كتاب الجوع لابن أبي الدنيا
الكتاب: الجوع
المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي المعروف بابن أبي الدنيا (المتوفى: 281هـ)
تحقيق: محمد خير رمضان يوسف
الناشر: دار ابن حزم، بيروت لبنان
الطبعة: الأولى، 1417 هـ — 1997 م
عدد الأجزاء: 1
«Китаб аль-Джу’»
«Книга о голоде»
Автор: ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Убайд аль-Багъдади Абу Бакр ибн Аби ад-Дунья
(ум. 281 г.х)
Перевод с арабского
Хадисы №№ 101-200
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ
‘Абду-р-Рахман ибн Зайд
« أَوَّلُ مَا يَعْمَلُ فِيهِ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ بَطْنَهُ، فَإِنِ اسْتَقَامَ لَهُ بَطْنُهُ اسْتَقَامَ لَهُ دِينُهُ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَقِمْ لَهُ بَطْنُهُ لَمْ يَسْتَقِمْ لَهُ دِينُهُ ».
«Первое, о чём должен беспокоиться человек – это его чрево. Если его чрево будет придерживаться прямоты, станет прямой его религия, если же его чрево будет беспорядочным, у того будет беспорядочной его религия». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (101).
الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
Аль-Хусайн ибн ‘Абду-р-Рахман
« كَانَ يُقَالُ: لَا تَسْكُنُ الْحِكْمَةُ مِعْدَةً مَلْأَى ».
«Было сказано: “Мудрость не селится в наполненном желудке”». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (102). См. также «Джами’уль-‘улюм валь-хикам» Ибн Раджаба (стр. 426-427).
أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ غَرْبَلَتْ دَقِيقًا تَصْنَعُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَغِيفًا، فَمَرَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
« مَا هَذَا؟» ، قَالَتْ: طَعَامًا نَصْنَعُهُ فِي أَرْضِنَا، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَصْنَعَ لَكَ رَغِيفًا مِنْهُ، قَالَ: « رُدِّيهِ، ثُمَّ اعْجِنِيهِ ».
Также этот хадис передали Ибн Маджах (3336), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (Зухд Ну’айм ибн Хаммад – 2/55), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (25/87), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/67). В «аз-Заваид» аль-Бусыри (4/27) сказано: «Его иснад хороший».
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (2712), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3274), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2483).
Также признал этот хадис хорошим Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж Сунан Ибн Маджах» (4/441).
[1] Однако это не указывает на то, что просеивать муку запретно.
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах
175 – حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرٌو، أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ الْأَشَجِّ، حَدَّثَهُ:
أَنَّ عُمَرَ رَأَى إِنْسَانًا يَنْخُلُ الدَّقِيقَ، فَقَالَ: « اخْلُطْهُ » ، وَقَالَ: « إِنَّ السَّمُرَ أَلَا يُنْخَلُ ».
– Сообщил нам ‘Амр о том, что Букайр ибн аль-Ашадж рассказывал ему о том, что однажды ‘Умар (ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) увидев, как какой-то человек просеивает муку через сито, сказал (ему): «Перемешай её», после чего он сказал: «Поистине, тёмную (муку) не следует просеивать». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (175).
كَانَ عُمَرُ إِذَا اسْتَعْمَلَ الْعَامِلَ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا: « أَلَا يَرْكَبَ الْبَرَاذِينِ، وَلَا يَلْبَسَ السَّابِرِيَّ، وَلَا يُنْخَلَ لَهُ الدَّقِيقُ ».
«Когда ‘Умар (ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,) нанимал работника, он ставил ему три условия: не ездить на неарабских скакунах, не одевать тонкую и хорошую одежду, и не просеивать для него муку». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (176).
Иснад этого сообщения слабый. Муджалид – слабый передатчик, а аш-Ша’би не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.
« مَا نَخَلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَطُّ دَقِيقًا إِلَّا وَأَنَا لَهُ عَاصٍ ».
«Я никогда не просеивал муку для ‘Умара ибн аль-Хаттаба, разве что только ослушавшись его». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (177).
Также это сообщение приводят Ибн Аби Шейба (13/268), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (583), Ханнад в «аз-Зухд» (689), Абу Дауд в «аз-Зухд» (83), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1/319), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/108).
Исследователи книги Абу Дауда «аз-Зухд» (стр. 95) назвали его иснад достоверным.
« أَنَّهُ كَانَ يَدَعُ كَثِيرًا مِنَ الشِّبَعِ مَخَافَةَ الْأَشَرَ ».
«‘Амр ибн аль-Асвад аль-‘Анси часто оставлял насыщение едой, опасаясь высокомерия». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-Джу’» (193).
Также этот асар приводят Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (602), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (5/301), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/156).