— Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено — 1369 — Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу [‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.

Хадис: «Обновляйте свою веру!»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил своим сподвижникам: «Обновляйте свою веру!», а когда его спрашивали: «О Посланник Аллаха, как же мы можем обновить нашу веру?», он отвечал: «Почаще произносите слова: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/”». Этот хадис передали Ахмад 2/359, аль-Хаким 4/285, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/405.  Хафиз аль-Бусыри сказал: «(В его иснаде) присутствует Садакъа ибн Муса ад-Дакъийкъи, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Итхаф» 2/346. То же самое сказали имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль» 5/120, «Захиратуль-хуффаз» 2/1226. Шейх аль-Албани также назвал данный хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2626,«Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 925. В его иснаде присутствует передатчик по имени Садакъа ибн Муса, которого назвал слабым аз-Захаби в “Мизан аль-и’тидаль” (2/313), а также другой передатчик Шутайр ибн Нахар, которого он же назвал неизвестным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2/300. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (2/214) сказал, что слабым Садакъу ибн Муса назвали Ибн Ма’ин и др. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». См. “Тахкъикъ аль-Муснад Ахмад” 8695. Аллах же знает об этом лучше всех!

132 – Глава:  О том, что принявшему Ислам повелевают искупаться.     355 – Передают со слов Халифы ибн Хусайна о том, что его дед Къайс ибн ‘Асым сказал: «Я явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с намерением принять Ислам, и он велел мне искупаться водой (смешанной) с сидром[1]». Этот хадис передал Абу Дауд 355.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Иснад этого хадиса достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/152). Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», и достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (4/617). См. «Сахих Аби Дауд» 2/193. [1] Сидр – дикая (африканская) ююба, дерево. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/61, ат-Тирмизи 605, ан-Насаи 1/109, аль-Байхакъи 1/171. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 128, «Мишкатуль-масабих» 543. —

  354 — Сообщается, что Самура  сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто в пятницу совершит омовение/вудуъ/, этого будет достаточно, а кто искупается, то это лучше”». Этот хадис передал Абу Дауд 354.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2]. Хадис хороший. То же самое сказал ат-Тирмизи, и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/533). Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи усилил его из-за его множества путей передачи. См. «Сахих Аби Дауд» 2/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/8, 11, 16 и 22, ат-Тирмизи 497, ан-Насаи 3/95, Ибн Маджах 1091, ад-Дарими 1540, Ибн Хузайма 1661, аль-Баззар 4541, ат-Табарани 6817, ‘Абду-р-Раззакъ 5312, Ибн Абу Шейба 5064, ат-Тахави 1/71, аль-Байхакъи 1/295, аль-Хатыб в «Тарих аль-Багъдад» 2/352. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6180, «Мишкатуль-масабих» 540. —

  353 – Передают со слов ‘Икримы о том, что однажды (к Ибн ‘Аббасу) пришли люди из числа жителей Ирака и сказали: «О Ибн ‘Аббас, считаешь ли ты, что купание/гъусль/ в пятницу является обязательным?» Он сказал: «Нет. Однако это чище (для тела) и лучше (по вознаграждению) для того, кто искупается. А тот, кто не искупается, то он не обязан (делать это). И я расскажу вам, как это возникло. (В то время) люди трудились, одевались в одежду из шерсти и работали в поте лица. Их мечеть была  тесной и с низким потолком наподобие навеса. И (однажды) днем, когда стояла жара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел а люди так вспотели в этой шерстяной (одежде), что от них исходил запах, которым они мешали друг другу.  Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал этот запах, он сказал: “О люди! Каждый раз, когда наступает этот день – искупайтесь, и будет лучше, если вы используете масла[1] или благовония, которые найдете”». Ибн ‘Аббас сказал: «После этого Аллах даровал им благо[2] и люди поменяли свою шерстяную одежду, перестали работать, их мечети стали шире, и исчезло то, что вызывало потение и причиняло страдания одним от других”». Этот хадис передал Абу Дауд 353.[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4]. Его иснад является хорошим, и то же самое сказали ан-Навави (4/536) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/289). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 2/182. [1] Имеются в виду всякого рода парфюмерные масла. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Аль-‘Айни сказал: «Это указание на то, что Аллах открыл (мусульманам) аш-Шам, Египет и Ирак руками сподвижников, из-за чего у них увеличилось имущество, рабы и скот, они поменяли свою одежду, дома и прочее». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд», т. 2. стр. 177. [3] Также этот хадис передали Ахмад 1/268, Ибн Хузайма 1659, аль-Байхакъи 1/295, ат-Табарани 11548, аль-Хаким 1/416, ат-Тахави 1/69-70. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2743, «Мишкатуль-масабих» 544. —

131 – Глава: О том, что дозволено оставить пятничное купание.       352 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(В то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и отправлялись на пятничную молитву с тем же внешним видом[1], и им сказали: “Если бы вы искупались!”[2]» Этот хадис передал Абу Дауд 352.[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 2/181. [1] То есть в той же одежде, в которой работали. Прим. пер. [2] Аль-Хаттаби сказал: «Впервые годы распространения Ислама, у людей не было прислуги. И когда люди выполняли тяжелую работу в жару, они потели в этой жаркой местности, и поэтому, возможно, что от них исходил запах. По этой причине им и велели купаться, очищать свои тела и удалять запах». См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 6/62, аль-Бухари 903, Муслим 847, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1682, Ибн Хузайма 1657, Ибн Хиббан 1236, аль-Байхакъи 3/189, ‘Абду-р-Раззакъ 5315, Ибн Абу Шейба 5044, ат-Тахави 1/70. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 379.

  1362 – «Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идёт о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: – Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”». Я (аль-Албани) говорю: – И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …». Я (аль-Албани) говорю: – Так  отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: «Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал». Я (аль-Албани) говорю: – То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: –  Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра». Я (аль-Албани) говорю: – Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы». Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было». Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще. Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия». Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в…

  1363 – «Просите у Аллаха обо всём, даже (если дело касается) ремешка для сандалии, ибо, поистине, если Аллах не облегчит ему (их приобретение), то это не станет для него легким».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/540) сказал: – Останавливающийся (хадис) на сподвижнице/маукъуф/. Его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/216): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Хашим ибн аль-Къасим от Мухаммада ибн Муслима ибн Абиль-Ваддаха, передавшего от Хишама ибн ‘Урвы, передавшего со слов своего отца, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Просите Аллаха …». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад останавливающийся (на ‘Аише) – отличный, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим. Относительно Ибн аль-Ваддаха есть некоторые слова незначительной (критики,) которые, если на то воля Всевышнего Аллаха, не вредят. Мухаммад ибн ‘Абдуллах – это Ибн Нумайр, как об этом сказано в иснаде хадиса у него перед этим. Также по пути Абу Я’ля, его передал Ибн ас-Сунни в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349), как останавливающийся на сподвижнице. Ас-Суюты, естесственно, привёл его в «аль-Джами’», и за ним последовал аль-Мунави, который процитировал слова аль-Хайсами, который сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, исключая Мухаммада ибн ‘Абдуллах аль-Мунади (- (именно) так), но и он является заслуживающим доверия». Однако, я (точно) не знаю, выпало ли с нашей фотокопии «(Муснада) Абу Я’ля) возведение его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или он приводится там как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в другом месте. Это то, что станет ясно после окончания чтения всего «Муснада Абу Я’ля», если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Затем я завершил чтение всего «Муснада Абу Я’ля», но не натолкнулся там на этот хадис в другом месте. Потом я вернулся к «Маджма’у-з-заваид» хафиза аль-Хайсами, и оказалось, что он привёл его там (10/150) по пути Абу Я’ля также, как останавливающийся на сподвижнице, и он сказал относительно его передатчиков то, что процитировал от него аль-Мунави. Я убедился, что этот хадис у него в форме «маукъуф», и мне добавило уверенность (в этом), когда я увидел, что Ибн ас-Сунни привёл его в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349) от него в таком виде, и узнал, что ас-Суюты ошибся в том, что привёл хадис останавливающийся на ‘Аише, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и упустил из виду аль-Мунави. Также ошибся и я сам, когда ранее упомянул этот хадис, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под номером 21 (стр. 29), и это произошло из-за того, что (я) опирался на «аль-Джами’ ас-сагъир» и его толкование до того, как я ознакомился с иснадом Абу Я’ля. Когда же я узнал о нём, то поспешил проверить то, что сказано о нём, и закончилось это тем, что он (данный хадис – Прим. пер.) останавливается на госпоже ‘Аише, да будет доволен ею Аллах. Затем я увидел, что ас-Суюты упомянул это в «аль-Джами’ аль-Кабир» (№ 14719 – египетское издание с исследованием аль-Ляджна) и после того, как привёл похожий хадис, он сказал: «Его передал аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” от Абу Хурайры (передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), а также от ‘Аиши, как останавливающийся на ней». И он ясно заявил, что хадис ‘Аиши в форме «маукъуф», однако упустил из виду, что он (приводится) у Абу Я’ля и Ибн ас-Сунни. Примечание: В «аль-Маджма’» сказано, (что передатчика зовут) «Ибн аль-Мунади», и за ним (за автором этой книги аль-Хайсами – Прим.…

  1025 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как мой любимейший друг,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В раю) украшения верующего (покроют собой), те места, которые он омывал”».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/371, Муслим 250, Абу ‘Авана 1/244, ан-Насаи 1/93, аль-Байхакъи 1/56. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2911, «Сахих ан-Насаи» 149, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 252.  [1] “Халиль”  —  так Абу Хурайра,  да будет доволен им Аллах, называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения /вуду/ перед молитвами и в иных случаях. —

    1024 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к (членам) моей общины будут обращаться (, называя их) “гурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это[3]». Этот хадис передали Малик 60, Ахмад 2/400, аль-Бухари 136, Муслим 246, Ибн Маджах 4306.  [1] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. [3] Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что передатчик этого хадиса Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316. Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482. (Прим. Фарук) —

  1022 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды) когда Джибрил, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук, поднял голову и сказал: – Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через (эти врата) спустился ангел, который ещё никогда не спускался на землю. Он произнёс слова приветствия и сказал: «Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков (, живших) до тебя, порадуйся же им! Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты ни прочёл, тебе обязательно будет даровано это!”[1]» Этот хадис передали Муслим 806, Ибн Хиббан 778, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/338.  [1] Здесь имеются в виду те аяты из “Фатихи” и заключительной части суры “Корова”, которые одновременно являются и обращениями к Аллаху с  мольбами  /ду`а/. Таким образом, слова  этого ангела означают: если ты (это касается также и любого другого мусульманина) будешь читать аяты, в которых содержатся эти мольбы, обращаясь за помощью, на них обязательно будет дан ответ.

  1020 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят[1], а (через некоторое время) ко мне пришёл  (какой-то человек,) который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей и я – в крайней нужде!» И я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», — и я стал поджидать его. (Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, поистине, я нуждаюсь, и у меня (много) детей и я больше не вернусь!» И я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: «Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься (снова!» Тогда этот человек) сказал: «Отпусти меня (, а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай аят трона: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[2], — (от начала и) до конца (, и если ты станешь делать это,) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого  утра!», — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же (это за слова)?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай аят трона от начала и до конца: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ””, — и ещё он сказал мне: “С тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!”» (Выслушав меня,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду (, несмотря) на то, что он – отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто…

  1019 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «О Абу-ль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха (, которую ты помнишь,) является величайшим?» Я сказал: «(Это аят, в котором сказано): “Аллах – нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[1]», — (после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хлопнул меня (рукой) по груди и сказал: «Да будешь ты счастлив в знании /Ли-йахни-кя-ль-‘ильму/, о Абу-ль-Мунзир!»[2] Этот хадис передали Ахмад 5/141, Муслим 810, Абу Дауд 1460. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1471, «Мухтасар аль-‘Улювв» 22.  [1] “Корова”, 255. [2] Иными словами, пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, пожелал Убаййу, да будет доволен им Аллах, чтобы он и впредь легко воспринимал и прочно усваивал знание. —

  1018 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте дома свои в кладбища[1]: поистине, шайтан избегает такого дома, в котором читают суру “Корова”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 337, 378, 388, Муслим 780, ат-Тирмизи 2877, Ибн Хиббан 783. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7227.  [1] То есть: не уподобляйте свои дома кладбищам, где не совершаются молитвы. —

  1017 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/121, аль-Бухари 4008, Муслим 808, Абу Дауд 1397, ат-Тирмизи 2881, Ибн Маджах 1368, 1369, Ибн Хиббан 781, 2575. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6465, «Сахих Ибн Маджах» 1134, 1135.  [1] Это значит, что чтения двух вышеупомянутых аятов будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от всего дурного, или же достаточно для совершения ночной молитвы.

  4501 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мимо ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) проходил какой-то юноша, ‘Умар сказал: “Прекрасный юноша!» И Абу Зарр последовал за ним, и сказал (ему): «О юноша, попроси (у Аллаха) для меня прощения!» Тот сказал: «О Абу Зарр, мне (следует) просить для тебя прощения хотя ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Абу Зарр снова) сказал: «Попроси (у Аллаха) для меня прощения!» (Но юноша) сказал: «Нет, либо ты расскажешь мне (почему мне следует это сделать)!» Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Прекрасный юноша!», — я же, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его (в своих “Сахихах”) с таким изложением». 3/87 Этот хадис передал аль-Хаким (3/87). Также этот хадис передали имам Ахмад (5/145, 165, 177), Абу Дауд (2962), Ибн Маджах (108). Аз-Захаби сказал: «(Достоверный хадис) в соответствии с условиями Муслима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1736), «Мишкатуль-масабих» (6033, 6034). — https://dorar.net/hadith/sharh/35234

2091 – Передают со слов ‘Амра ибн Шу’айба, что его отец передал, что его дед (‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не выщипывайте седые волосы, ибо, поистине, для любого мусульманина, который поседеет в Исламе, они обязательно станут светом в День воскрешения”». В другой версии (этого хадиса сказано): «Аллах запишет ему за (каждый седой волос) благое дело и снимет с него (бремя) одного прегрешения». Этот хадис передали Абу Дауд (4202) и ат-Тирмизи (2821), который сказал: «Хороший хадис», и его текст (таков): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выщипывать седые волосы и сказал: “Поистине, это (седина) – свет мусульманина”».   Также его передали ан-Насаи (8/136) и Ибн Маджах (3721). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2091), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4384).

  6307 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто поседел, (будучи) в Исламе, (эта седина) станет светом в День воскрешения». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1634 и ан-Насаи 6/27 со слов Ка’ба ибн Мурры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6307, «Сахих ат-Тирмизи» 1634, «Сахих ан-Насаи» 3144, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4385.

  6306 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю/сунна хасана/, которого станут придерживаться (люди) после него, получит за это награду, и такую же награду, как у тех (людей), что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю/сунна саййиа/, и его станут придерживаться (люди) после него, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и такое же бремя грехов тех, (кто станет придерживаться этого обычая после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передал Ибн Маджах 207 со слов Абу Джухайфы (Вахба ибн ‘Абдуллах ас-Суваий), да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6306, «Сахих Ибн Маджах» 173.

  1044 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда соблюдал пост по понедельникам и четвергам». Этот хадис передали ан-Насаи (4/202), Ибн Маджах (1739) и ат-Тирмизи (745), который сказал: «Хороший редкий хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1044, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4897, «Сахих ат-Тирмизи» 745, «Сахих ан-Насаи» 2359- 2362, «Сахих Ибн Маджах» 1425, «Ирвауль-гъалиль» 4/105, «Мухтасар аш-Шамаиль» 258.

  1043 – Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен им Аллах,  сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, ты постишься столько (много,) что почти не разговляешься, (а иногда) не постишься столько, что (кажется) почти (не соблюдаешь пост,) если не считать двух дней, в которые ты обязательно постишься, если начинаешь постишься”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что это за два дня?” Я ответил: “Понедельник и четверг”. (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это два дня, в которые дела представляются Господу миров, и я желаю, чтобы мои дела были представлены, когда я соблюдаю пост”». Этот хадис передали Абу Дауд (2436) и ан-Насаи (4/201), и в его иснаде присутствует два неизвестных человека: вольноотпущенник Къудамы и вольноотпущенник Усамы[1].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1043, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1570, «Сахих ан-Насаи» 2357, «Ирвауль-гъалиль» 4/103.       Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1941) от Шурахбиля ибн Са’да, передавшего от Усамы, который сказал: «Посланник Аллаха всегда постился по понедельникам и четвергам, и говорил: “Поистине, это два дня, в которые дела представляются (Аллаху)”»[2]. [1] Эти два передатчика присутствуют только в иснаде у Абу Дауда (2436), и их нет у ан-Насаи. Этот хадис хороший, и текст приводится в изложении ан-Насаи. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/605. [2] Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса слабый, но в его пользу свидетельствует хадис, который приводится после него (в “Сахих Ибн Хузайма”» – прим. пер.)». См. «Сахих Ибн Хузайма 3/299 (библ. «Шамиля»).

  1042 – Также передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал пост в понедельник и четверг, и (однажды) его спросили: «О Посланник Аллаха, ты соблюдаешь пост по понедельникам и четвергам?» Он ответил: «Поистине, в понедельник и четверг Аллах прощает каждому мусульманину, кроме двух поссорившихся — о них (Аллах) говорит: “Оставьте их, пока они не помирятся!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (1740), и его передатчики надёжные.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1042), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2278), «Сахих Ибн Маджах» (1426), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2015), «Тамамуль-минна» (стр. 413).     Также его передали Малик (2/909), Муслим (2565), Абу Дауд (4916) и ат-Тирмизи (2023), вкратце упомянув о посте. Текст Муслима (звучит следующим образом): «Дела (людей) представляются (Аллаху) каждый понедельник и четверг, и в эти дни Всемогущий и Великий Аллах прощает (грехи) каждому человеку, не поклонявшемуся ничему наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого ненависть разделяла с его братом, и тогда Он говорит: “Оставьте этих двоих, пока они не примирятся друг с другом!”» Хадис достоверный.       В другой его версии (сказано): «Врата Рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются (грехи) каждому рабу (Аллаха), ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть …» (и до конца) этого хадиса. Хадис достоверный. _____________________________ Шейх Абдуль-Карим аль-Худейр говорит: «Нет в хадисе Пророка ﷺ, про соблюдение поста в понедельник, довода для приверженцев нововведений, которые держатся и цепляются за него, приводя его в довод на правомочность празднования дня рождения Пророка ﷺ, говоря, что Пророк ﷺ узаконил пост понедельника, поскольку родился в этот день. Следовательно, празднование дня его рождения узаконено. Мы же скажем: «Если бы это было благом, то опередили бы нас в этом лучшие этой уммы из числа сподвижников, таби’инов и тех, кто последовал за ними, будучи искренними, вплоть до Судного дня». И неизвестно от кого-либо из них, чтобы он праздновал день его рождения ﷺ. Воистину, это ввели лишь фатимиды, а они — приверженцы нововведений, заблуждений и невежества. Просим у Аллаха благополучия». http://shkhudheir.com/pearls-of-benefits/563751276

      1041 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) в понедельник и четверг, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост». Этот хадис передал ат-Тирмизи (747), который сказал: «Хороший редкий хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1041, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2959, «Сахих ат-Тирмизи» 747, «Мухтасар аш-Шамаиль» 259, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1998.

  6305 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю/сунна хасана/ в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало  какому-нибудь дурному обычаю/сунна саййиа/ в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Ахмад (4/357, 358), Муслим (1017), ат-Тирмизи (2675), ан-Насаи (5/75), Ибн Маджах (203), Ибн Хузайма (2278), Ибн Хиббан (3308), Ибн Аби Шейба (9895) со слов Джарира (ибн ‘Абдуллах аль-Баджали), да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6305), «Ахкамуль-джанаиз» (225), «Сахих Ибн Хузайма» (2477), «Сахих Ибн Маджах» (169). __________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли полунагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани или плащи, в которых они  проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, и большинство их, а скорее всего все они, были из племени мудар. При виде их нужды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который сначала произнёс призыв к молитве, а потом объявил о её начале. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: “О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха (именем) которого вы просите друг друга, (и бойтесь разрыва) родственных связей(, ведь,) поистине, Аллах — Наблюдающий за вами!”[1] А затем (он прочитал) ещё один аят из (числа последних аятов) суры “аль-Хашар”(, сказав): “О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня”[2] , — (после чего призвал): “Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников”, — (и он продолжал перечислять,) пока не сказал: “ … или хотя бы половинку финика”». (Джарир) сказал: «И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи(, одну из которых составляла собой) еда (, а другую — ) одежда. И я увидел также, что лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло будто позолоченное и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало  какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая (после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Шейх Сыддикъ…