллах обязательно введёт его в рай по милости Своей к ним». Этот хадис передали аль-Бухари 1381, Муслим[2], ан-Насаи 4/24. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5683, 5709, «Сахих ан-Насаи» 1872.  [1] Имеется в виду половая зрелость, иначе говоря, тот возраст, с которого человек, по шариату, начинает нести полную ответственность за свои поступки  и выполнять религиозные обязанности в полном объёме. [2] Муслим не передавал этот хадис со слов Анаса. Прим. Фарук. — 953 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, огонь коснётся только во исполнение клятвы». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 1251 и «аль-Адабуль-муфрад» 143, Муслим 2632, ат-Тирмизи 1060, ан-Насаи 4/25, Ибн Маджах 1603, Ибн Хиббан 2942. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5683, 5709, «Сахих ан-Насаи» 1874, «Сахих Ибн Маджах» 1312, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 106, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 862.  Что касается «исполнения клятвы»(, то речь идёт о) словах Аллаха Всевышнего: «И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к аду) …».[1] Под этим подходом /вуруд/ подразумевается прохождение по Сирату, который представляет собой мост, перекинутый над адом, да избавит нас от него Аллах! [1] «Марйам», 19:71. — 954 – Cообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): “О посланник Аллаха, с тобой разговаривают одни только мужчины[1], назначь же и для нас какой—нибудь день, когда мы станем приходить к тебе, а ты будешь учить нас тому, чему научил тебя Аллах!” (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Соберитесь в такой-то день”, — и (женщины) собрались, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он пришёл к ним и стал учить их тому, чему научил его Аллах, а потом он сказал им: “Любую из вас, которая представит троих (умерших у неё) детей, они обязательно оградят от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?”, — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “И двое”». Этот хадис передали Ахмад 3/34, аль-Бухари 101, Муслим 2633, Ибн Хиббан 2944. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2707, 5805.  [1] То есть: они постоянно окружают тебя. [2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха. —

    ГЛАВА 163 О ВОСХВАЛЕНИИ ПОКОЙНОГО ЛЮДЬМИ. — 950 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это обязательно”. Затем прошла ещё одна (похоронная процессия, и на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,снова) сказал: “Это обязательно”. Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: “Что обязательно?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы – свидетели Аллаха на земле!”»[1] Этот хадис передали аль-Бухари 1367, Муслим 949, Ибн Маджах 1491, Ибн Хиббан 3023, 3025, 3027. См. «Сахих Ибн Маджах» 1220.  [1] Это не значит, что если люди произнесут такие слова, то Аллах будет обязан ввести покойного в рай или ввергнуть его в ад, так как никто не может ни к чему принудить Его. Иначе говоря, всё и всегда зависит только от воли Всевышнего, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду лишь то, что Аллах выполнит Свои обещания, наградив благочестивых и покарав нечестивых. — 951 – Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал: – Когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он сказал: «Я только (повторяю слова) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Аллах введёт в рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)”. Мы спросили: “А (если их будет) трое?” Он ответил: “И трое”. Мы (снова) спросили: “А двое?” Он ответил: “И двое”, — и мы не стали спрашивать его о том (, что будет, если найдётся только) один (такой человек)». Этот хадис передали Ахмад 1/21, 30, 45, аль-Бухари 1368, ат-Тирмизи 1059, ан-Насаи 4/51, Ибн Хиббан 3028. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1059.      —  

    ГЛАВА 162 О МИЛОСТЫНЕ ЗА ПОКОЙНОГО И ОБРАЩЕНИЯХ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ ЗА НЕГО.[1] —   Аллах Всевышний сказал: «А те, которые придут после них, будут говорить: “ Господь наш! Прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере[2] …» (“Собрание”, 10). [1] В двух приводящихся в данной главе хадисах говорится лишь о милостыне детей, раздаваемой ими за родителей, относительно чего расхождений во мнениях не имеется, а ни на что иное никаких прямых или косвенных указаний нет. Что же касается милостыни, раздаваемой не детьми, то очевидный смысл хадисов заключается в том, что никакой пользы покойному она не приносит. Более подробно об этом говорится в «Ахкамуль-джанаиз» и тафсире «аль-Манар». Шейх аль-Албани. [2] То есть: уверовавших раньше нас. — 948 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Моя мать внезапно умерла, но я думаю, что если бы она была могла говорить,[1] то раздавала бы милостыню. Получит ли она награду, если я сделаю это за неё?”, – (и в ответ ему) он сказал: “Да”». Этот хадис передали аль-Бухари 1388, Муслим 1004, ан-Насаи 6/250, Ибн Маджах 2717, Ибн Хиббан 3353, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/216. См. «Сахих ан-Насаи» 3651, «Сахих Ибн Маджах» 2214.  [1] Иначе говоря, если бы она была жива. — 949 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 793, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 29, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580.  [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д. —  

    ГЛАВА 161 О ТОМ, ЧТО ПОСЛЕ ПОГРЕБЕНИЯ (ЖЕЛАТЕЛЬНО) ОБРАТИТЬСЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ ЗА ПОКОЙНОГО И ПОСИДЕТЬ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ У ЕГО МОГИЛЫ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЙ С ТАКИМИ МОЛЬБАМИ, ПРОСЬБ О ПРОЩЕНИИ И ЧТЕНИЯ КОРАНА. — 946 – Сообщается, что Абу ‘Амр (говорят также, что его кунья – Абу ‘Абдуллах, и говорят также, что его кунья – Абу Ляйля) ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «После завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно (некоторое время) стоял у его (могилы) и он говорил: “Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы (Он его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы”». Этот хадис передали Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 945, 4760, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3511, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 129, «Ахкамуль-джанаиз» 198. — 947 – Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: « … когда же вы положите меня в могилу … , то постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа”».  Ранее этот хадис уже приводился полностью.[1] Этот хадис передали Ахмад 4/205 и Муслим 121. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1329, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1097, «Ирвауль-гъалиль» 1280. Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: – Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана, а если Коран прочтут полностью, будет прекрасно.[2] [1] См. хадис № 711 и примечания к нему. [2] Шейх аль-Албани сказал: — Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи’и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что они вообще принадлежат ему, да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение Корана, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: «… и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал» («Звезда», 39). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также считает недостоверным сообщение о том, что эти слова принадлежат имаму аш-Шафи’и. В «Аль-Икътида» он пишет: «Сам аш-Шафи’и не упоминает о том, что он касался этого вопроса, ибо имам считал подобное нововведением. Что же касается имама Малика, то он сказал: «Мы незнаем никого, кто делал бы это», и известно, что сподвижники и последователи так не поступали». Ничего не читают над могилами и ханбалиты. —

    ГЛАВА 160 ОБ УВЕЩАНИИ У МОГИЛЫ. — 945 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Баки’ аль—Гаркад[1], к нам подошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он сел, мы же уселись вокруг него, а (в руке у него была) небольшая палка. Он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время)  сказал: “Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?”[2] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Делайте (то, что вам велено),[3] а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, для чего он создан”».   Далее ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал этот хадис до конца. Этот хадис передали Ахмад 1/129, 132, 140, аль-Бухари 4949, Муслим 2647, Абу Дауд 4694, ат-Тирмизи 2136, 3344, Ибн Маджах 78, Ибн Хиббан 334, 335. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1074, «Сахих Ибн Маджах» 63. [1] Название кладбища Медины. [2] То есть: если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них? [3] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им. —

    ГЛАВА 159 О (ТОМ, ЧТО НЕОБХОДИМО) КАК МОЖНО БЫСТРЕЕ ОТДАВАТЬ ЗА ПОКОЙНОГО ДОЛГИ И СПЕШИТЬ ГОТОВИТЬ ЕГО (К ПОГРЕБЕНИЮ), ЕСЛИ НЕ СЧИТАТЬ СЛУЧАЕВ СКОРОПОСТИЖНОЙ СМЕРТИ, КОГДА (ЧЕЛОВЕКА) СЛЕДУЕТ ОСТАВЛЯТЬ ДО ТЕ ПОР, ПОКА В ЕГО СМЕРТИ УЖЕ НЕ ОСТАНЕТСЯ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ. — 943 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа верующего (останется) связанной с его долгом до тех пор, пока его не уплатят».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1078, 1079, сказавший: «Хороший хадис».   Также этот хадис передали Ахмад 2/440, 475, Ибн Маджах 2413, ад-Дарими 2591, Ибн Хиббан 3061, аль-Хаким 2/26-27, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5543, 5544. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6779, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1811, «Мишкатуль-масабих» 2915. [1] Имеется в виду либо то, что она не сможет занять уготованного ей достойного места, либо то, что решение о том, спасётся она или погибнет, будет откладываться до тех пор, пока кто-нибудь не рассчитается за покойного с его долгами. — 944 – Передают со слов Хусайна бин Вахваха, да будет доволен им Аллах, что когда Тальха бин аль-Бара, да будет доволен им Аллах, заболел, навестить его пришёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который потом сказал (его близким): «Поистине, я думаю, что смерть его уже близка. Сообщите мне (, когда это случится,) и как можно скорее (похороните его), ибо тело мусульманина не следует (долго) держать среди членов его семьи». Этот хадис передал Абу Дауд 3159.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2099, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 370, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1568. В нём присутствует ‘Урва или ‘Узра ибн Са’ид аль-Ансари, передавший этот хадис со слов своего отца, и оба они являются неизвестными передатчиками. См. «Ахкамуль-джанаиз» стр. 13-14, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/222-223. —

    ГЛАВА 157 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ ВО ВРЕМЯ ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЫ.       (Человеку, совершающему такую молитву следует) четырежды произнести слова “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/. После первого раза (рекомендуется) обратиться к Аллаху с мольбой о защите, а затем следует прочитать “Фатиху”. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести во второй раз, а затем — вознести мольбу за пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1] сказав: “О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада … ” /Аллахумма, салли `аля Мухаммадин ва `аля али Мухаммадин … /, — и лучше всего закончить её словами: “ … как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима …” / кя-ма салляйта `аля Ибрахима ва `аля али Ибрахима …/, — в самом конце сказав: “ … поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!” / … инна-кя Хамидун, Маджидун! / И не следует делать то, что делают многие простые люди, которые читают (лишь тот) аят(, в котором сказано): “Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка”[2], — ибо, поистине, молитва того, кто ограничится (только чтением этого аята), будет недействительной. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести в третий раз, а затем — обратиться к Аллаху с мольбами за покойного и за мусульман, к чему, если захочет Аллах Всевышний, мы ещё вернёмся, приведя (соответствующие) хадисы. После этого слова “Аллах велик!” следует произнести в четвёртый раз, а затем — обратиться к Аллаху с мольбами, и  лучше всего (при этом сказать): “О Аллах, не лишай нас награды за него,[3] и не подвергай нас испытаниям после него[4] и прости нас и его!” /Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-нна ба`да-ху ва-гфир ля-на ва ля-ху!/ В отличие от того, как обычно поступает большинство людей, предпочтительно обращаться к Аллаху с мольбами на четвёртый раз побольше(, на что указывает содержание) хадиса, который передал Ибн Абу Ауфа и который будет приведен нами, если захочет Аллах Всевышний.   Что же касается обращений к Аллаху с мольбами по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после третьего произнесения слов “Аллах велик”, то к числу их относятся (следующие мольбы): [1] Это является обязательным элементом заупокойной молитвы. [2] “Сонмы”, 56. [3] Имеется в виду награда,  полагающаяся  такому  человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [4] Возможен перевод: … и не вводи нас во искушение после него … — 935 – Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: “О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его[1], и окажи ему милость[2], и окажи ему хороший приём[3], и сделай место его входа[4] просторным, и омой его водой, снегом и градом,[5] и очисть его от прегрешений подобно тому, как очистил Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня!” /Аллахумма-гфир ля—ху[6], ва—рхам—ху, ва ‘афи—хи, ва-‘фу ‘ан—ху, ва акрим нузуля—ху, ва васси’ мадхаля-ху, ва-гсиль-ху би-ль-ма`и, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва наккы-хи мин аль-хатайа кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, ва абдиль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахли-хи, ва зауджан хайран мин зауджи-хи, ва адхыль-ху-ль-джанната ва а’ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азаби-н-нари! /, — и я даже сам захотел оказаться на месте…

    ГЛАВА 156 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ В ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЕ ПРИНИМАЛО УЧАСТИЕ ПОБОЛЬШЕ ЛЮДЕЙ И ЧТОБЫ ИХ ВЫСТРАИВАЛИ В ТРИ РЯДА И БОЛЕЕ. — 932 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По кому бы из покойных ни совершила молитву община мусульман, по численности своей достигающая ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, ходатайство их непременно будет принято».     Этот хадис передали Муслим 947, ан-Насаи 4/75, Ибн Хиббан 3081, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/145. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5786, «Сахих ан-Насаи» 1990.      — 933[1] – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой мусульманин умрёт и у его погребальных носилок встанут[2] сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом ничему иному, ходатайство их за него обязательно будет принято”».  Этот хадис передали Ахмад 1/277, Муслим 948, Абу Дауд 3170, ат-Тирмизи 1029, Ибн Маджах 1489, Ибн Хиббан 3082, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/368, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/261. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5708, 5771, «Ахкамуль-джанаиз» 99, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2267.  [1] См. хадис № 430. [2] Имеется в виду, что они встанут для совершения заупокойной молитвы. — 934 – Передают со слов Марсада бин ‘Абдуллаха аль-Йазани, что когда Малик бин Хубайра, да будет доволен им Аллах, совершал молитву по покойному, а людей на молитве было мало, он всегда делил их на три части, после чего говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обязательно (попадёт в рай) тот (человек), заупокойную молитву по которому совершили (люди, выстроившиеся) в три ряда». Этот хадис приводят Абу Дауд 3166 и ат-Тирмизи 1028, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 4/79, Ибн Маджах 1490, аль-Хаким 1/362-363 и аль-Байхакъи 4/30. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5087, 5668, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2058. В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Он передал данный хадис словами «от такого-то», не заявив, что сам непосредственно слышал его от предыдущего передатчика. Но, не смотря на это, они вместе назвали этот хадис достоверным, как это разъяснено в «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 128). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/213. —

    ГЛАВА 155 О МОЛИТВЕ ПО ПОКОЙНОМУ, ЕГО ПРОВОДАХ, ПРИСУТСТВИИ ПРИ ЕГО ПОГРЕБЕНИИ И НЕЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ ТОГО, ЧТОБЫ ЖЕНЩИНЫ ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ К ПОХОРОННОЙ ПРОЦЕССИИ     О достоинстве участия в проводах покойного уже говорилось ранее.     929 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто будет присутствовать на похоронах до завершения заупокойной молитвы, полагается награда в один кират, а оставшемуся до завершения погребения – в два кирата». (Люди) спросили: «А что это за два кирата?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Они) подобны двум огромным горам». Этот хадис передали Ахмад (2/430), аль-Бухари (1325), Муслим (945), ан-Насаи (8/120), Ибн Хиббан (3078). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6317), «Сахих ан-Насаи» (1994).         930 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тот, кто примет участие в похоронах мусульманина (, храня) веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до совершения заупокойной молитвы и завершения погребения, вернётся назад с наградой в два кирата, каждый из которых будет подобен (горе) Ухуд, а тот, кто совершит по нему молитву и вернётся до погребения, вернётся с наградой в один кират». Этот хадис передали Ахмад 2/430, аль-Бухари 47, Муслим 945, Абу Дауд 3168, ат-Тирмизи 1040, ан-Насаи 8/120 и в «Сунан аль-Кубра» 2122, Ибн Маджах 1539, Ибн Хиббан 3080. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6138, «Сахих ан-Насаи» 1995, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3498, «Мишкатуль-масабих» 1651.        931 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого». Этот хадис передали Ахмад (5/85), аль-Бухари (1278), Муслим (938), Абу Дауд (3167), Ибн Маджах (1577),  аль-Байхакъи (4/77), ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2/62). См. «Сахих Ибн Маджах» 1292. Это значит, что данный запрет /нахи/ не заставляли соблюдать так же строго, как и в тех случаях, когда дело касалось абсолютных запретов /мухаррамат/.      

    ГЛАВА 154 О ТОМ, ЧТО (НЕОБХОДИМО) ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СВЕДЕНИЙ О НЕПРИЯТНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ ВО ВНЕШНЕМ ВИДЕ ПОКОЙНОГО. — 928 – Абу Рафи’, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто обмоет покойного, скрыв (от других то, что он узнал) о нём, Аллах простит сорок раз». Этот хадис приводит аль-Хаким 1/354, 362, сказавший: «Он является достоверным в соответствии с условиями Муслима». Также этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 929 и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/395.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69. —

  ГЛАВА 153 О ТОМ, ЧТО ПЛАКАТЬ ПО ПОКОЙНОМУ РАЗРЕШАЕТСЯ, НО БЕЗ ГРОМКИХ РЫДАНИЙ И ПРИЧИТАНИЙ. —  Что касается причитаний, то они запретны /харам/, о чём речь пойдёт в “Книге запретов”, если захочет Аллах Всевышний. Что же касается плача, то во многих хадисах говорится о его запретности[1] и о том, что плач близких доставляет покойному мучения, однако их толкуют (определённым образом), относя к (такому человеку), который сам велит (своим близким) делать это.[2] Если говорить о запретности плача, то он касается только плача, сопровождаемого громкими рыданиями, а на дозволенность плача без громких рыданий и причитаний указывают многие хадисы, в том числе: [1] Имеется в виду не абсолютно запретное /харам/, а то, что является нежелательным или же нерекомендуемым /манхи/. [2] То есть: громко причитать по себе после своей смерти. — 925 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил заболевшего Са’да бин ‘Убаду[1], а вместе с ним были ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, Са’д бин Абу Ваккас и ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен ими Аллах. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, когда же люди увидели, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плачет, заплакали и они, а потом он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы (, текущие из) глаз, ни за скорбь сердца, однако Он подвергает мучениям или милует за это!», — и он указал на свой язык. Этот хадис передали аль-Бухари 1304, Муслим 924, Ибн Хиббан 3159, аль-Байхакъи 4/71. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2647.  [1] Са’д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, был вождём племени хазрадж, одного из двух племён ансаров. — 926 – Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали сына[1] его дочери, который уже находился при смерти, и глаза посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наполнились слезами. (Увидев это,) Са`д сказал (ему): «Что это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Это — милосердие, которое Аллах Всевышний вложил в сердца Своих рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих». Этот хадис передали аль-Бухари 1284 и Муслим 923.  [1] См. хадис № 29 и примечания к нему. — 927 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к своему сыну Ибрахиму, да будет доволен им Аллах, когда он был уже при смерти, и из глаз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полились слёзы, а ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф сказал: «И ты (плачешь), о посланник Аллаха?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!» Этот хадис аль-Бухари 1303, приводит полностью, а Муслим 2315, – частично. Также этот хадис передали Абу Дауд 3126, Ибн Хиббан 2902. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2931. В “Сахихах” приводится множество известных хадисов, имеющих отношение к этой главе, а Аллах знает об этом лучше.   —

    ГЛАВА 152 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СКАЗАТЬ(, НАХОДЯСЬ) РЯДОМ С ПОКОЙНЫМ, И ЧТО СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ТОМУ, У КОГО УМИРАЕТ (БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕК). — 920 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: … покойного), говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». А когда умер Абу Салама, я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): «О посланник Аллаха, поистине, Абу Салама умер!», — (на что) он сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня и его и дай мне хорошую замену ему”». /Аллахумма-гфир ли ва ля-ху, ва а’кыб-ни мин-ху ‘укба хасанатан!/”» И я произнесла (эти слова), а (потом) Аллах заменил мне его тем, кто был для меня лучше его — Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует.[1]   (В той версии, которую приводит Муслим, сказано: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: … покойного)…»[2], — тогда как Абу Дауд и другие (мухаддисы) приводят слово «покойного», не подвергая его сомнению.) Этот хадис передали Ахмад 6/291, 306, 322, Муслим 919, Абу Дауд 3115, ат-Тирмизи 977, ан-Насаи 4/4-5, Ибн Маджах 1447, Ибн Хиббан 3005, аль-Хаким 4/17. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 491, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3518, «Сахих ан-Насаи» 1824, «Сахих Ибн Маджах» 1195, «Ахкамуль-джанаиз» 12, «Рияду-с-Салихин» 925, «Мухтасар Муслим» 452.  [1] Умм Салама имеет в виду,  что  после смерти Абу Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, она стала женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду, что в данном случае передатчик хадиса сомневался относительно того, что именно является правильным. — 921 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастьи моём и дай мне взамен нечто лучшее!” /Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи’уна! Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!/, — Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». И когда Абу Салама умер, я сказала то, что велел мне (говорить)  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах заменил мне его тем, кто стал для меня лучше, чем он, — посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передали Ахмад 6/309, Муслим 918, Абу Дауд 3119, Ибн Маджах 1598. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5764.      — 922 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?», — а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?», — и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?», — и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы  вернёмся!”» И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 4/415, Ибн Хиббан 2948, Ну’айм ибн Хаммад в «Заваид аз-Зухд» 108.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих…

    ГЛАВА 151 О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПОКОЙНОМУ ЗАКРЫВАЮТ ГЛАЗА. — 919 – Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саламе,[1] когда взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага,[2] ибо после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саламе, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником для тех,[3] кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для него!» /Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа’ дараджата-ху фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи ‘акыби-хи фи-ль-габирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-‘алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фихи!/ Этот хадис передали Ахмад 6/297, Муслим 920, Ибн Маджах 1454 и аль-Байхакъи 3/384. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1634, «Ахкамуль-джанаиз» 12.  [1] Муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] То есть: не говорите: «Горе мне!», — и не произносите слов, подобных этим. [3] То есть: замени его Собой, Своими заботами.