732 – «Если вы услышите хадис (передающийся) от меня, который воспринимают ваши сердца, и не противятся (ему) ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он близок к вам, то я ближе к нему, чем вы. Если же вы услышите (передающийся) от меня хадис, который не воспринимают ваши сердца и отвергают ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он далёк от вас, то я дальше от него, чем вы». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/369) сказал: – Его передал Ибн Са’д (1/387-388): — Сообщил нам ‘Абдуль-Малик ибн Масляма ибн Къа’наб, который сказал: — Сообщил нам Сулейман ибн Билял от Раби’а, передавшего от ‘Абдуль-Малика ибн Са’ида, передавшего от Абу Хумайда или Абу Усайда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший и он соответствует условиям Муслима. Также его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «аль-‘Ильм» (2/43/2) по другому пути от Сулеймана ибн Биляла. Также его передали Ибн Вахб в «аль-Муснад» (8/164/2), Ибн Хиббан (92) и аль-Баззар, как об этом сказано в «аль-Ахкамуль-Кубра» (№101), а также аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (2/1/434) от Са’ида аль-Макъбури, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. _____________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 612.
612 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы услышите от меня хадис, который воспринимают ваши сердца, и не противятся (ему) ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он близок к вам, то я ближе к нему, чем вы. Если же вы услышите от меня хадис, который не воспринимают ваши сердца и отвергают ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он далек от вас, то я дальше от него, чем вы». Этот хадис передали Ахмад 3/497 и Абу Я’ля со слов Абу Усайда и Абу Хумайда. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 612, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 732.
1 (2822) — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Рай окружен ненавистным, а огонь – страстями”». Этот хадис передали Муслим 2822 и ат-Тирмизи 2559. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3147. _______________________________________________ Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое связано с необходимостью преодоления трудностей и проявления терпения, что ненавистно для души, в то время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. Подробный шарх этого хадиса см. вот здесь.
2878 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Каждый раб (Аллаха) будет воскрешён в том (состоянии), в котором встретит смерть”». Этот хадис передали Ахмад 3/331, 366, Муслим 2878, Ибн Хиббан 7313, 7319. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8015. ________________________________ В одной из версий этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан, в дополнение к этим словам сказано: «… верующий на своей вере, а лицемер на своём лицемерии». То есть, в том положении, в котором он умер: в хорошем или плохом. Данный хадис разъясняется другим хадисом, который передал имам Абу Дауд от ‘Абдуллы ибн ‘Амра: «(Однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о джихаде и военном походе”, и (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Абдуллах ибн Амр! Если ты будешь сражаться терпеливо (перенося все трудности), надеясь награду от Аллаха, то Аллах воскресит тебя (в День воскрешения) из мертвых терпеливым и надеющимся на награду от Аллаха. Если же ты будешь сражаться для бахвальства и показухи, то тогда Аллах воскресит тебя согласно этому состоянию. О ‘Абдуллах ибн Амр! В каком состоянии ты будешь сражаться или убит, Аллах воскресит тебя в этом состоянии”»[1]. См. «Файдуль-Къадир» 6/457. [1] Этот хадис передали Абу Дауд 2519, аль-Хаким 2/85-86, аль-Байхакъи 9/168. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6397, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 8, 835, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3770. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ханнан ибн Хариджа, который является неизвестным. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/306.
«Мухтасар Сахих Муслим» — 23 — Книга об обетах — Глава 1. [Следует] выполнить обет, [если тот, кто его дал, не выйдет из] повиновения Аллаху — 1012 — Ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из Таифа и находился в Джи’ране[1], «Умар ибн аль-Хаттаб сказал ему: «О посланник Аллаха, ещё во времена джахилии я дал обет уединиться на день в Священной мечети, так что ты об этом думаешь?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Ступай и уединись на день» [Ибн ‘Умар] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарил [‘Умару] рабыню, [взяв её] из пятой части [военной добычи, которой он мог распоряжаться по своему усмотрению]. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил пленных, ‘Умар ибн аль-Хаттаб услышал голоса [этих людей], которые говорили: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил нас!» [‘Умар] спросил: «Что это?» [Ему] сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил пленных» Тогда ‘Умар сказал: «О ‘Абдуллах, иди к этой рабыне и отпусти её на свободу»». ________________________________________ [1] После победы в битве при Хунайне мусульмане под предводительством пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали преследовать отступающего противника и через некоторое время осадили Таиф. Двадцатидневная осада хорошо укреплённого города не принесла успеха, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в вади Джи’рана для раздела захваченной добычи. — Глава 2. Веление выполнять обет — 1013 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Са’д ибн ‘Убада обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за советом относительно обета своей матери, которая скончалась, [не успев] выполнить его, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так выполни за неё [этот обет]»». — Глава 3. О том, кто дал обет добраться до Каабы пешком — 1014 — Передают, что «Укба ибн ‘Амир , сказал: «[Когда-то] моя сестра дала обет дойти до Дома Аллаха босиком и велела мне спросить, что ей [об этом] скажет посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я спросил его, и он сказал: «Пусть и идёт, и едет верхом»». — 1015 — Передают со слов Анаса , что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел старца, который шёл, опираясь на двух своих сыновей, и спросил: «Что случилось с этим [старцем]?» [Ему] сказали: «Он дал обет идти пешком». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах не нуждается в том, чтобы он подвергал себя мучениям», и велел ему ехать верхом. — Глава 4. Запрещение давать обеты [и указание на то, что обет] ничего отвратить не [может] — 1016 — Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать обеты и сказал: «Поистине, [обет] не приносит блага, а служит лишь [средством], позволяющим [получить что-нибудь] от скупого». — 1017 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет не приблизит к сыну Адама того, что Аллах ему не предопределил, однако [бывает так, что] обет совпадает с предопределением и становится [средством] извлечения из скупого того, [с чем] он не хотел [расставаться]». …
— Глава 3. Садака, [раздаваемая] за того, кто умер, не оставив завещания — 1011 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать внезапно умерла, не оставив завещания, но я думаю, что если бы она [успела что-то] сказать, то [велела бы] раздать милостыню, так [получит] ли она награду, если милостыню за неё раздам я?» — и пророк сказал: «Да»[1]. _________________________________________ [1] См. хадис № 537.
— Глава 2. О награде, которую человек будет получать и после смерти — 1010 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, [все] его дела прекращаются[1], за исключением трёх: непрерывной милостыни[2] знания, которым смогут пользоваться [другие люди], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». __________________________________________ [1] Иначе говоря, человек больше не получает награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.
6864 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В День воскрешения) первыми рассудят тех людей, между которыми была кровь”».[1] См. также хадис № 6533. Этот хадис передали аль-Бухари 6864 и Муслим 1678. ________________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Первый расчёт между рабами начнётся с убийств по той причине, что это величайший грех после многобожия, и то, что расчет начнется с именно этого, также указывает на величие данного греха». См. «Файдуль-Къадир» 3/347. [1] Другими словами, убийц и тех, кого они убивали, не имея на это права.
6863 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поистине, если человек впал в губительную ситуацию, из которой он не может найти выхода, то значит, он пролил запретную кровь!» См. также хадис № 6862. Это сообщение передал аль-Бухари 6863. ______________________________________________ Да будет доволен Аллах Ибн ‘Умаром, воистину, этот человек на практике следовал велениям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие люди, которые следовали по прямому пути, впали в заблуждение как раз по причине пролития запретной крови. И примером тому служат хариджиты, чьим обычным деянием являлось и является убийство. Ведь неправомерное убийство является великим грехом, в чём нет никаких разногласий, а большой грех ослабляет веру, тем более что в хадисах указано на то, что это дело является причиной, ведущей к заблуждению и оставлению без помощи Аллаха! А каким же образом человек будет следовать по прямому пути, если Всевышний его не поведет по нему?! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь!» Абу Дауд 1/331, ат-Тирмизи 2/178, ан-Насаи 1/208, ат-Таялиси 338. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани.
6862 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий не будет стеснён в своей религии[1] до тех пор, пока не прольёт запретной крови”».[2] См. также хадис № 6863. Этот хадис передали Ахмад 2/94, аль-Бухари 6862, аль-Хаким 4/350, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/107. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7691, «Гъаятуль-марам» 440. _______________________________________________ Сообщается, что однажды Марван ибн аль-Хакам зашёл к Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Давай я присягну тебе, ведь ты господин арабов и сын господина арабов!» Ибн ‘Умар ответил: «А что же я буду делать с жителями Ирака? Клянусь Аллахом, я не желаю править даже семьдесят лет, если по моей причине будет убит хоть один человек!» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 4/169, Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ишраф» 7. Иснад сообщения хороший. Мутарриф ибн ‘Абдуллах говорил: «Чтобы Аллах меня спросил: “Зачем ты не убил такого-то?” для меня любимее, чем Он мне скажет: “Зачем ты убил такого-то?!”» Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/204. [1] Это значит, что человек может сохранять надежду на проявление милости Аллаха и Его прощение даже в случае совершения тяжких грехов. [2] То есть пока он не убьёт кого-либо, не имея на это права, после чего добиться прощения ему будет трудно.
6861 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шурахбиль сказал: – ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) какой-то мужчина спросил: “О Посланник Аллаха, какой грех является величайшим пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя”. (Тот человек) спросил: “А после этого?” Он ответил: “Убийство своего ребёнка из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой”[1]. (Тот снова) спросил: “А после этого?” Он ответил: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа[2]”, и в подтверждение этих слов Великий и Всемогущий Аллах ниспослал аят, (в котором сказано) “…и (рабами Милостивого являются) те, которые не взывают (ни к какому иному) богу наряду с Аллахом, и не убивают человека, которого Аллах запретил (убивать), иначе как по праву, и не прелюбодействуют. Тот же, кто поступит так …” и до конца аята (аль-Фуркъан, 25:68)». См. также хадисы №№ 4477, 4761, 6001, 6811, 7520 и 7532. Этот хадис передали Ахмад 1/434, 464, аль-Бухари 6861, Муслим 86, Абу Дауд 2310, ат-Тирмизи 3182, 3183, ан-Насаи 7/89-90, Ибн Хиббан 4415, 4416, аль-Байхакъи 8/18, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2575, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/145-146. См. «Гъаятуль-марам» 268, «Сахих ат-Тирмизи 3182, 3182, «Сахих ан-Насаи» 4024. [1] То есть из страха перед тем, что ты не сможешь прокормить его. [2] Здесь речь идёт о прелюбодеянии, совершаемом по взаимному согласию.
Чтение Корана Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) прибегал к защите Всевышнего Аллаха от шайтана, говоря: А’узу би -Лляхи мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи «Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию[1]), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов»[2]. Иногда он говорил: А’узу би-Лляхи ссами’и-ль ‘алими мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи «Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов»[3]. Затем он читал: Бисми Лляхи рахмани рахим «Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!», но не вслух [4]. 1. О чтении каждого аята с остановкой между ними 2. О необходимости прочтения суры «Аль-Фатиха» и о её достоинствах 3. Отмена чтения Корана позади имама в тех рак’атах намазов, когда Коран читается вслух 4. Обязательность чтения Корана в тех рак’атах намазов, когда Коран не читается вслух 5. Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух 6. Чтение (других сур Корана) после «Аль-Фатихи» 7. Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана 8. О дозволенности чтения только суры «Аль-Фатиха» 9. Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других намазов 10.Чтение Корана вслух и про себя во время совершения дополнительного ночного намаза 11. О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал во время совершения различных намазов 1. 1 – Утренний намаз («аль-фаджр») 2. Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза перед обязательным утренним намазом 3. 2 – Полуденный намаз («аз-зухр») 4. Чтение аятов Корана после суры «Аль-Фатиха» в последних двух рак‘атах полуденного намаза 5. 3 – Послеполуденный намаз («аль-‘аср») 6. 4 – Закатный намаз «аль-магриб» 7. Чтение Корана во время совершения дополнительного (сунна) намаза после обязательного закатного намаза 8. 5 – Вечерний намаз «аль-‘иша» 9. 6 – Дополнительный ночной намаз 10. 7 – Намаз »аль-витр» 11. 8 – Пятничный намаз 12. 9 – Намаз по случаю Двух Праздников 13. 10 – Погребальный намаз (салят аль-джаназа) 12. Чтение Корана размеренно по всем правилам (»тартиль») и украшение его своими голосами 13. О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость) 14. Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание во время намаза с целью избавления от его наущений
1424 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не применяйте наказание к мусульманам по мере своих возможностей. Если вы найдёте для него выход, оставьте его в покое, ибо, поистине, для имама ошибиться в прощении лучше, чем ошибиться в наказании”». — Рассказал нам Ханнад: — Рассказал нам Ваки’ от Язида ибн Зияда похожий хадис (на тот, что передал) Мухаммад ибн Раби’а и не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится так же (хадис) от Абу Хурайры и ‘Абдуллы ибн ‘Амра». (Ат-Тирмизи) сказал: «Хадис ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем его только из хадиса Мухаммада ибн Раби’а, передавшего от Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая передала его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также Ваки’ передал от Язида ибн Зияда похожий хадис, но не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и версия Ваки’а достовернее. Нечто подобное передаётся некоторых сподвижников Ппророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они сказали то же самое. Язид ибн Зияд ад-Димашкъи является слабым (передатчиком) в хадисах, а Язид ибн Абу Зияд аль-Куфи достовернее этого и старше». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1424, ад-Даракъутни 3140, аль-Хаким 4/384 и аль-Байхакъи 8/238. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2197, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 259, «Ирвауль-гъалиль» 2355. ____________________________________ Шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» (8/25-26) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1/267), ад-Даракъутни (323), аль-Хаким (4/384) и аль-Байхакъи (8/238) двумя путями от Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы от неё (‘Аиши). Ат-Тирмизи сказал: «Как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем его только из хадиса Язида ибн Зияда ад-Димашкъи. Также он передал от Язида ибн Зияда похожий хадис и не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но версия Ваки’а достовернее». Затем, его передал Ибн Абу Шейба (11/71/1) от Ваки’а. Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и как останавливающийся на сподвижнике, так как вращается вокруг (имени) Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказано в «ат-Такъриб». По этой причине, когда аль-Хаким после того, как привёл этот хадис, сказал: «Иснад достоверный», это опроверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: Ан-Насаи сказал: “Язид ибн Зияд Шами — неприемлемый передатчик/матрук/!”» Аль-Байхакъи сказал: «Его передал Ришдин ибн Са’д от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И Ришдин является слабым (передатчиком)». Затем, его он передал его по пути Мухтара ат-Таммара, передавшего от Абу Матара о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не применяйте наказание при наличии сомнений!”» И он (аль-Байхакъи) сказал: «В его иснаде есть слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Его недостатком является Мухтар ат-Таммар, так как он слабый (передатчик), как об этом сказано в «ат-Такъриб», и он — аль-Мухтар ибн Нафи’. Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Затем он передал его от него с другим иснадом от ‘Али и привёл дополнение: «И не подобает имаму оставлять наказания». В этой главе приводится так же (хадис) от Абу Хурайры, и он будет приведён в этой книге после него. Достоверным (этот хадис)…
79 – Передают со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». Этот хадис передал аль-Бухари (79). Также этот хадис передали Ахмад (4/399), Муслим (2282), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5855), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (76), «Мишкатуль-масабих» (150), «Джами’ аль-усуль» Ибн Асира (70). _________________________________________ Данный хадис убедительно и ясно показывает достоинство знания. В этом благородном хадисе представлен прекрасный, правдивый и удивительный пример, который аль-Къуртуби комментирует следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил религию, которую он принес с собой, с обильным дождем, приходящим к людям в то время, когда они в нем нуждаются. В таком же положении были люди до начала его пророческой миссии. И подобно тому, как обильный дождь оживляет мертвую землю, так же и религиозные науки оживляют мертвые сердца. Затем он сравнил слушающих его людей с разными видами почвы, на которую выпадает дождь. Среди них есть ученые, которые используют свои знания, передавая их другим. Они подобны плодородной почве, которая впитала воду, воспользовалась ею сама и вырастила растения, принеся пользу остальным. Среди них есть и люди, которые собирают знание, расходуя на это все свое время, но не делают ничего сверх того или не постигают сути того, что сами собрали, хотя передают накопленное знание другим. Они подобны почве, которая не впитывает воду, но приносит пользу всем остальным. О таких людях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал (другим) так, как слышал».[1] Среди них есть и такие, которые слушают то, что имеет отношение к знанию, но не запоминают, не применяют и не передают это другим. Они подобны солончаку или гладкой поверхности земли, которая не впитывает воду или портит ее для всех остальных. Две достойных похвалы группы людей в этом примере он упоминает вместе, поскольку и те, и другие приносят пользу людям, выделяя третью, достойную порицания группу людей, которые пользы не приносят». См. «Уникальное пособие для ищущих знания». [1] Достоверный хадис, который передали ат-Тирмизи (2659), Ибн Маджах (232, 309) и др. со слов некоторых сподвижников. См. также «Сахих Ибн Маджах» (189).
4876 – Передают со слов Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, наихудшее ростовщичество /ар-риба/ – это посягательство на честь мусульманина, без всякого права на это». Этот хадис передали Ахмад 1/190, Абу Дауд 4876, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6710 и аль-Хайсам ибн Куляйб в «аль-Муснаде» 2/30. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2203, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2532, 2833, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4972, «ат-Тавасуль» 77, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1433, 1871.
893[1] – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана бин ‘Али,[2] да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Акра’а бин Хабиса, аль-Акра’ cказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не помилуют того, кто сам не жалеет (других)!”» Этот хадис передали Ахмад 2/241, 269, 514, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5997 и «аль-Адабуль-муфрад» 91, Муслим 2318, Абу Дауд 5218, ат-Тирмизи 1911, Ибн Хиббан 457, 463, 5594, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/64. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6598, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 68, «Гъаятуль-марам» 70, 71, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2262, «Мишкатуль-масабих» 4678. [1] См. хадис № 225. [2] Имеется в виду внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от его дочери Фатимы, да будет доволен ею Аллах.
892[1] – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал мне: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого (шариатом), даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом”». Этот хадис передали Ахмад 5/173, Муслим 2626, ат-Тирмизи 1833, Ибн Хиббан 523. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7245, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2682, «Мишкатуль-масабих» 1894. [1] См. хадис № 695.
891 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Зайд бин Хариса вернулся в Медину в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в моём доме. И он постучал в дверь, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он (поспешил) к нему, волоча за собой свою одежду, обнял и поцеловал его». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2732, сказавший: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют Ибрахим ибн Яхйа и его отец, которые являются слабыми передатчиками, а также Мухаммад ибн Исхакъ, который являлся подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме «от такого-то»/‘ан ‘ан/, не заявляя, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «Накъд нусус» 19, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 896, «Мишкатуль-масабих» 3/1327.
890 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передававший один хадис, (среди прочего) сказал: «И мы подошли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поцеловали ему руку». Этот хадис передали Абу Дауд 5223 и Ибн Маджах 3704. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и в нём (иснаде) присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым в хадисах, а остальные передатчики те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/42. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым, из-за которого назвал этот хадис слабым аль-Мунзири. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/331.
889 – Сообщается, что Сафван бин ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один иудей попросил своего товарища: “Отведи меня к этому пророку”, — после чего они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задали ему вопрос о девяти ясных знамениях».[1] Затем (Сафван) передал этот хадис полностью, сказав (в конце его): «И (после этого) они поцеловали ему руку и ногу и сказали: “Свидетельствуем, что ты — пророк!”» Этот хадис с достоверным иснадом приводят ат-Тирмизи 2733, и другие (мухаддисы). Также этот хадис передали Ахмад 4/240, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8656, Ибн Маджах 3705. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 54, «Да’иф Ибн Маджах» 744, «Да’иф ат-Тирмизи» 517. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы передают этот хадис только с одним иснадом. Кроме того, одним из передатчиков данного хадиса является ‘Абдуллах бин Салима аль-Муради, передавший другой хадис, в котором приводятся слова ‘Али, да будет доволен им Аллах, о запретности чтения Корана в состоянии осквернения. Как указывает сам имам ан-Навави, слабым этого передатчика считали некоторые авторитетные знатоки хадисов, в том числе имамы Ахмад, аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие. Сообщается, что ан-Насаи назвал этот хадис отвергаемым /мункар[2]/, как об этом передал аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (4/258). См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» стр. 7-8. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Абдуллах ибн Салима, который является слабым (передатчиком) по причине плохой памяти». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/581. [1] В данном хадисе сообщается, что эти иудеи задали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о девяти ясных знамениях, иначе говоря о девяти знамениях или же чудесах, которые пророк Муса, да благословит его Аллах и приветствует, продемонстрировал фараону в качестве доказательства того, что он является истинным посланником Аллаха. Кроме того, они задали вопрос о девяти заповедях, которые были общими для мусульман и иудеев, не став спрашивать его о той заповеди, которая касалась только их и имела отношение к субботе, и он ответил им не только на то, о чём они спрашивали, но упомянул и о том, что они утаили, после чего они и признали его пророком. [2] Учёные давали хадисам, относящимся к категории «мункар», разные определения. Ниже приводятся два наиболее известных. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. Это хадис, переданный слабым передатчиком, сообщение которого противоречит тому, что передавал передатчик, достойный доверия. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.
888 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил: “О посланник Аллаха, должен ли кто-нибудь из нас кланяться своему брату или другу, когда он встречает его?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет”. (Человек) спросил: “А обнимать и целовать его?”, – (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Нет”. (Человек) спросил: “А брать его за руку и пожимать её?”, – и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) он сказал: “Да”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2728, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/197, Ибн Маджах 3702 и аль-Байхакъи 7/100. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4606. —
887 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда двое мусульман встречаются и пожимают друг другу руки (, их прегрешения)[1] обязательно прощаются им ещё до того, как они расстаются друг с другом». Этот хадис передали Ахмад 4/289, 303, Абу Дауд 5212, ат-Тирмизи 2727, Ибн Маджах 3703, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5777, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2718, «Мишкатуль-масабих» 4679, «ас-Сильсиля сахиха» 525. [1] Имеются в виду мелкие прегрешения.
886 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда (к нам) прибыли йеменцы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К вам приехали йеменцы, которые первыми стали пожимать друг другу руки”». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5213. Также этот хадис передал Ахмад 3/212. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая то, что слова «… которые первыми стали пожимать друг другу руки» принадлежат самому Анасу. См. «Раудату-н-надыр» 1045.
885 – Сообщается, что Абу-ль-Хаттаб Катада сказал: «(Однажды) я спросил Анаса, да будет доволен им Аллах: “Пожимали ли друг другу руки сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, – и он сказал: “Да”». Этот хадис передали аль-Бухари 6263, ат-Тирмизи 2729, Ибн Хиббан 492. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2729. —