«Муснад»

имама Ахмада

 

 

 

781 – Хадисы Зайда ибн Аркъама,  да будет доволен им Аллах

 

 

 

Хадисы №№ 19263-19300

 

 

 

19263 – Передают со слов Зайда ибн Аркъама, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто не подстригает усы – тот не из нас».

Этот хадис передал Ахмад (4/366).

Также этот хадис передали ат-Тирмизи (2761), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/15, 8/129-130) и «Сунан аль-Кубра» (14), Ибн Хиббан (5477), Ибн Аби Шейба (26004), аль-Байхакъи в «аль-Адаб» (692), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5033, 5034, 5036), «аль-Му’джам аль-Аусат» (526) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (278), аль-Баззар (4332), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/2361), ‘Абд бин Хумайд (264), Я’къуб ибн Суфйан в «аль-Ма’рифату ва-т-тарих» (3/233), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/195), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (356-358), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (1349).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2761), «Сахих ан-Насаи» (13, 5062), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6533), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4364).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Аджлюни, хафиз ас-Суюты, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (150), «Тарх ат-тасриб» (2/82), «Фатхуль-Бари» (10/349), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8997), «Кашф аль-хафаъ» (2/412), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (3/362, 10/65), «ас-Сахих аль-Муснад» (361),

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (19263), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (5477), «Тахридж Мушкиль аль-асар» (1349), «Тахридж ас-Сияр» (14/134), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/172), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (12/108). 4/366

___________________________________

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал:

– Некоторые обладатели знания сказали: «Смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “не относится к нам” – он говорит, что “он не относится к нашей Сунне”; “не из наших нравов”».

‘Али ибн аль-Мадини сказал:

– Яхйа ибн Са’ид сказал: «Суфйан ас-Саури порицал толковать (слова) “не относится к нам”, говоря: “Он не относится к нашей религии”». См. «аль-Джами’» (4/322).

Аль-Мубаракфури сказал:

– Слова в хадисе «не из нас» означают: не поступает в соответствии с нашей Сунной. См. «Тухфатуль-ахвази» (8/34).

В другом хадисе сообщается, что Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороды». аль-Бухари (5893), Муслим (259), Ибн Аби Шейба (26003).

Учёные разошлись на относительно желательной Сунны, касающейся усов, и у них об этом два мнения.
Первое мнение состоит в том, что Сунной является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касательно этой темы. Из их числа хадис: «Подстригайте/ахфу, анхаку, джуззу/ усы». аль-Бухари (5892, 5893), Муслим (259, 260).
Ат-Тахави в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230) сказал: «Бритьё лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани».
Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» (2/550), что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бадаи’»: «Это правильное мнение».
Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (да помилует его Аллах) был очень строг касательно этого. В качестве доказательства они приводили следующие сообщения:
Передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Естество/фитра/ состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари (5891), Муслим (257).
Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «У меня были длинные усы и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подстриг их мне по уровню сивака». Абу Дауд (188). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд» (188).
Аль-Байхакъи передал, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает, должен быть побит. Хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение/бид’а/, которое появилось среди людей”». См. «Сунан аль-Кубра» (1/151).
‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (7/266) сказал: «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”».
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – нововведение/бид’а/!»
Малик (да помилует его Аллах) также сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы (на палец). Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» (21/62-68).
Имам ан-Навави сказал: «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб». См. «аль-Маджму’» (1/340-341).
В книге «Нихая аль-Мухтадж» (8/148) ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно/макрух/ брить усы».
И это мнение также передаётся от группы из числа саляфов.
Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди (да будет доволен им Аллах). Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-зифаф».
Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами:
1. Что смысл слова «удаление» – это срезание края волос, которые растут над губой, а не в полном сбривании, основываясь на доказательствах в сообщениях, где упоминается только укорачивание.
‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266) сказал: «Ибн аль-Къасим передал от Малика, что толкование хадиса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об укорачивании усов состоит в том, что они должны быть срезаны настолько, что должны быть видны красная часть губ и края рта».
Ан-Навави сказал: «Сообщения об укорачивании усов понимаются нами в значении срезания их до края губ, а не в полном сбривании». См. «аль-Маджму’» (1/340).
2. Укорачивание чего-то не значит полное удаление, это значит удаление части этого, как это сказал ‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (7/266).
Более правильное мнение, а Аллах знает об этом лучше всех, второе, которое состоит в том, что Сунна – это укорачивание усов, а не их бритьё.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Лучше всего укорачивать усы, как это пришло в Сунне. А что касается их сбривания, то это не Сунна. Аналогия, проведённая некоторыми, что предписано сбривать усы так же, как брить голову во время хаджжа – это аналогия, которая противоречит тексту (Сунны). Поэтому эта аналогия не годится и не принимается в расчёт. Поэтому Малик касательно сбривания усов говорил: “Бритьё усов – это нововведение/бид’а/, которое появилось среди людей, но мы не должны отворачиваться от упомянутого в Сунне, потому что следование – это руководство, справедливость, счастье и успех”». См. «Маджму’ аль-фатава»; 11/Баб ас-сивак ва Сунна аль-фитра/вопрос № 54).
Членов постоянного комитета КСА по изданию фетв спросили:
«В ряде хадисов сказано: “Укорачивайте усы”. Отличается ли бритьё от укорачивания? Некоторые люди укорачивают часть усов, которая ближе к верхней губе и оставляют остальные волосы усов, таким образом, они срезают почти половину усов и не трогают остальное. Следует ли так поступать? Или укорачивание усов, значит их полное сбривание? Пожалуйста, посоветуйте способ, которым усы должны быть укорочены».
Ответ:
«Достоверные хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывают, что предписано укорачивание усов. К примеру, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от многобожников” (аль-Бухари и Муслим). И он сказал: “Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от огнепоклонников”. И в некоторых версиях сказано: “Укорачивайте усы”. Укорачивание — значит срезание очень короткой части. В соответствии с Сунной тот, кто срезает усы чуть-чуть, так что видна верхняя губа или же укорачивает, то нет в этом проблем, потому что хадисы упоминают два положения, но недопустимо отпускать края усов, так же, как и укорачивать или срезать их полностью». Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-‘Афифи, шейх ‘Абдуллах аль-Къу’уд. См. «Фатава аль-Ляджна ад-даима» (5/149).
Однако ат-Табари и Къады аль-‘Ийад сказали, что оба вида допустимы: и сбривание, и укорачивание. И это же мнение выбрал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/347). См. также «Мавсу’атуль-фикхиййа» (25/320).

 

 

 

19264 – Сообщается, что Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поехал к жителям Къубаъ (и застал их) совершающими молитву духа, и он сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабийн/[1] (наступает тогда,) когда верблюжата[2] (начинают) ощущать жар[3] ближе к полудню/духа/”». Этот хадис передал Ахмад (4/366).

Также этот хадис передали Ахмад (4/367, 372, 374, 375), Муслим (748), Абу ‘Авана в своём «Муснаде» (2133, 2134), ад-Дарими (1457), Ибн Хузайма (1227), Ибн Хиббан (2539), Ибн Аби Шейба (2/406), ат-Таялиси (687), Абу Ну’айм в своём «Мустахрадже» (1695, 1696), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5108-5113) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (155), аль-Байхакъи (3/49), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1010). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3815).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад соответствует условиям Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (19264). 4/366

_______________________________________

Имам Муслим назвал главу в своём «Сахихе», в которой привёл этот хадис, так: «Глава: Молитва кающихся/аввабийн/ (совершается,) когда (земля начинает) обжигать (лапы) верблюжат».[4]

Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе разъясняется достоинство молитвы в это время. Наши товарищи/шафииты/ сказали: “Это наилучшее время молитвы духа, несмотря на то что дозволено (совершать её) с восхода солнца и до того времени, когда оно начинает клониться в сторону заката”». См. «Шарх Сахих Муслим» (6/30).

---

[1] Относительно слова «аввабийн», ас-Синди сказал: «Множественное число от (слова) “авваб” – “кающийся”, а это тот, кто часто возвращается ко Всевышнему Аллаху с покаянием, или подчинением (Ему), или восхваляя (Его)». См. «Тахридж аль-Муснад» (10/32).

[2] Здесь имеются в виду верблюжата, которые питаются самостоятельно и оторваны от кормления верблюдицами, в которых они уже не нуждаются.

[3] То есть, когда земля раскаляется до такой степени, что верблюжатам становится больно стоять на ней, и тогда они опускаются на колени, так как земля обжигает их лапы См. «Тахридж аль-Муснад» (10/32).

[4] Все другие хадисы, в которых говорится, что молитва «аввабийн» совершается между закатной и вечерней молитвами, являются недостоверными.

 

 

 

19265 – Сообщается, что Язид ибн Хаййан ат-Тамими сказал:

– (Однажды) я вместе с Хусайном ибн Саброй и ‘Умаром ибн Муслимом отправился к Зайду ибн Аркъаму (да будет доволен им Аллах), и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: «О Зайд, ты обрёл много благого: ты видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы вместе с ним! Поистине, о Зайд, ты обрёл много благого, так передай же нам, о Зайд, то, что ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» (В ответ ему Зайд) сказал: «О сын моего брата, клянусь Аллахом, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из (слов) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня (рассказывать) того, о чём (я умолчу)».[1]

А потом он сказал:

– Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находились у источника воды, который называют Хумм, что находится между Меккой и Мединой, он встал (со своего места) и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Всевышнему Аллаху, восславил Его, (потом) стал увещевать людей и напоминать им,[2] а потом сказал: «А затем: поистине, о люди, я – только человек, и скоро уже явится посланник моего Всемогущего и Великого Господа,[3] которому я отвечу,[4] и, поистине, я оставляю вам две драгоценности/сакъалейн/. Первой из них является Книга Всемогущего и Великого Аллаха. В ней заключается руководство и свет, так следуйте же Книге Всевышнего Аллаха и держитесь за неё (крепко)!” И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали (установлениям) Книги Аллаха, и склонять их к этому, (а потом) он сказал: “(Второй же драгоценностью) являются члены моей семьи, и я напоминаю вам (о том, что вы должны повиноваться велению) Аллаха относительно членов моей семьи, я напоминаю вам (о том, что вы должны повиноваться велению) Аллаха относительно членов моей семьи, я напоминаю вам (о том, что вы должны повиноваться велению) Аллаха относительно членов моей семьи!»

Хусайн спросил (Зайда):

«А кто же относится к членам его семьи, о Зайд? Разве его жёны не являются членами его семьи?» Он сказал: «Поистине, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к садакъе». (Хусайн) спросил: «Кто же это?» (Зайд) ответил: «Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акъиля, члены семьи Джа’фара[5] и члены семьи ‘Аббаса».[6] Он спросил: «И никто из них не имеет права прикасаться к садакъе?» Зайд ответил: “Никто”».  

Этот хадис передал Ахмад (4/366).

Также этот хадис передали Муслим (2408/36), Абу Дауд (4973), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8175), ад-Дарими (3316), Ибн Хузайма (2166), Ибн Аби Шейба (3/215), Я’къуб ибн Суфйан (1/536), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1550-1551), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (3464), аль-Байхакъи (10/113-114), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5028), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3913), ‘Абд бин Хумайд (265).

Также в разных формах – в кратких и длинных, этот хадис приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (6943), Ибн Аби Шейба (10/505), Муслим (2408), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1552), Ибн Хиббан (123), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5023-5027).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (19265). 4/366

___________________________________

В другой версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«И, поистине, я оставляю вам две драгоценности/сакъалейн/, одной из которых является Книга Всемогущего и Великого Аллаха (Коран). Это – вервь[7] Аллаха, и тот, кто будет следовать ей, не сойдёт с верного пути, отказавшийся же от неё – заблудится!»

Также в этой версии сказано:

«Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет. Клянусь Аллахом, поистине, женщина пребывает с мужчиной какое-то время, после чего он разводится с ней, и она возвращается к своему отцу и народу. Члены же его семейства – это основные его родственники со стороны отца, которые после его смерти не имеют права прикасаться к садакъе”».

Имам ан-Навави сказал:

– Что касается его слов в другой версии: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», а в этой версии он сказал: «Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет”», то внешне эти две версии противоречат друг-другу, и известно, что в большинстве версий, которые приводятся у других, помимо Муслима, он сказал: «Его жёны не относятся к числу членов его семейства», и это истолковывает первую версию, что имеется в виду, что они относятся к числу членов его семейства, которые живут там и находятся на содержании, и он велел почитать и уважать их, и назвал их драгоценностями, а также наставлял соблюдать их права, и напомнил, что его жёны входят во всё это (сказанное). Однако, они не входят в число тех, кому запрещена садакъа, и он указал на это в первой версии своими словами: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», и таким образом согласуются эти две версии. См. «Шарх Сахих Муслим» (15/180-181).

---

[1] Дожив до старости, многие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали проявлять большую осторожность, опасаясь ошибок в своих сообщениях о нём.

[2] То есть напоминать им о том, что они забывали или чем пренебрегали.

[3] Имеется в виду ангел смерти.

[4] То есть отвечу на Его призыв и покину этот мир.

[5] ‘Акиль и Джа’фар – родные братья ‘Али, зятя и двоюродного брата Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[6] ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, был дядей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[7] В Коране сказано: «И держитесь все за вервь Аллаха …» (Али ‘Имран, 3:103).

 

 

 

19266 – Язид ибн Хаййан сказал:

– Во время этого своего собрания Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) рассказывал нам. Он сказал:

– ‘Убайдуллах ибн Зияд отправил за мной человека, и (когда) я пришёл к нему, он сказал: «Что это за хадисы, которые ты рассказываешь и передаёшь от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которых мы не находим в Книге Всемогущего и Великого Аллаха? Ты рассказываешь, что у него есть водоём в Раю?» (Зайд) сказал: «Об этом нам рассказывал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обещал нам его». (Убайдуллах ибн Зияд) сказал: «Ты солгал! Но ты уже старик, выживший из ума!» (На это Зайд) сказал: «Поистине, я слышал своими ушами, и моё сердце запомнило, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто возвёл на меня ложь намеренно, займёт своё место в Геенне”. И я не возводил ложь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»

И во время своего собрания, Зайд рассказывал нам:

«Поистине, человек из числа обитателей (адского) Огня будет увеличен в размерах для Огня до такой степени, что один из его коренных зубов будет с размером (горы) Ухуд». Этот хадис передал Ахмад (4/366).

Данный хадис связан с иснадом предыдущего.

Также в разных формах этот хадис передали Ибн Аби Шейба (11/452-453) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5021, 5022).

Слова из этого хадиса: «Пусть тот, кто возвёл на меня ложь намеренно, займёт своё место в Геенне» передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5018) по пути передачи имама Ахмада с этим иснадом. Также его двумя путями от Абу Хаййана передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5019, 5020).

Что касается слов из этого хадиса: «Поистине, человек из числа обитателей (адского) Огня будет увеличен в размерах для Огня …», то похожий хадис передал Ибн Аби Шейба (13/164), и он, даже если передаётся как слова сподвижника, всё равно имеет положение хадиса, восходящего к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ибо сподвижники не говорили от себя о скрытых вещах. Как хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он был приведён со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, под № 4800.

 

 

 

19272 – Передают со слов Ибн Аби Лейля о том, что обычно, (совершая похоронную молитву) над нашими покойными, Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) произносил четыре такбира, и (однажды, когда он совершая молитву) над покойным произнёс пять такбиров, его спросили об этом, и он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти (пять) такбиров – или (он сказал): Их произнёс Пророк, да благословит его Аллах и приветствует)». Этот хадис передал Ахмад (4/367).

Также этот хадис передали Ахмад (19300, 19301, 19312, 19320), Абу Дауд (3197), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4/72) и «Сунан аль-Кубра» (2109), Ибн Маджах (1505), Ибн Хиббан (3069), аль-Байхакъи (4/4/36), ат-Таялиси (674), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (533), аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (70), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/493), Ибн Къани’ в своём «Му’джаме» (1/228), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (4976).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (19272). 4/367

 

 

 

19273 – Передают со слов Зайда ибн Аркъама (да будет доволен им Всевышний Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто не подстригает свои усы – тот не из нас». Этот хадис передал Ахмад (4/368).

С этим же иснадом и текстом, данный хадис был приведён ранее под № 19263.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (19273). 4/368

 

 

19300 – Сообщается, что ‘Абдуль-А’ля сказал:

«(Однажды) я совершал похоронную молитву (стоя) за Зайдом ибн Аркъамом (да будет доволен Аллах), и (во время этой молитвы) он произнёс пять такбиров. Тогда к нему подошёл Абу ‘Иса ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, взял его за руку и спросил: “Забыл?” (Зайд) ответил? “Нет, однако, я совершал (эту) молитву за своим любимым другом Абуль-Къасимом, да благословит его Аллах и приветствует, и он произнёс пять такбиров, и я, ни за что, никогда не оставлю их!”» Этот хадис передал Ахмад (4/370).

Также этот хадис передали ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (1/494) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1844).

Иснад этого хадиса слабый. Передатчик ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби считается слабым по единогласному мнению знатоков хадисов. От него не известно, чтобы он передавал хадисы от кого-либо из сподвижников, и поэтому, слова о том, что он молился стоя за Зайдом ибн Аркъамом несостоятельны. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» отнёс его к шестому слою передатчиков, а это те, которые не встречались со сподвижниками. См. «Тахридж аль-Муснад» (32/54).

Этот хадис был приведён ранее по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейля, передавшего его от Зайда ибн Аркъама под № 19272, и его иснад достоверный.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахридж аль-Муснад» (19300). 4/370