4096 — «Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/96) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи 1994, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/340/8432), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/107/1) по пути Абу Бакра ибн ‘Аййаша от Идриса ибн бинт Вахба иибн Мунаббиха, передавшего со слов своего отца (а ат-Табарани сказал: От Вахба ибн Мунаббиха), передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, так как Идриса ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. подробнее «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/96-97. ____________________________________________ См. также «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 115, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4186.

  4080 — «Нищета чуть не стала куфром/неверием/, а зависть чуть не опередила предопределение/къадар/!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/77) сказал: — Слабый (хадис).  В «аль-Макъасид» сказано: «Его приводят Ахмад ибн Муни’ от аль-Хасана или Анаса, как восходящий к Пророку/марфу’/. Он также приводится у Абу Ну’айма в “аль-Хилья” (3/53, 109 и 8/253), Ибн ас-Сакана в его “Мусаннафе”, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6612) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” от аль-Хасана без сомнения». В тексте большинства из них сказано: «… одержало бы верх», вместо: «опередила». В его иснаде присутствует Язид ар-Ракъаши, который является слабым. Я (аль-Албани) говорю: – Аль-‘Иракъи (3/163) сказал: «Его передали Абу Муслим аль-Кашши и аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” в передаче Язида ар-Ракъаши от Анаса. Язид – слабый (передатчик)». См. (хадис в котором сказано): «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Затем, этот хадис также привёл ад-Дауляби в «аль-Куна» (2/131) по пути упомянутого Язида, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/286/1), аль-Къуда’и (380). В «аль-Маджма’» (8/78) сказано: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от Анаса, и в нём присутствует (передатчик по имени) ‘Амр ибн ‘Усман аль-Каляби, которого назвал надёжным Ибн Хиббан, а он – неприемлемый передатчик/матрук/». Также он передаётся из хадиса Ибн ‘Аббаса в рассказе о ящерице. И также его передал Абу Бакр ат-Турайсиси в своём «Мусальсаля» (127-131), но этот хадис выдуманный, как об этом сказали некоторые мухаддисы в примечаниях к «аль-Мусальсалят». Также его передал Наср аль-Макъдиси в «Маджлис аль-амалия» (195/2-196/1) по пути ‘Али ибн Мухаммада ибн Хатима, передавшего от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Яхйа аль-‘Аляви, передавшего от своего отца и деда, от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот иснад тёмный. Помимо ‘Али, я не знаю никого из них. ______________________________________________ Данный хадис очень слабый, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, ас-Сахави и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса, являются слабыми, о чем говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид ар-Ракъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он не достоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать от Язида ар-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия/куфр/ и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. —

4059 — «Говори утром: “С именем Аллаха надо мной, моей семьёй и моим имуществом /Би-сми-Лляхи ‘аля нафси, ва ахли, ва мали/”, и тогда с тобой ничего не случится». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/56) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (59) от какого-то мужчины, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что один человек пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что его преследуют бедствия, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым по причине этого человека, который не назван по имени. _________________________________ Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, как сказал об этом ан-Навави, и в нём есть два недостатка: Первый — Зайд ибн аль-Хаббаб, который ошибался в риваятах от ас-Саури; Второй — в нём есть человек, не названный по имени». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/214.      

4011 — «Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/15) сказал: — Очень слабый хадис. Его передал Абу ‘Убайд в «Фадаиль аль-Къуран» (1/16), а от него ад-Дайлями (2/330) со слов некоторых сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Касир в «Фадаиль- аль-Къуран» (65) сказал: «В этом иснаде есть слабость, ибо, Му’авия ибн Яхйа ас-Садафи или Итрабиси, и кем бы он не был, он является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Первый (из) них слабее другого и о нём заходила речь ранее к хадисам под №№136 и 156. По моему мнению, правильным является, что это первый (из них) … ________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) оценил цепочку передачи этого хадиса как слабую. См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти». См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение, но и взгляд в свиток, что является отдельным поклонением. Таким было мнение Къадия Хусейна и других наших товарищей. Это также передаётся от нескольких групп из числа предшественников, и я не видел в этом вопросе разногласия. Возможно, (говоря о предпочтительности одного вида чтения над другим) они имели в виду то обстоятельство, когда человек испытывает смиренность в равной степени при любом из двух видах чтения. Но если человек сосредоточен больше, и смирение его больше читая по памяти, то такое чтение в его случае является предпочтительным». См. «аль-Маджму’» 2/191. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей». См. «Фатхуль-Бари» 8/697. —

  4004 – «Превосходство наслаждения женщины над наслаждением мужчины подобно следам иголки (проведённой) по глине, но Аллах прикрывает их стыдливостью».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/8) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 7/237. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3960. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» и в его иснаде передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али ибн Шаузаб, биографию которого я не могу найти, но остальные передатчики достойные доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/293. Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Къаййима, который сказал: «Это сообщение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверное, его иснад мрачный и на подобное не опираются». От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преимущество женщин над мужчинами в том, что они чувствительнее мужчин в наслаждениях в девяноста девять раз. Но Всевышний Аллах вселил в них стеснительность». Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Хади в «Ахадис мунтакъа» 1/338 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7737. Шейх аль-Албани сказал, что его иснад мрачный. В нём присутствует передатчик по имени Дауд – вольноотпущенник племени бану Мухаммад аз-Зухри – и он неизвестен. Аль-Мунави после того, как отнёс этот хадис к аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб», сказал: «В нём присутствует Дауд – вольноотпущенник Абу Мукаммаля, относительно которого в “аль-Мизан” сказано: “Сказал аль-Бухари: Его хадисы отвергаемые”, а затем привёл от него это сообщение». См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 9/8. —

6486 — «Незадолго до рассвета мне приснилось, что как-будто мне были даны бразды и весы. Что касается бразд, то это ключи, а что касается весов, то это то, чем взвешивают. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра и взвесили с ними, и он также перевесил их. Потом привели ‘Умара и взвесили, и он перевесил их.  Потом привели ‘Усмана и взвесили с ними, а потом весы убрали”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/1097) сказал: — Слабый (хадис) с таким содержанием. Его приводят Ибн Абу Шейба (12/17-18), Ахмад (2/76), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/539/1138, 1139), ат-Табарани, как об этом сказано в «аль-Маджма’» (9/58-59) и Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (11/204) по пути ‘Убайдуллы ибн Марвана от Абу ‘Аиши, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды утром, после восхода солнца, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: «…»», и он привёл этот хадис. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». Я (аль-Албани) говорю: — ‘Убайдуллах ибн Марван известен только по этому риваяту. Никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. И хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нём в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других похожих риваятах, о чём смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314). ________________________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал хадис  достоверным. См. «Муснад Ахмад» 7/232. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».

6420 — «Того, кто произнесёт их в начале дня, не постигнет никакое бедствие до самого вечера, и того, кто произнесёт их в конце дня, бедствие не постигнет до самого утра: “О Аллах, Ты – Господь мой, нет бога, кроме Тебя; на Тебя уповаю, и Ты – Господь великого престола; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от зла собственной души и от зла всякого живого существа, которое Тебе подвластно, поистине, Господь мой – на прямом пути!”»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/939) сказал: — Очень слабый (хадис)! Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум валь-лейля» (20/55) по пути аль-Агъляба ибн Тамима: — Рассказал нам аль-Хаджадж ибн аль-Фурафиса от Талькъа ибн Хабиба, который сказал: «Один человек подошёл к Абу-д-Дарде, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Абу-д-Дарда, у тебя сгорел дом!” Тот ответил: “Нет, не сгорел! Всемогущий и Великий Аллах не мог сделать это из-за тех слов, которые я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто скажет их …”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого аль-Агъляба сказали аль-Бухари и другие: « Его хадисы отвергаемые». А в аль-Хаджадже ибн аль-Фурафиса есть слабость. ________________________________________________ Это хадис передаётся и другим путём, то есть не со слов Абу-д-Дарды, а со слов одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе сообщается, что к этому сподвижнику неоднократно приходил один человек, который говорил: «Твой дом постигла беда, и он сгорел!» − на что тот отвечал: «Он не сгорел, ибо я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ничто дурное не постигнет ни того, кто утром произнесёт эти слова, − и это сподвижник произнёс то, что уже приводилось выше, − ни его семью, ни его имущество”, а я сегодня произнёс их». После этого он сказал: «Пойдёмте с нами», и поднялся с места. Вместе с ним поднялись (и другие люди), когда же они пришли к его дому, то увидели, что выгорело всё вокруг, но сам дом не пострадал. Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 56-57. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом». Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два неизвестных передатчика. Эти пути хадисов не могут усиливать друг друга». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218. —

  6409 — «Не проклинай её», имея в виду блоху. В другой версии сказано: «Не поноси её, ибо, поистине, она будила одного из пророков на молитву». В другой версии сказано: «… на утреннюю молитву».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/915) сказал: — Слабый (хадис)! Его приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1237), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (2959, 3120, а также аль-Баззар (2/434/2042 — Кашф аль-астар), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (2/158) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/422), а по их пути его приводят Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/225/1189), ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/142), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/350), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1720/2056) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4/300/5179) по пути Сувайда Абу Хатима от Къатады, передавшего со слов Анаса о том, что (однажды) какой-то человек стал проклинать блоху при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «…». И он привёл этот хадис. Относительно Сувайда ибн Ибрахима высказывались (учёные) по причине его памяти, а особенно о его риваятах от Къатады. От него передаются хадисы от Къатады и других, часть которых правильные, а другая часть те, что не подкрепляются надёжными передатчиками. Также он путался в хадисах, которые передавал от Къатады и передавал то, что не рассказывал никто, помимо него, и он ближе к слабости. Об этом говорил Ибн ‘Ади. Ас-Саджи сказал: «В нём есть слабость и он передавал от Къатады отвергаемый хадис». Возможно, что он имеет в виду данный хадис. После этого хадиса, аль-‘Укъайли сказал: «Нет ничего достоверного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о блохе». Это процитировал от него Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар аль-муниф» и одобрил это. А до него это сделал Ибн аль-Джаузи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/916-922). —

  269 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам придут благородные люди, то относитесь к ним с уважением». Этот хадис передали Ибн Маджах 3712 со слов Ибн ‘Умара; аль-Баззар 5846, Ибн Хузайма, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/397 и аль-Байхакъи 16463 со слов Джарира; аль-Баззар со слов Абу Хурайры 8027; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Му’аза 4/210 и Абу Къатады 1/177; аль-Хаким со слов Джабира 7791; ат-Табарани со слов Ибн ‘Аббаса 11811 и ‘Абдуллы ибн Дамра; Ибн ‘Асакир со слов Анаса и ‘Ади ибн Хатима; ад-Дауляби в «аль-Кунья» и Ибн ‘Асакир со слов Абу Рашида ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абда с текстом «… знатный из (какого-либо) народа».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 269. —

  268 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам придёт сборщик закята, пусть он не покидает вас кроме как довольным». Этот хадис передали Ахмад 4/365, Муслим 989, ат-Тирмизи 647, ан-Насаи 5/31 и Ибн Маджах 1802 со слов Джарира.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 268. —

  267 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам просящий, положите в его руку хотя бы жареное копыто». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 267, «Мишкатуль-масабих» 1879 и 1942. ___________________________________________ «Если придёт к вам просящий» — то есть, если вы найдёте того, кто добивается  милостыни словом или своим состоянием. «положите в его руку» — то есть дайте ему что-нибудь. Имеется в виду передать ему (через кого-то), но вручить ему это самому — лучше. «хотя бы копыто» — коровье или овечье. «жареное» — то есть дать ему самую малость, и не отправлять его разочарованным. Копыто здесь упомянуто не смотря на то, что оно не избавляет от голода, для того, чтобы указать на самую малость и предостеречь его от лишения просящего, что может привести его к отчаянию, отсутствию успеха и к несчастью. Это веление является желательным, а если у того (у человека) будет сильная нужда, то это является обязательным. См. «Файдуль-Къадир» 1/243-244.

266 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если человек придет к людям, и они скажут ему: “Добро пожаловать!”, то добро пожаловать ему в День воскрешения, в день, когда он встретит своего Господа! А если человек придёт к людям и они скажут ему: “Да не будет тебе блага”, то нет ему блага в День воскрешения!» Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» (8136) и аль-Хаким (3/525) со слов ад-Даххака ибн Къайса, да будет доволен им Аллах.  Об этом хадисе аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/271-272) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в “аль-Аусат”, его передатчики те, хадисы которых приводятся в “Сахихах”, кроме Абу Дарира аль-Акбар, и он также является надёжным». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (266), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1189).

    1 – Глава: Что сказано о достоинстве джихада.       1619 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, какое (дело) равнозначно джихаду?”[1] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Такое (, которое вы делать) не сможете”. Его спросили об этом заново дважды или трижды, но каждый раз он говорил: “Такое (, которое вы делать) не сможете”, и на третий раз он сказал: “Сражающийся на пути Аллаха подобен тому, кто выстаивает молитвы и постится, не прерывая ни молитву, ни пост до тех пор, пока сражающийся на пути Аллаха не вернётся назад”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от аш-Шафаъ, ‘Абдуллы ибн Хубши, Абу Мусы (аль-Аш’ари), Абу Са’ида (аль-Худри), Умм Малик аль-Бахзиййи и Анаса ибн Малика. И данный хадис хороший достоверный, и он передаётся по другому пути от Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 2/459, 465, аль-Бухари 2787, Муслим 1878, ат-Тирмизи 1619, ан-Насаи 6/17, Ибн Хиббан 4622. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5851, «Сахих ан-Насаи» 3124. _____________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, борющийся на пути Аллаха, − а Аллаху известно о том, кто борется на пути Его,[2] − подобен тому, кто непрерывно постится и молится, и Аллах поручился за то, что если борющийся на пути Его погибнет, то Он введёт его в рай, (если же нет), то Он благополучно вернёт его обратно с наградой или с военной добычей”». В ещё одной версии сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь[3] после того, как участник джихада отправится (на войну)[4]?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!”» аль-Бухари 2785 и Муслим 1878. [1] Имеется в виду дело, за которое полагается такая же награда, как и за джихад. [2] То есть известно о том, кто борется, храня искренние намерения и преследуя правильные цели. [3] Слова “не разговляясь” здесь не следует понимать как “не принимая пищи”. Имеется в виду ежедневный и постоянный пост. [4] Подразумевается, что для получения такой же награды, которую получит участник боевых действий, надо будет молиться и поститься вплоть до его возвращения.

  1716 – Сообщается, что Абу Аййюб (аль-Ансари), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто постился в Рамадане, а затем вслед за ним (соблюдал пост ещё) шесть дней в Шаввале, тот словно постился целую вечность”». Этот хадис передали Ахмад 5/417, Муслим 1164, Абу Дауд 2433, ат-Тирмизи 759, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2862, Ибн Маджах 1716, Ибн Хиббан 3634, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5/171, 7/346, аль-Баззар 10/114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6327, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1006, «Мишкатуль-масабих» 2047.

    33 – Глава: Пост в течение шести дней месяца Шавваля       1715 – Сообщается, что вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубан, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто постился шесть дней после (Дня) разговения, завершил тем самым год. (Аллах Всевышний сказал:) “Кто явится с добрым деянием, получит десятикратное воздаяние” (аль-Ан’ам, 6:160)». Этот хадис передал Ибн Маджах 1715.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1402, «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 6328, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1007.

  4102 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди”».  Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3326, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. ___________________________________________________ Смысл воздержанности (зухд) в этом мире, заключается довольствованием малым из этого мира, отрешенности от него в своём сердце, и использовании из него только того, что принесёт пользу в следующей жизни (ахира). Однако это не означает, что человек воздерживающийся от этого мира не должен носить хорошей одежды, или иметь хорошего транспорта, или есть хорошую пищу, а должен всячески истязать себя и вести монашеский образ жизни, как полагают суфии. Нет, ибо использование всех этих вещей никак не противоречит истинному пониманию воздержанности (зухд). Ведь Всевышний Аллах любит, когда раб выявляет милости Аллаха, которыми Он наделил его. Смысл же воздержанности от того, чем владеют люди, это воздержанность от просьб, дабы люди не испытывали трудности и затруднения от них.   Важность этого хадиса

923 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, а что касается людей, то оставь им этот (мир) и тебя будут любить (люди)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 8/41 со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944. ___________________________________________ В отношении понятия «аскетизм и отречение от мира этого», что в исламе именуется, как «зухд», есть две большие крайности: Первая — это люди, которые оставили всё мирское и стали нечто вроде попрошаек-бомжей, выдавая такой образ жизни за аскетизм. Вторая — это те, кто и малейшего отношения не имеет к отрешенности от дунья и аскетизму, погрузившись в стремлении к мирским благам, что отвлекает их от мыслей о мире вечном. Вот некоторые слова саляфов в разъяснении понятия «зухд» — отрешенность, аскетизм: Суфьян ас-Саури сказал: «Зухд – это отсутствие больших надежд, а не употребление плохой пищи и ношение шерстяной одежды». Ваки’ в «аз-Зухд» 1/222. Вахб ибн аль-Вард относительно понятия «зухд» сказал: «Зухд состоит в том, чтобы ты не печалился о мирском, которое упустил, и не радовался тому мирскому, которое приобрел». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/140. Абу Идрис аль-Хауляни сказал: «К отречению от мира приходят не с помощью запрещения дозволенного и не с помощью расточения своего имущества. Поистине, отречение от мира состоит в том, что ты больше полагаешься на то, что находится в руках Аллаха, чем на то, что находится в твоих собственных руках, а когда постигает тебя беда, больше желаешь получить за это награду (в мире ином), чем вернуть обратно утраченное». Ахмад в «аз-Зухд» 96. Хасан аль-Басри сказал: «Отрекшимся от мирского является тот, кто при виде любого человека говорит: “Он лучше меня”». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам»  291. Имам Ахмад сказал: «Зухд – это отсутствии больших надежд на будущее и отказе от принадлежащего другим людям». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 297. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Зухд (аскетизм) – это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/258. Ибрахим ибн Адхам сказал: «Отречение бывает трех видов: отречение как обязанность, отречение как достоинство и отречение как спасение. Что касается отречения как обязанности, то это отречение от запретного, отречение как достоинство – это отречение от дозволенного, а отречение как спасение – это отречение от сомнительного». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/36. Сулейман ад-Дарани сказал: «Не говори ни о ком, что он достиг отречения, ибо отречение находится в сердце». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 294. Несмотря на то, что внешне эти определения саляфов и имамов нашей общины немного различны, в основе все эти толкования схожи и сводятся к одному общему понятию. И сколько саляфов порицали любовь к миру этому, предостерегая от этого, поскольку эта любовь может увлечь человека настолько, что он может даже впасть в неверие! Ведь дунья является причиной куфра, нечестия и ослушания Аллаха. Вахб ибн Мунаббих говорил: «Три вещи из числа качеств неверия: небрежность в отношении Всевышнего Аллаха; любовь к миру этому; и дурное предзнаменование (вера в приметы)». Ибн Аби ад-Дунья в «Замм ад-дунья» 461. А вот некоторые хадисы об этом: Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который шел по рынку в сопровождении людей, находившихся справа и слева от него, поравнялся с дохлым козленком с подрезанными ушами, поднял его, взялся за его ухо и спросил: “Кто из вас хочет купить это за дирхам?” Люди сказали: “Мы не хотим покупать его ни за какие деньги, да и что нам делать с ним?” Он сказал: “А хотите ли вы,…

922 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди». Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5972, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, Аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522 со слов Сахля ибн Са’да.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. __________________________________________________ Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого…”». [1] То есть: не старайся завладеть тем, что принадлежит другим. —

  3156, 3157 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что за год до своей смерти он написал жителям Басры (послание, в котором среди прочего было сказано): «Расторгните все браки зороастрийцев[1], заключённые между близкими родственниками[2]». (Сообщается, что) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взимал её с зороастрийцев, живших в Хаджаре. Этот хадис передал аль-Бухари 3156, 3157.  [1] Зороастризм − древняя иранская религия, основанная Заратуштрой (Зороастром) на рубеже II − I тысячелетий до н.э. Зороастрийцы /маджус/ были огнепоклонниками. [2] «Зу махрам» − имелись в виду такие браки между родственниками, заключение которых запрещалось в исламе. Цель ‘Умара, да будет доволен им Аллах, состояла не в том, чтобы заставить зороастрийцев отказаться от своих традиций, а в том, чтобы не допускать в мусульманской стране публичной практики того, что не разрешалось исламом.

  8 – «Трудись для этой твоей жизни как будто будешь жить вечно, и трудись для своей будущей жизни, как будто умрёшь завтра».   Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/63) сказал: – У него нет основы как хадиса переданного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если он распространился на языках (людей) в последние времена, и даже если шейх ‘Абдуль-Карим аль-‘Амири аль-Гъаззи не привёл его в своей книге «аль-Джидду аль-хасис фи баяни ма лайса би-хадис»[1]. Но я (аль-Албани) нашёл ему основу как слова сподвижника. Его передал Ибн Къутайба в «Гъариб аль-хадис» (1/46/2): – Рассказал мне ас-Сиджистани, (который сказал): – Рассказал нам аль-Асма’и от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Абдуллаха ибн аль-‘Айзара, передавшего, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «…», и он упомянул его, остановив на нём, не считая, что он сказал: «Старайся для этой своей жизни …», и т.д. Но я не нашёл того, кто составил бы биографию ‘Абдуллаха ибн аль-‘Айзара. Затем я остановился на нём в «Тарих» аль-Бухари (3/394) и «аль-Джарх ва-т-та’диль» (2/2/330) по указанию некоторых достойных мекканцев, процитировавших из примечаний принадлежавших выдающемуся учёному, шейху ‘Абду-р-Рахману аль-Му’аллими аль-Ямани, да помилует его Всевышний Аллах. В нём выясняется, что этого человека признал надёжным Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, и что он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и других последователей сподвижников/таби’инов/ и, поэтому, этот иснад прерванный. Это подтверждает то, что я увидел этот хадис в «Заваид Муснад аль-Харис» аль-Хайсами (2/130) переданный по другому пути от Ибн аль-‘Айзара, который сказал: – Я встретил в Рамле старого шейха из числа бедуинов и спросил его: «Встречал ли ты кого-либо из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Кого?» Он сказал: «‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса». Затем я увидел, что Ибн Хиббан привёл его в (своей книге) «Сикъат атба’а ат-таби’ин» (7/148). Также его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (2/218) по другому пути и сказал: «Поведал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «…», и он привёл его как останавливающийся на нём (т.е. как его слова). Этот (иснад) прерванный, но он передаётся и как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Байхакъи в своём «Сунане» (3/19) по пути Абу Салиха: – Рассказал нам аль-Лейс от Ибн ‘Аджляна, (передавшего) от вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, (передавшего) от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, (передавшего) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…». И он привёл его в полном хадисе, в начале (которого сказано): «Поистине, эта религия крепка, так проникайте в неё с мягкостью …». Этот иснад является слабым, и у него есть два недостатка: неизвестность вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и слабость (передатчика) Абу Салиха, а это – ‘Абдуллах ибн Салих, писарь аль-Лейса, как об этом сказано ранее в хадисе № 6…. Также, первую часть хадиса Ибн ‘Амра передал аль-Баззар (1/57/74 – Кашф аль-астар) из хадиса Джабира. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/62) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн аль-Мутаваккиль Абу ‘Акъиль, который является лжецом». Я (аль-Албани) говорю: – По его пути его передал Абу аш-Шейх ибн Хаййан в своей книге «аль-Амсаль» (№229). Однако, лучше него слова (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она побеждает его, так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь…». Его передал аль-Бухари в своём «Сахихе»…

  4245 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно знаю людей из числа моих последователей, которые придут в День воскрешения с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Всемогущий и Великий Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: «О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей[1]. Они распределяют ночь также, как и вы[2], но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передал Ибн Маджах 4245.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надёжные». См. «аз-Заваид» 1/362. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505. [1] То есть, они относятся к вашей нации, или роду, и т.п. [2] То есть, распределяют ночь в поклонении Аллаху. — Что касается данного хадиса Саубана, то учёные высказывали по нему различные мнения. Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам: Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привёл никто, кроме Ибн Маджах. Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идёт о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надёжным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нём в «ас-Сикъат»: «На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы». А имам Ибн ‘Ади сказал: «Он передавал от аль-Ауза’и то, в чём с ним не соглашался никто». См. «Тахзиб аль-камаль» 5629. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: «Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы». См. «Такъриб ат-тахзиб» 4645. То, что этот передатчик сам надёжный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что все его передатчики надёжные. По этой причине минимум, что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что он хороший (хасан). По этой причине хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. Что касается той причины, что его привел из авторов 6 сборников только имам Ибн Маджах, то это не причина тому, что хадис обязательно должен быть слабым, даже если от имама аль-Миззи передают: «Все хадисы, которые передал только Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро, являются слабыми». См. «ат-Тадриб» 1/102. На самом деле это ошибочное заявление, как пояснил это хафиз Ибн Хаджар, который упомянув слова аль-Миззи, сказал: «Правильнее его слова отнести именно к передатчикам (от которых передал лишь Ибн Маджах), а если взять его слова в отношении хадисов (которые передал только Ибн Маджах), то это не правильно! Ведь у него есть достоверные и хорошие хадисы, которые не передали помимо него авторы…

— Глава 10. Закалывать животных [следует тем], чем [обычно] пускают кровь, [использовать же для этого] зуб или коготь запрещается — 1262 — Передают, что Рафи’ ибн Хадидж сказал: «[Однажды] я сказал: «О посланник Аллаха, завтра нам [придётся] встретиться с врагом, но у нас нет ножей». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как можно быстрее приготовь то, чем можно выпустить кровь[1], и [закалывай], поминая имя Аллаха, а потом ешь, но не [ешь того, что было убито] зубами и когтями. Я скажу тебе [о причине этого]: что касается зуба, то это кость, что же касается когтя, то это нож эфиопов» А потом мы захватили в качестве добычи верблюдов и овец, и один из верблюдов убежал. Кто-то выпустил в него стрелу и остановил, и тогда посланник Аллаха сказал: «Эти верблюды убегают и дичают, и, если какой-нибудь из них одолеет вас, поступайте с ним так же»». _______________________________________ [1] Имеется в виду нож или любой иной острый предмет.