Глава 220. О различных вопросах, имеющих отношение к тому, о чём говорилось выше     Тому, кто обратится к тебе, желательно сказать: «Ляббай-кя ва Са’дай-кя /Вот я перед тобой и счастлив служить тебе/», или только: «Ляббай-кя». Если один человек придёт к другому, желательно, чтобы хозяин сказал: «Мархабан /Добро пожаловать/». Если же кто-то окажет человеку благодеяние или совершит на его глазах какое-нибудь доброе дело, тому, кто сделает это, желательно сказать: «Хафаза-кя-Ллаху ва джаза-кя-Ллаху хайран /Да хранит тебя Аллах и да воздаст Он тебе благом/», или нечто подобное. На всё, о чём мы упомянули, имеются многочисленные указания в известных достоверных хадисах.   Нет ничего дурного в том, чтобы сказать человеку, который пользуется уважением за свои дела или праведность: «Да сделает меня Аллах выкупом за тебя /Джа‘аля-ни-Ллаху фида-кя!» – или: «Да станут выкупом за тебя мой отец и моя мать /Фида-кя аби ва умми/!» – или нечто подобное. На это также имеются многочисленные указания в известных достоверных хадисах, которые мы не стали приводить ради краткости.   Если женщине понадобится поговорить с мужчиной, который не относится к числу её ближайших родственников /махрам/, по торговым или иным делам, иначе говоря, в таких случаях, когда делать это ей разрешается, она должна говорить только по существу дела и не проявлять никакой мягкости из опасений перед тем, что собеседник станет желать её. Один из наших товарищей имам Абу-ль-Хасан аль-Вахиди пишет в своей книге “Аль-Басит”: – Наши товарищи указывали, что женщине, к которой обращаются посторонние мужчины, рекомендуется отвечать строгим голосом, поскольку это уменьшит вероятность возникновения желания совершить нечто сомнительное. То же самое относится и к таким случаям, когда женщина обращается к кому-нибудь из своих родственников по линии мужа. Разве ты не знаешь, что велел Аллах Всевышний матерям правоверных, которые в силу этого веления стали навсегда запретными для других мужчин? Аллах Всевышний сказал:  {О жёны пророка! Вы не таковы, как любая другая из женщин, и если вы благочестивы, то не говорите мягко, чтобы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено болезнью}.[1] Строгость, о которой говорит аль-Вахиди, считают необходимой и другие наши товарищи. Один из них, шейх аль-Маварди, сказал: «Слова о том, что женщина должна говорить строго, означают, что она должна прикрыть рот тыльной стороной ладони и отвечать мужчине так, а Аллах знает об этом лучше». Что же касается слов аль-Вахиди относительно того, что родственник со стороны мужа подобен постороннему мужчине, то это мнение ничем не обосновано и противоречит взглядам наших товарищей, которые считают, что такой человек подобен близкому кровному родственнику женщины, которому разрешается смотреть на неё и находиться с ней наедине. Кроме того, если говорить о матерях правоверных, то их стали называть так ввиду запрета на заключение с ними браков и обязательности проявления уважения по отношению к ним, из чего следует, что жениться на их дочерях разрешалось, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] “Сонмы”, 32.

Муснад имама Ахмада — 868 — Хадисы Абу ‘Акъраба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20681-20683 —   20683 — Сообщается, что Хумайд ибн Хилял сказал: — Был человек из местности ат-Тафава, дорога которой пролегала в наши края. Как-то он прибыл в нашу местность и рассказал следующую историю её жителям: — Однажды, я прибыл Медину вместе с караваном, принадлежащим нам. Мы продали наш товар, после чего я сказал: «Я непременно отправлюсь к этому человеку (посланнику Аллаху) и узнаю его вести». Когда я пришёл к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, он показал мне дом и сказал, что в нём жила женщина, которая отправилась вместе с группой мусульман в поход, оставив двенадцать своих коз и вязальный крючок, которым она плела. И он сказал: «Когда она потеряла козу из её скота и свой вязальный крючок, она сказала: “О Господь! Ты поручился за того, кто выйдет на Твоём пути, что сохранишь ему (его имущество). Я потеряла козу с моего стада, а также свой вязальный крючок. Я прошу Тебя вернуть мою козу и мой вязальный крючок!”» После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал упоминать о её сильной нужде в своём Господе, Благословен Он и Возвышен! А затем сказал: «После чего у неё появилась коза и ещё точно такая же, а также вязальный крючок и ещё такой же. Подойди к ней сам и спроси её, если желаешь». На что я сказал: «Я верю тебе». Этот хадис передал Ахмад 5/67.   Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 5/277, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: — Его передатчики до Хумайда ибн Хиляля заслуживающие доверия, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Этот хадис не приводит никто, кроме имама Ахмада, о чём сказал аль-Хайсами в «аль-Маджма’» 5/277: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». 5/67

«Сахих Муслим» — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — 33 — كتاب الإمارة — 33- Книга о правлении — Хадисы № 1818-1900 Хадисы № 1901-1928 —

Глава 218. О похвале — Знай, что иногда человека хвалят за его достойные качества в лицо, а иногда это делают в его отсутствие. Что касается похвалы в отсутствие того, кого хвалят, то запретной она не является, если не считать таких случаев, когда восхваляющий говорит необдуманно и начинает лгать, однако и в таких случаях запретна ложь, а не похвала. Хвалить кого-либо, избегая лжи, желательно тогда, когда это принесёт пользу и не приведёт ни к чему дурному, например, к тому, что, узнав о похвале, человек впадёт в искушение, или к иным подобным последствиям. Что же касается таких случаев, когда человека хвалят в лицо, то известны хадисы, указывающие на дозволенность и желательность этого, тогда как другие хадисы указывают на запретность такого восхваления. Улемы говорили, что совместить эти хадисы друг с другом[1] можно следующим образом: следует считать, что, если человек, которого хвалят в лицо, обладает совершенной верой, глубокими познаниями, убеждённостью и необходимой внутренней подготовкой, что позволит ему не поддаться искушению, тогда похвала не является ни запретной, ни нежелательной, если же есть основания опасаться, что из-за похвалы человек впадёт в соблазн, и она вскружит ему голову, тогда хвалить его в лицо крайне нежелательно. Приведём несколько хадисов, в которых говорится о том, что хвалить человека в лицо запретно: _ 724 — Передают со слов аль-Микдада, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз один) человек принялся восхвалять ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, в его присутствии, и тогда аль-Микдад опустился на колени и стал бросать в лицо (восхвалявшему) мелкие камешки. ‘Усман спросил: «Что ты делаешь?» – на что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если увидите восхваляющих, забросайте их лица землёй”».[2]  ___________________________________________________________ [1] То есть показать, что на самом деле они не противоречат друг другу. [2] Этот хадис приводят Муслим (3002), Абу Дауд (4804) и ат-Тирмизи (2394). _ 725 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышавший, как один человек восхваляет другого и превозносит его, сказал: «Вы погубили этого человека[1] (или:  сломали этому человеку хребет)!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал, что похвалы повредят этому человеку, послужат причиной тщеславия или гордости и в конечном итоге погубят его. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 2663 и Муслим 3001.   _   726 — Передают со слов Абу Бакры (Нуфай‘а бин Каляды), да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой принялся хвалить его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несколько раз повторил: «Горе тебе, ты перерезал горло своему товарищу!» – (после чего сказал): «Если кому-нибудь из вас придётся восхвалять (своего товарища), пусть скажет: “Я считаю (такого-то) таким-то и таким-то”, если он действительно думает, что он таков. Лишь Аллах сочтёт его (достоинства), и никто не должен никого обелять пред Аллахом».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2662, Муслим 3000 и Абу Дауд 4805.     _   Если же говорить о хадисах, которые указывают на дозволенность похвал, то их столь много, что и не счесть, и поэтому мы будем приводить их только частично.   _     727 — Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что думаешь ты о двоих, третьим для которых является Аллах?»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть…

  Как следует поступить, если чихнёт иудей       721 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: – Иудеи нередко делали вид, что чихают в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде на то, что он скажет им: «Да помилует вас Аллах», но он говорил (только): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/400, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 940, Абу Дауд 5038, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232, аль-Хаким 4/268, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 262 и ат-Тирмизи 2739, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4668, «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 719, «Ирвауль-гъалиль» 1277.   _   722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, который будет рассказывать что-нибудь, чихнёт, значит, (он говорит) правду».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6509, Абу Я’ля аль-Маусили 6352, Тама в «аль-Фаваид» 2/148, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/77. Шейх аль-Албани назвал хадис ложным, а Салим аль-Хиляли — выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/261, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/601. Причина недостоверности этого хадиса, в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн Валид, который занимался тадлисом (подтасовкой). О том, что этот хадис является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. «аль-Мауду’ат» 3/77, «Танзих аш-шари’а» 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’аб аль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 10/221, «Маджма’у-з-заваид» 8/59, «Файдуль-Къадир» 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они считали так, поскольку усилили данный хадис другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: «Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!»  И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхью надежным, даже если в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия. См. «Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а» 216, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привел в книге «аль-Мауду’ат» 106-107 слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: «Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает свое дело. Даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный! И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека,…

  Глава 217. Благопожелание чихнувшему и суждение о зевоте       705 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту[1], и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху Всевышнему, каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». Что же касается зевоты, то, поистине, она – от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), пока может, ибо, когда любой из вас зевает[2], шайтан смеётся над ним.[3] ____________________________________________________________________ [1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес. [2] То есть зевает, не прикрывая рта рукой. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/265, 428, 517, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6223, 6226 и в «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Муслим 2994 (часть хадиса), Абу Дауд 5028 и ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264.   _   706 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/»,и пусть его брат[1] (или: его спутник) скажет ему: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/», если же он скажет ему: «Да помилует тебя Аллах», пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду брат по вере. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6224, Абу Дауд 5033 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232.   _   707 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) два человека чихнули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах», другому же он этого не сказал. Тот, кому он этого не сказал, спросил: «(Почему, услышав, как) чихнул такой-то, ты сказал: “Да помилует тебя Аллах”, а когда чихнул я, ты не сказал мне этого?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Этот воздал хвалу Аллаху, а ты хвалу Аллаху Всевышнему не воздал!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6225, Муслим 2991, Абу Дауд 5039, ат-Тирмизи 2742, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10050.   _   708 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст Аллаху хвалы, то не делайте этого».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть произнесите слова: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». [2] Этот хадис приводит Муслим 2992.   _   709 — Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, произносить благопожелание чихнувшему[1], принимать приглашения[2], отвечать на приветствия, помогать притесняемому и способствовать выполнению клятвы[3]».[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, скажет:    «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», следует сказать: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». [2] Имеются в виду приглашения на свадьбу, в гости и так далее. [3] Имеются в виду, например, такие случаи, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!»…

  О рукопожатии     Знай, что, по единодушному мнению улемов, рукопожатие при встрече соответствует сунне.   _     692 — Сообщается, что Абу-ль-Хаттаб Катада сказал: – (Однажды) я спросил Анаса, да будет доволен им Аллах: «Пожимали ли друг другу руки сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» – и он сказал: «Да».[1] __________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6263 и ат-Тирмизи 2729.     _   693 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывавший о своём покаянии, сказал: «…что же касается Тальхи бин ‘Убайдуллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня»[1] __________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 4418 и Муслим 2769.     _ 694 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда (к нам) прибыли йеменцы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам приехали йеменцы, которые первыми стали пожимать друг другу руки».[1] ____________________________________ [1] Этот хадис привядят Ахмад 3/212 и Абу Дауд 5213. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая то, что слова «… которые первыми стали пожимать друг другу руки» принадлежат Анасу. См. «Раудату-н-надыр» 1045.   _ 695 — Аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда двое мусульман встречаются и пожимают друг другу руки, (их прегрешения)[1] обязательно прощаются им ещё до того, как они расстаются друг с другом».[2] _______________________________ [1] Имеются в виду мелкие прегрешения. [2] Этот хадис приводят Ахмад 4/289 и 303, Абу Дауд 5212, Ибн Маджах 3703 и ат-Тирмизи 2727,  который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 525.   _ 696 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Один человек спросил: «О посланник Аллаха, должен ли кто-нибудь из нас кланяться своему брату или другу, когда он встречает его?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет». (Человек) спросил: «А обнимать и целовать его?» – (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Нет». (Человек) спросил: «А брать его за руку и пожимать её?» – и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да».[1] ___________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3702 и ат-Тирмизи 2728, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4606.См. хадис № 691.   _ 697 — Сообщается, что ‘Ата бин ‘Абдуллах аль-Хурасани сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Пожимайте друг другу руки, и исчезнет злоба, делайте друг другу подарки, и вы станете любить друг друга, а ненависть исчезнет».[1] _ Этот хадис относится к категории “мурсаль”[2]. _______________________________________ [1] Этот хадис приводит имам Малик 1617. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. Передатчик этого хадиса последователь сподвижников ‘Атаъ бин ‘Абдуллах аль-Хурасани был правдивым, но много ошибался. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/46. Также отосланным его назвали аз-Зайля’и, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Аджлюни и др. См. «Насбу-р-роя» 4/121, «ад-Дироя» 2/183, «Кашф аль-хафаъ» 1/382. [2] В иснадах таких хадисов после имени последователя есть пропуск, иначе говоря, в них не упоминается имя сподвижника, который передал данный хадис.   _   Знай, что пожимать друг другу руки желательно при каждой встрече, тогда как вошедший в обыкновение обмен рукопожатиями после утренней и послеполуденной молитв не имеет никаких оснований в шариате, хотя ничего дурного в этом нет. На желательность обычных…

Муснад имама Ахмада — 24 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Хадисы №№ 2001-2100 —   2033 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто разговаривает в пятницу в то время, когда имам читает хутбу, подобен ослу, который везет на себе много книг, а у того, кто говорит ему: “Замолчи” — нет пятничной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 1/230, Ибн Абу Шейба 2/125, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12563, аль-Баззар (аль-Кашф 644), Бахшаль в «Тарих Васит» стр. 138 и ар-Румахурмузи в «аль-Амсаль» стр. 19. Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия. Хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, Ахмад Шакир и шейх Ибн ‘Усаймин считали его хорошим. См. «Иршадуль-факъих» 1/201, «Фатхуль-Бари» 2/481, «Булюгъ аль-марам» 129, «аль-Аджвибатуль-мурдия» 1/160, «Муснад Ахмад» 3/326, «Шарх рияду-с-салихин» 2/179. Хафизы Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, имам аз-Захаби, Шу’айб аль-Арнаут назвали его слабым. См. «аль-Камиль» 8/171, «ат-Таргъиб» 1/257, «Захиратуль-хуффаз» 4/2047, «Тальхис иляль аль-мутанахия» 159. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5238, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 440, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1342. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/242 сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад 1/230, Ибн Абу Шейба 2/125, ат-Табарани 12563, аль-Баззар (ал-Кашф -644), Бахшаль в «Тарих Васит» стр. 138 и ар-Румахурмузи в «аль-Амсаль» (стр. 19). Все они передали его от Ибн Нумайра, передавшего от Муджалида, передавшего от аш-Ша’би, сообщившего со слов Ибн ‘Аббаса хадис восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем его с этим текстом, кроме, как через этот иснад. Его передал только Ибн Нумайр от Муджалида». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за Муджалида, а он Ибн Са’ид. Хафиз (Ибн Хаджар) и другие сказали: «Он не силён», и похоже, что из-за этого слабым назвал его аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/257).

Муснад имама Ахмада — 24 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Хадисы №№ 1901-2000 —   1957 – Передают со слов Ибн Худайра о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, у кого родилась дочь, которую он не закопал заживо, не унижал, и не отдавал сыну предпочитение перед ней, Аллах заведёт из-за неё в рай”». Этот хадис передали Ахмад 1/223, Абу Дауд 5146, аль-Хаким 4/177, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8699.   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 1104, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5807, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1225, «Мишкатуль-масабих» 4979.   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 1/223 В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибн Худайр, который был неизвестен знатокам хадисов. Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Худайр, который является неизвестным». См. «ат-Таргъиб» 3/111. Относительно этого передатчика имам аз-Захаби также сказал: «Неизвестный». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/429. — 1971 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я останусь (жить) на будущий год, то непременно буду поститься и девятый день». Этот хадис передали Ахмад 1/224, 344, Муслим 1134, Абу Дауд 2445.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 757. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». 1/224 _________________________________ Аш-Шафи’и, его последователи, также Ахмад, Исхакъ и другие говорили, что желательно поститься девятого и десятого числа вместе, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился десятого и собирался поститься еще и девятого. В соответствие с этим, пост ‘Ашура имеет разные степени достоинства. Наименьшая из них – это когда соблюдают пост только в этот день. Степенью выше – соблюдение поста девятого числа вместе с Днём ‘Ашура. Все увеличения поста в месяце Мухаррам достойней и блаженней. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные, – как наши товарищи, так и другие, – упомянули, что мудрость желательности поста в день Тасу’а обусловлена следующими целями: Первой целью было отличить [нас] от иудеев, которые ограничиваются лишь десятым числом. Об это сообщает Ибн ‘Аббас… Второй целью было соединение [поста] дня ‘Ашура с постом [другого дня], как в случае с запретом на соблюдение поста только в пятницу [, без дополнительного соблюдения поста в день предшествующий пятнице, или в день после неё]… Третьей целью было не упустить пост десятого числа, при плохой видимости луны [месяца Мухаррам], и её неверной идентификации, [что допускает возможность] назначения девятого числа на день, который на самом деле будет десятым» (конец цитаты). Наиболее весомая из этих категорий – это отличие от людей писания. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподобление людям Писания (ташаббух би-ахли-ль-Китаб) в большом количестве хадисов, среди них… о дне ‘Ашура: “Если я доживу до следующего [года], то буду поститься девятый день”». См. «аль-Фатава аль-кубра», т. 6. В комментариях к хадису «Если доживу до следующего …», Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, пишет: «То, что он собирался соблюдать пост девятого числа не значит, что он собирался ограничиться этим, наоборот, он собирался соединить этот пост с постом десятого числа. Это могло быть вызвано тем, что он опасался упустить фактическое наступление десятого числа, или же он решил так поступить в целях расхождения с [обычаем] иудеев и христиан. Наиболее правильным, конечно же, является последнее, так как на него указывают некоторые риваяты (сообщения) Муслима». См. «Фатхуль-Бари» 4/245. —

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1501-1600 — 1572 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том ,что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спокойствие − от Аллаха, а поспешность − от шайтана. Нет никого, кто оправдывал бы (других), как Аллах, и нет ничего для Аллаха любимее, чем восхваление (Его)». Этот хадис передал Абу Я’ля (4256) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1572, 2677, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3011, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1795. _______________________________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в толковании к данному хадису говорил: «Поспешность исходит от шайтана, потому что она есть слабость рассудка, глупость и вспыльчивость. Эти качества мешают человеку удостоверяться, мешают сохранять самообладание и быть снисходительным к людям. Поспешность подталкивает человека делать неверные суждения, ставить вещи не на свои места, она притягивает к себе всякое зло и отталкивает любое благо. Поспешность рождена двумя порицаемыми качествами: попустительство (относительно правил Шариата и нравственности) и неуместная и несвоевременная торопливость». Абу Исхакъ аль-Кайравани сказал: «Мудрецы говорили: «Сторонитесь поспешности, ведь арабы еще в древности называли её матерью сожалений (умму надама). Тот, кто поспешен в суждениях, говорит до того, как узнает; отвечает до того, как поймёт; решается на что-либо до того, как обдумает; режет прежде, чем отмерит; хвалит до того, как испытает на деле; порицает до того, как получит достоверные факты. Кто заведёт в себе такой нрав, познает горечь сожаления и будет лишён спокойствия и благополучия». Источник — 1578 — Абу аш-Шейх ибн Хаййан передал по пути ‘Атыййи, передавшего от Абу Са’ида (хадис) также восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху многая”, Аллах Всевышний говорит: “Запишите для Моего раба много Моей милости!”» Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования у него других, подкрепляющих хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1578.

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1487-1500 — 1 — Глава: Побуждение к частому поминанию Аллаха тайно и явно, постоянно придерживаться этого и о том, что сказано о том, кто не часто поминает Всевышнего Аллаха. —   1487 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах говорит: “Я буду таким, каким считает  Меня раб Мой,[1] и Я нахожусь вместе с ним,[2] когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их[3]. Если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”» Этот хадис передали аль-Бухари (7405), Муслим (2675), ат-Тирмизи (3603), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра (7730), Ибн Маджах (3822). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1487, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8137, «Мишкатуль-масабих» 2264. [1] Имеется в виду, что Аллах сделает для человека именно то, чего он будет от Него ожидать. [2] Эти слова означают: в этот момент Я оказываю ему Свою милость в виде помощи и содействия. См. примечание к хадису № 256. [3] Здесь речь идёт об ангелах, приближенных к Аллаху. —   1488 — Ахмад (3/138) передал похожий хадис с достоверным иснадом, дополнив в конце: «Къатада сказал: “И Аллах спешит простить (его)”».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1488. ______________________________________ Имам аш-Шаукани по поводу слова Аллаха в священном хадисе: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой» сказал: «В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём, Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами. С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха: “Я такой, каким Меня представляет раб Мой”. Поэтому раб (Аллаха) должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего». См. «Пособие для поминающих» стр. 12. —  

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1487-1500 Хадисы №№ 1501-1600 Хадисы №№ 1601-1624

  Глава 216. О различных вопросах, имеющих отношение к приветствию     Абу Са’д аль-Мутавалли сказал: – В шариате нет никаких указаний на то, что к человеку, который выходит из бани, следует обращаться с чем-то наподобие приветствия, например, говорить: «Да будет это приятным для тебя!» Однако известно, что как-то раз ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал человеку, который вышел из бани: «Да очистишься ты и не осквернишься!» На это я скажу, что в подобных вещах нет ничего достоверного. Если же один человек скажет другому: «Да продлит Аллах твоё блаженство!» – желая выразить ему свои дружесике чувства и добиться его симпатии, то в этом не будет ничего дурного. Если кто-нибудь первым обратится к другому человеку, мимо которого он будет проходить, и скажет ему: «Да пошлёт тебе Аллах этим утром благо (счастье)!» – или: «Да укрепит тебя Аллах и да не оставит Он тебя!» – или нечто подобное, что обычно говорят люди, отвечать на это не обязательно. Будет хорошо, если тот, кто услышит такие слова, обратится к Аллаху с мольбой за этого человека, однако в ответ ничего говорить не следует, чтобы впредь тот не забывал о приветствии. Кроме того, это научит его и других обращать внимание на то, что в подобных случаях необходимо приветствовать людей первым. Если набожность, праведность, познания, достоинство, чистота или иные религиозные качества другого человека вызывают желание поцеловать ему руку, это не только не заслуживает порицания, но и является желательным. Если же кто-либо поцелует другому человеку руку из-за его богатства, положения в обществе или могущества, то это заслуживает сурового порицания. Аль-Мутавалли сказал: «Это недопустимо», указав, что подобные вещи являются запретными.   681 — Сообщается, что Зари‘, да будет доволен им Аллах, который был одним из членов делегации племени ‘абд аль-кайс[1], сказал: «…тогда мы поспешили спуститься с верблюдов на землю и принялись целовать руку и ногу пророка, да благословит его Аллах и приветствует».[2]   ____________________________________________________ [1] Племя ‘абд аль-кайс обитало на востоке Аравийского полуострова и приняло Ислам одним из первых племён за пределами Медины. Первая делегация ‘абд аль-кайс, прибыла в Медину в 5 году хиджры. [2] Часть хадиса, приводимого Абу Даудом (5225). Также его приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (975), а по его пути Ибн аль-А’раби в «Джузъ аль-къабиль валь-му’анакъатун валь-мусахафа» (41), а также его упомянул аль-Байхакъи в «аль-Адаб» (295). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим без упоминания «… и ногу …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (5225). Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, указав, что у него есть шàхид из хадиса Мазида аль-‘Абди, который приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (587). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/578). 682 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «…тогда мы приблизились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стали целовать ему руку».[1] _______________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого Абу Даудом (5223). Также его приводит Ибн Маджах 3704. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и в нем присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым в хадисах, а остальные передатчики те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (8/42). Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым, из-за которого назвал этот хадис слабым аль-Мунзири. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (2/331), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/579).   Что касается обыкновения целовать маленьких детей и…

Муснад имама Ахмада —   896 — Хадисы Абу Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20751-20753 —   20751 — Сообщается, что Абу Зайд сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”. Я подошёл к нему, и он сказал: “Засунь свою руку и прикоснись к моей спине!”» (Абу Зайд) сказал: «И я засунул свою руку под его рубаху и прикоснулся к его спине, а его печать пророчества оказалась у меня меж пальцев». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Когда его спросили о печати пророчества, он сказал: “(Это) волосы между его лопаток”». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 213, «Сахих аль-Муснад» 1003. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный в соответствии с условиями Муслима». —   20752 — Сообщается, что Абу Зайд аль-Ансари сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем провел своей рукой по его (Абу Зайда) голове и бороде, после чего сказал: “О Аллах, укрась его и сделай его красоту продолжительной!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (Абу Зайд, да будет доволен им Аллах,) дожил до ста с лишним лет, но на его голове и бороде не было седины, кроме небольших проростков, а его лицо было гладким, и не появились на нём морщины до самой его смерти». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 261, «Сахих аль-Муснад» 1002. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». __________________________________ Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: — То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И также его лицо не стало сморщенным, на нём не появились морщины, которые образуются у людей пожилого возраста. У него не образовалось морщин, и его лицо так и осталось красивым, каким было прежде, притом, что его возраст был уже за сто (лет). Это проявление благодати мольбы/ду’а/ пророка, мир ему и благословение Аллаха. И здесь я упомяну один момент. Это великое благодатное (пророческое) ду’а — его легко заполучить для себя даже в наше время для того, кого почтит Великий и Величественный Аллах заботой о Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, о его благородных хадисах, посредством заучивания их, понимания, совершения дел в соответствии с ними и призыва к ним. Достоверно передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал в Хайфе в Мине: «Да сделает Аллах прекрасным/свежим/ярким/цветущим человека, который услышал мои слова и запомнил их, и передал их так, как слышал!» Это ду’а! Ду’а пророка, мир ему и благословение Аллаха за того, кто заботится о Сунне, заучивая её, заботясь о её понимании, и призывая к ней. Ду’а о том, чтобы Аллах украсил его лицо. И это ду’а действительно во времени. Кто желает заполучить его для себя, в какое бы это время ни было, в какой бы ни было век — пусть займётся заботой о Сунне. О Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пусть заботится о его, мир ему и благословение Аллаха, хадисах, заучивая их, поминая их, совершая дела в соответствии с ними и призывая к ним, и он непременно преуспеет, заполучив для себя это благодатное счастливое ду’а. Сл. «Шарх аш-шамаиль», 4.