Достоверно ли то, что аль-Хасан аль-Басри, аль-Бухари и Ибн Таймия были в числе имамов, дозволявших выплачивать закят аль-Фитр деньгами?
بسم الله الرحمن الرحيم
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Часто сторонники дозволенности и даже желательности выплаты закята аль-Фитр деньгами упоминают в числе дозволявших это таких имамов, как аль-Хасан аль-Басри, аль-Бухари и Ибн Таймиййа.
С дозволения Аллаха хотелось бы подробнее рассмотреть то, что передаётся от них по данному вопросу.
— Что касается сообщения от аль-Хасана аль-Басри: «Нет проблем в том, чтобы выплачивать дирхамы в закяте аль-Фитр» Ибн Аби Шейба (10662), то оно не является достоверным, потому что его слова передаёт Хишам ибн Хасан, а Хишам хоть сам и является надёжным, именно в его передаче от аль-Хасана есть проблема, так как она считается от него прерванной. См. “Табакъат аль-мудаллисин” (110).
По этой причине саляфы не принимали его передачу от аль-Хасана. Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: “Хишам передавал от аль-Хасана странные вещи”. А Ибн ‘Улеййа сказал: “Мы не придавали значения передачам Хишама ибн Хасана от аль-Хасана”. См. “Тахзиб ат-Тахзиб” (11/34), “Такъриб ат-Тахзиб” (2/313).
— Что касается мнения аль-Бухари, то приписывание ему дозволения выплачивать деньги в качестве аль-Фитра вместо продуктов питания вызывает большое сомнение.
Некоторые современники опирались на то, что имам аль-Бухари в разделе о Закяте назвал одну из глав следующим образом: «Глава о стоимости в закяте».
Т.е., если человек обладает скотом или посевами, облагающимися закятом, или же вещами, которые он использует для торговли, он может заменить это деньгами, не выплачивая закят непосредственно самим скотом, посевом, и т.п.
Хафиз Ибн Хаджар в комментарии данной главы передал слова Ибн Рушейда, который сказал: “Мнение аль-Бухари в этом вопросе (дозволенность замены закята на стоимость) соответствует мнению ханафитов, несмотря на многочисленное противоречие аль-Бухари им. Однако к этому подтолкнули его доказательства”. См. “Фатхуль-Бари” (3/398).
Но проблема в том, что имам аль-Бухари в данном случае говорит именно о закяте с имущества, а не закяте аль-Фитр, а между ними есть разница.
Поэтому аль-Бухари уже непосредственно в разделе о закяте аль-Фитр называл главы следующим образом: «Садакъа аль-Фитр одним са’ ячменя», «Садакъа аль-Фитр одним са’ фиников», «Садакъа аль-Фитр одним са’ изюма», и т.п.
Хафиз Ибн Хаджар о данных заглавиях аль-Бухари сказал: “Словно аль-Бухари желал этими разными главами указать на правильность мнения, что дозволено выбирать между этими видами продуктов питания для Фитра. Однако он ничего не упомянул про творог, что достоверно упоминается в хадисе от Абу Са’ида. Вероятно, он не считал, что творог следует выплачивать при наличии иных продуктов питания, как это было мнением Ахмада”. См. “Фатхуль-Бари” (3/398).
Может ли быть такое, что аль-Бухари дозволил заменить выплату Фитра деньгами, но при этом не считал приемлемым выплату Фитра творогом?!
В любом случае, аналогия между мнением аль-Бухари по поводу замены имущественного закята деньгами с закятом аль-Фитр – не является достаточной и верной.
— Что касается мнения шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, то оно также вызывает сомнение по данному вопросу. Кто приписывает ему это мнение опирается на то, что передал от него Бурхан ибн аль-Къаййим в «аль-Ихтиярат» (138): “Дозволяется выплачивать стоимостью имущественный закят и закят аль-Фитр, если в этом больше пользы для мусульман”.
Однако это передача от Ибн Таймиййи вызывает сомнение по нескольким причинам:
Во-первых, эти слова противоречат тому, что говорил сам Ибн Таймиййа в своих же трудах.
Так, говоря о распределении Фитра, он сказал: “Садакъа аль-Фитр по положению подобно искуплениям, как искупление за нарушенную клятву Аллахом; искупление по причине сравнения жены с матерью, чтобы не вступать с ней в половую связь; искупление за половой акт во время поста Рамадана; искупления, связанные с нарушениями во время Хаджа. Поистине, причина её выплаты – это сам человек, а не само имущество. Поэтому в сборниках «ас-Сунан» передаётся, что «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вменил в обязанность выплату закята аль-Фитр, как очищение для постящегося от пустословия и в качестве пропитания для бедняков». И поэтому Аллах обязал выплачивать Фитр едой так же, как Он обязал совершать искупления кормлением едой. Исходя из этого, не является дозволенным кормить Фитром кроме как тех, кому дозволяется давать искупительную еду, которые берут её для своих нужд. И не выплачивается Фитр для того, чтобы расположить сердца людей к Исламу, как и не выплачивается Фитр для освобождения рабов и иных целей. И это мнение сильнее со стороны довода”. См. “Маджму’уль-фатауа” (25/73), “аль-Фатауа аль-Кубра” (2/491).
Во-вторых, другие ученики Ибн Таймиййи, как Ибн ‘Абдуль-Хади и ‘Аляуддин аль-Ба’ли в своих сборниках «аль-Ихтиярат» (62), (153), в которых они также передавали мнения Ибн Таймиййи по вопросам фикъха, не упоминали таких его слов, однако они говорили, что он считал, что дозволяется выплачивать стоимость с имущественного закята, если в этом есть превосходящая польза. И они ни слова не упоминали о закяте аль-Фитр. По этой причине и исследователь книги «аль-Ихтиярат» Ибн аль-Къаййима усомнился в этих словах, приписанных Ибн Таймиййи.
Но даже если допустить, что эти имамы на самом деле придерживались такого мнения, их мнения ничем не более весомы по данному вопросу, чем мнения других великих имамов Сунны, как Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, а также большинство учёных общины.
Имам Малик сказал: “Не достаточно для человека выплатить закят аль-Фитр его стоимостью. Не это повелевал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Мудаввана” (1/392).
Имам аш-Шафи’и сказал: “Человек не выплачивает аль-Фитр его стоимостью”. См. “аль-Умм” (3/174).
Имам Ахмад сказал: “Я опасаюсь, что закят, выплачиваемый деньгами, не будет засчитан”. См. “Масаиль ‘Абдуллах” (809).
Къады ‘Ийяд сказал: “Большинство учёных не дозволяли выплачивать аль-Фитр деньгами”. См. “Икмаль аль-му’лим” (3/482).
Хафиз ан-Навави сказал: “Большинство факъихов не дозволяли выплачивать аль-Фитр деньгами”. См. “Шарх Сахих Муслим” (7/60).
Почему всё же лучше выплачивать закят аль-Фитр именно продуктами питания, а не деньгами?
Во-первых, деньги были всегда, и во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но, тем не менее, он повелел выплачивать аль-Фитр именно продуктами питания. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вменил в обязанность раздавать закят аль-Фитр в виде одного са’ еды. Он вменил это рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом на праздничную молитву”. аль-Бухари (1503).
Во-вторых, именно продуктами питания, причём именно упомянутыми в хадисах, выплачивали закят аль-Фитр сподвижники.
Абу Миджляз рассказывал: “Как-то я сказал Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Аллах увеличил благо, и пшеница ведь лучше, чем финики», на что он ответил: «Поистине, я выплачиваю так, как выплачивали наши сподвижники. Они проложили путь, по которому я желаю идти»”. Ибн Занджавейх в “аль-Амваль” (2390), Ибн Батта в “аль-Ибана” (1/262), Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (6/127). Иснад достоверный. См. “Тахриж Китаб аль-амваль” (3/1249).
Обратите внимание на то, как Ибн ‘Умар предпочёл выплачивать закят аль-Фитр именно финиками, а не пшеницей, сославшись на то, что так поступали сподвижники, и что он не желает противоречить их пути.
Как вы думаете, если Ибн ‘Умар не пожелал заменить один продукт в закяте аль-Фитр, на который указывают пророческие хадисы и который выплачивали сподвижники, на другой продукт, как бы он отреагировал на то, чтобы заменить продукты питания в аль-Фитре на деньги?!
В-третьих, есть разница между имущественным закятом и закятом аль-Фитр, который по сути является разновидностью искупления и является обязательным как для богатых, так и для бедняков и даже рабов.
В-четвёртых, учёные никогда не разногласили относительно правомочности выплаты закята аль-Фитр продуктами питания, упомянутыми в хадисах, тогда как в дозволенности выплаты аль-Фитра деньгами они разногласили. Более того, некоторые даже сомневались в том, что аль-Фитр, выплаченный деньгами будет засчитан. Поэтому, даже те из имамов, кто считал дозволенным выплачивать аль-Фитр деньгами, говорили, что лучше всё же выплачивать его продуктами питания, как это сказал Ибн Занджавейх. См. “аль-Амваль” (2457).
В-пятых, закят аль-Фитр в дни праздника аль-‘Ид можно сравнить с обрядами Ислама, когда все люди торгуют продуктами питания, чувствуется праздничный дух, подобно тому, когда во время периода Хаджа и праздника жертвоприношения люди торгуют верблюдами, баранами, и ощущается дух обрядов паломничества и жертвоприношения. Если же это заменить деньгами, то данная традиция утеряет свою суть.
В-шестых, каждый вид продуктов питания отличается по своей стоимости от другого. Скажем, один са’ ячменя не будет по своей стоимости равен цене одного са’ гречки, и цена на эти продукты разница аж в десять раз. Так по какому продукту питания следует брать сумму выплаты Фитра деньгами? Тогда как в случае выплаты Фитра продуктами питания, достаточно меры объема в 1 са’, что постановил Шариат, следовательно, суть в данном случае не в выплате деньгами.
В-седьмых, в хадисе от Ибн ‘Аббаса сказано: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вменил в обязанность выплату закята аль-Фитр, как очищение для постящегося от пустословия и В КАЧЕСТВЕ ПРОПИТАНИЯ ДЛЯ БЕДНЯКОВ”. Абу Дауд (1609), Ибн Маджах (1827). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Мунзири, Ибн Къудама, ан-Навави, Ибн аль-Муляккъин, аз-Захаби, аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Обратите внимание на причину аль-Фитра в конце хадиса: «в качестве пропитания для бедняков»! Нет никакого сомнения в том, что если заменить Фитр деньгами, то не факт что бедняк на них купит себе еду, напротив, вероятность того, что он потратит деньги не на еду, а на что-то иное – куда больше.
В любом случае, этот вопрос спорный среди учёных Ислама с давних пор, и разногласия относительно него из числа приемлемых внутри ахлю-с-Сунна, несмотря на то, что одно из этих мнений однозначно является ошибочным и слабым. Следовательно, не следует этот вопрос делать предметом смуты и ссор. Пусть каждый следует тому, что ему видится более правильным и обоснованным.
— Что касается передачи Абу Исхакъа ас-Саби’и аль-Хамдани от саляфов:
Со слов Зухайра сообщается, что Абу Исхакъ сказал: “Я застал людей, которые выплачивали в Рамадане садакъу (закят аль-Фитр) дирхамами, соответствующими стоимости продуктов питания”. Ибн Аби Шейба (2/398). Иснад слабый. См. “аль-‘Атикъ” (15/297).
В другой версии сообщается, что Абу Исхакъ сказал: “Они выплачивали аль-Фитр в равном ему денежном эквиваленте”. Ибн Занджавейх в “аль-Амваль” (2455). Иснад слабый. См. “аль-‘Атикъ” (15/297).
Внешне этот асар выглядит достоверным, несмотря на то, что Абу Исхакъ ас-Саби’и занимался тадлисом, хоть сам и является надёжным. Но в данном случае его тадлис никак не вредит, ибо он не передаёт что-то от передатчика выше, а передаёт то, что застал сам из поступков людей, а он, кстати, застал даже некоторых сподвижников, как, например, ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра и Усаму ибн Зейда (да будет доволен им Аллах).
Также и передавший это сообщение с его слов – Зухайр Абу Хайсама является абсолютно надёжным передатчиком по единогласному мнению имамов хадисоведения.
Однако, у имамов были некоторые претензии по поводу передачи Зухайра именно от Абу Исхакъа, ибо многие ранние имамы науки хадисоведения воздерживались от неё, сделав данное исключение.
Так, Салих – сын Ахмада ибн Ханбаля передал, что имам Ахмад сказал: “Зухайр в своей передаче от шейхов является однозначно надёжным. Однако в его хадисах от Абу Исхакъа есть слабость, ибо он слышал от него в конце его жизни, (когда Абу Исхакъ стал ошибаться)”. См. “аль-Джарх уа-т-та’диль” (3/588).
Ибн Аби Хатим передал: “Когда Абу Зур’у спросили про Зухайра ибн Му’ауию, он ответил: «Надёжный, не считая того, что он слышал от Абу Исхакъа уже после того, как тот стал путаться»”. См. “аль-Джарх ва-т-та’диль” (3/589).
Имам ат-Тирмизи сказал: “Передача Зухайра от Абу Исхакъа не является надёжной, так как он слышал от него в конце его жизни, а у Абу Исхакъа в конце жизни память ухудшилась. Я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Если ты услышал хадис от Заиды и Зухайра, то не обращай внимания на то, что ты больше не слышал его от кого-то другого, за исключением их хадиса от Абу Исхакъа»”. См. “аль-‘Иляль аль-кабир” (стр. 29).
Поэтому и хафиз Ибн Хаджар сделал такое же заключение по поводу Зухайра, сказав: “Надёжный, точный, если не считать того, что он слышал от Абу Исхакъа в конце его жизни”. См. “ат-Такъриб” (109).
Однако некоторые имамы возразили на упомянутое тем, что Абу Исхакъ не сильно изменился в конце жизни, хоть его память и ухудшилась по причине старости, как это говорил имам аз-Захаби. См. “ас-Сияр” (5/394).
А хафиз аль-‘Аляи вообще отрицал то, что Абу Исхакъ стал путаться в конце жизни. См. “аль-Мухталятын” (стр. 94).
К тому же передачу Зухайра от Абу Исхакъа, в общем, усиливает то, что их хадисы приводили имамы аль-Бухари и Муслим в своих сборниках «ас-Сахих».
Но на эту аргументацию некоторые исследователи возразили тем, что имамы аль-Бухари и Муслим в своих сборниках «ас-Сахих» приводили хадисы Зухайра от Абу Исхакъа выборочно, которые они исследовали на предмет достоверности, а не все подряд.
В любом случае, эти разногласия и сомнения препятствуют тому, чтобы однозначно принять данную передачу Абу Исхакъа, используя её в качестве аргумента.
И даже если принять во внимание тот факт, что путаница Абу Исхакъа в конце жизни касается лишь его передачи от других, а не того, что видел и застал лично он, то даже в этом случае некоторые имамы с осмотрительностью относились к мнениям, которые он передавал.
Ранний имам аль-Джузджани говорил: “Среди жителей Куфы были те, кого не хвалили люди за их мнения, несмотря на то, что они были главами мухаддисов Куфы, как Абу Исхакъ, Мансур, аль-А’маш и Зубайд аль-Ями.
Что касается Абу Исхакъа, то он передавал от неизвестных людей, передачи которых не были известны обладателям знания, кроме как в передаче от них Абу Исхакъом. И если община клала на справедливые весы то, что он передавал, дабы сравнить это с тем, что было известно от саляфов этой общины и ведущих имамов, то они не совпадали. И воздержаться в таком случае от его передачи для меня является правильным”. См. “Ахваль ар-риджаль” (стр. 79-80).
Одним словом, даже если Абу Исхакъ на самом деле не ошибся в старости в том, что передаёт от людей, которых он застал, что они выплачивали аль-Фитр деньгами, неизвестно, кого именно он имеет в виду: жителей Куфы, таби’инов в общем, или же сподвижников.
Но если быть беспристрастным, можно сказать, что как минимум Абу Исхакъ ас-Саби’и передавал этот поступок от учёных Куфы, которых застал, но никак не от простолюдинов.
Также ханафитский имам Абу Бакр аль-А’маш сказал:
“Выплатить аль-Фитр пшеницей лучше, чем выплатить его стоимостью, поскольку это ближе к воплощению веления и дальше от разногласия учёных, и в этом содержится предосторожность”. См. “аль-Мабсут” (3/107).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
