12 – Ритуальное очищение песком («тайаммум») человека, находящегося в состоянии полового осквернения, вместо омовения.     Супругам, находящимся в состоянии полового осквернения, иногда дозволено совершать очищение песком вместо омовения. Аиша рассказывала: «Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был в состоянии полового осквернения и хотел отойти ко сну, он совершал омовение водой, либо очищался песком».[1] [1] Аль-Бейхаки (1/200) передал этот хадис от Ассама ибн Али, передавшего его со слов Хишама, который передал его со слов своего отца, рассказавшего его со слов Аиши. Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (1/313): «У этого хадиса хорошая цепочка рассказчиков». Ибн Аби Шейба (1/48/1) передал этот же хадис со слов Ассама, но уже от имени самой Аиши, а не от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о мужчине, который осквернился половым актом ночью и хочет перейти ко сну. Аиша говорила следующее: «Он может совершить омовение или очиститься песком». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна. Этот же хадис со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, со слов Хишама ибн Урвы передал Исмаиль ибн Аййаш. Так выглядит этот хадис в его изложении: «Если он совершал половой акт с какой-нибудь из своих жен, и затем ленился вставать с ложа, то он бил ладонью о стену и совершал омовение песком». Эту версию данного хадиса со слов Бакиййи ибн аль-Валида, передавшего его со слов Исмаиля ибн Аййаша, передал ат-Табарани в «аль-Авсат» (9/1, приложения). При этом ат-Табарани заметил: «Никто, кроме Исмаиля, не передавал этот хадис со слов Хишама». Однако известно, что Исмаиль слыл слабым рассказчиком хадисов, передаваемых со слов хиджазцев, каковым и является хадис в данном изложении. В то же время факт передачи этого хадиса со слов Хишама Ассамом ибн Али, являвшегося, как уже говорилось, надежным рассказчиком, опровергает утверждение ат-Табарани о том, что никто, кроме Исмаиля, не передавал этот хадис со слов Хишама.  

11 – Положение шариата относительно этого омовения.   Соблюдение этого установления не является обязательным, а носит настоятельно рекомендательный характер. Умар рассказывал, как однажды он спросил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает».[1] Этому хадису вторит другой хадис, переданный со слов Аиши. Она рассказывала: «Бывало, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ложился спать, будучи в состоянии полового осквернения, так и не прикоснувшись к воде, [а затем, когда вставал, купался]».[2] В другой версии этого хадиса, переданного со слов Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени намаза, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветного намаза. После этого он соблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у Амира: “Это было в рамадане?” Он ответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”».[3] [1] Ибн Хиббан передал этот хадис в своем произведении «ас-Сахих» (232 – издательство «Маварид») со слов своего шейха Ибн Хузеймы. Ибн Хаджар в своем сочинении «ат-Тальхис» относит этот хадис к «ас-Сахиху» Ибн Хузеймы, как было указано выше. Затем Ибн Хаджар замечает: «Основа этого хадиса имеется в одноименных  сборниках “ас-Сахих” аль-Бухари и Муслима без дополнения: “если пожелает”». Однако в сборнике Муслима «ас-Сахих» этот хадис приводится именно с таким дополнением, как это было отмечено нами выше. (См. сноску № 36). Это является явным доказательством того, что омовение перед сном для человека, оскверненного половым актом, не является обязательной процедурой, вопреки мнению захиритов. [2] Этот хадис приводят Ибн Аби Шейба (1/45/1), авторы сборников «ас-Сунан», за исключением ан-Насаи, который приводит его в «аль-Ишра» (79‑80), а также ат-Тахави, ат-Тайалиси, Ахмад, аль-Багави в «Хадис Али ибн аль-Джа’д» (9/85/1 и 11/114/2), Абу Йа’ля в своем «аль-Муснаде» (224/2), аль-Бейхаки и аль-Хаким. Аль-Бейхаки и аль-Хаким признали этот хадис достоверным, и это действительно так, что я и пояснил в книге «Сахих Аби Давуд» (№ 223). Афиф ад-Дин Абу аль-Маали в своем сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался в конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с женами, то он шел к ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Саид ибн аль-Мусеййиб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна. Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство ученых. [3] Ибн Аби Шейба (2/173/2) передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрука, который, в свою очередь, рассказал его со слов Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Данный хадис является веским свидетельством в пользу хадиса, приведенного непосредственно до него. Его также передали Ахмад (6/101 и 254) и Абу Йа’ля в своем труде «аль-Муснад» (224/1). Я также обнаружил еще один путь, по которому передавался этот хадис. —

  532 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обращающийся к людям с просьбами с целью увеличения (своего достояния[1]) просит (для себя) раскалённых углей[2]: пусть же старается он получить поменьше или побольше!»[3] Этот хадис передали Ахмад 2/231, Муслим 1041, Ибн Маджах 1837, Ибн Хиббан 3393, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани аль-асар» 2/20. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6278, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 803, «Сахих Ибн Маджах» 1500.  [1] Иначе говоря, не от крайней нужды, когда у человека нет иного выхода. [2] То есть: будет подвергнут за это наказанию огнём. [3] Таким образом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как бы предлагает каждому решить для себя, что для него лучше.  

  531 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует(, который произносил проповедь) с минбара, упомянул о милостыне и стремлении к воздержанию[1], сказав: “Высшая рука лучше руки низшей. Высшая рука (это рука) расходующая, а низшая — (рука) просящая”». Этот хадис передали Малик 1813, Ахмад 2/67, аль-Бухари 1429, Муслим 1033, Абу Дауд 1648, ан-Насаи 5/61, ад-Дарими 1652, Ибн Хиббан 3364, аль-Байхакъи 4/197. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8197, “Мишкатуль-масабих» 1843, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 820.  [1] В данном случае имеется в виду необходимость стараться воздерживаться от обращений к людям с просьбами об оказании материальной помощи. —

  530 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас, кто будет беспрестанно обращаться с просьбами[1] (к людям), встретит Аллаха(, не имея) ни единого кусочка плоти на своём лице».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/15, 88, аль-Бухари 1474, Муслим 1040, Ибн Джарир ат-Табари в «Муснад ‘Умар» 1/15. См. «Гъаятуль-марам» 153.  [1] Речь идёт о тех, кто не имеет на это права, поскольку обладает средствами, достаточными для поддержания жизни. [2] Это значит, что в День воскресения такой человек окажется униженным и потеряет своё лицо пред Аллахом.  

  529 – Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Ауф бин Малик аль-Ашджа’и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы в количестве девяти (или: … восьми; или: … семи) человек сидели в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обратился к нам со словами: “Не принесёте ли вы клятву посланнику Аллаха?” А мы только недавно давали ему клятву[1] и (поэтому) сказали: “Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха!” (Однако) потом он (снова) спросил: “Не принесёте ли вы клятву посланнику Аллаха?” Тогда мы (стали) протягивать к нему руки, восклицая: “Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха, так в чём же (ещё) нам поклясться?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В том, что будете поклоняться только Аллаху и ничему иному наряду с Ним, (станете совершать) пять молитв, слушать и повиноваться[2]”, — после чего шёпотом[3] добавил: “А (также) в том, что ни о чём не станете просить людей!”, — и (потом) я видел, как некоторых из слышавших эти слова, роняли плети,[4] однако они никого не просили подавать их им». Этот хадис передали Ахмад 6/27, Муслим 1043, Абу Дауд 1642, ан-Насаи 1/229, Ибн Маджах 2867, Ибн Хиббан 3385. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2646, «Сахих ан-Насаи» 459, «Сахих Ибн Маджах» 2334.  [1] Имеется в виду так называемая “вторая Акаба” — название местности близ Мекки,  где в 621 году более семидесяти жителей Медины дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, клятву на верность исламу и договорились с ним о переселении мусульман из Мекки в Медину. [2] Имеется в виду повиновение правителям. [3] Эти слова предназначались только для тех, кому они были сказаны,  а то, что пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, говорил до этого, предназначалось для всех. [4] Имеется в виду, что это случалось, когда эти люди сидели верхом.  

  528 – Передают со слов Абу ‘Абд ар-Рахмана Му’авийи бин Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не будьте (слишком) настойчивы в просьбах, ибо, клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас своими просьбами вынудит меня дать ему то, чего я давать не желаю, не будет для него благословенным то, что я ему дам!» Этот хадис передали Муслим 1038, ан-Насаи 5/97, Ибн Хиббан 3389, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/83. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7446, «Сахих ан-Насаи» 2592.      —

  527 – Передают со слов Хакима бин Хизама, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшая рука лучше руки низшей[1]. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей милостыней является та, которая подаётся от достатка. Тому, кто сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о чём не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом) Аллах избавит (от необходимости во всём прочем)». Этот хадис передали Ахмад 3/434, аль-Бухари 1427, Муслим 1034. Здесь приводится версия аль-Бухари, версия же Муслима короче. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8196.  [1] То есть: рука дающего милостыню лучше руки берущего её.  

    526 – Передают со слов ‘Амра бин Таглиба, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили деньги (или: … пленных), он разделил это, дав что-то одним людям и ничего не дав другим. А (потом) до него дошло, что те, кому он ничего не дал, упрекают (его), и тогда он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а потом сказал:   «А затем: клянусь Аллахом, я действительно даю (что-то одному) человеку и обделяю другого, однако обделяемого мной я люблю больше того, кому даю! Даю же я (что-то тем) людям, в сердцах которых вижу недостаток терпения и беспокойство /халь’/, иных же я вверяю богатству и благу, вложенным Аллахом в сердца их, и среди них – ‘Амр бин Таглиб». (‘Амр бин Таглиб, да будет доволен им Аллах, сказал): «И клянусь Аллахом, не променял бы я эти слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже на красных верблюдов!»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/69 и аль-Бухари 923. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1358.  «Халь’» означает «крайняя степень озабоченности». Говорят также, что это – «беспокойство».   [1] Эти верблюды наиболее высоко ценились арабами.    

— 701 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [начал] идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, [пройдя так] три круга». 

— Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа — 699 — Передают со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил [пророка, да благословит его Аллах и приветствует]: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в Мекке в своём доме?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «А разве ‘Акиль оставил нам какие-нибудь жилища (или: дома)?» Что касается ‘Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа’фар, ни ‘Али ничего от него не унаследовали, поскольку они были мусульманами, а ‘Акиль и Талиб —неверными[1] _________________________________________________ [1] ‘Акиль, Талиб, Джа’фар и ‘Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует . Строения, о которых идёт речь, когда-то принадлежали деду пророка ‘Абд-аль-Мутталибу, оставившему их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу пророка ‘Абдуллаху. Какие-то из этих строений должны были достаться по наследству и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, однако после переселения мусульман в Медину их родственники, остававшиеся многобожниками, присвоили или продали их собственность.

  2276 – «Нет такого правоверного раба (Аллаха), чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени, или греха, на котором он пребывает, он не расстаётся с ним, пока не расстаётся с этим миром. Поистине, верующий создан подверженным испытаниям, кающимся, забывающим, и, когда ему напоминают, он вспоминает».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/346) сказал: — Его передал ат-Табарани (3/136/2) … со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный … ___________________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5735.

    2440 – Рассказал нам Абу ‘Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс: — Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса от Закариййа ибн Абу Заиды, передавшего от ‘Атыййи (ибн Абу ‘Ауфи), передавшего от Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен Им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, среди членов моей общины будут те, которые станут заступаться за большое число людей, и будут среди них те, которые станут заступаться за племя, и те, которые будут заступаться за группу людей (от десяти до сорока человек[1]), и те, которые станут заступаться за одного человека, пока они не войдут в рай».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 3/20, 63 и ат-Тирмизи 2440. Хафиз аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Атыййа аль-‘Ауфи, относительно которого аз-Захаби сказал: “Его считают слабым”». См. «Тахридж аль-хадис аль-Масабих» 5/51. Шейх Мукъбиль аль-Вади’и сказал: «В нём присутствует ‘Атыййа аль-‘Ауфи, который является слабым (передатчиком) и подтасовщиком хадисов/мудаллис/». См. «аш-Шафа’а» 195. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2002. Его иснад является слабым. В нём присутствует ‘Атыййа (аль-‘Ауфи), который известен слабостью. И от него же передал его (имам) Ахмад (3/20, 63). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/195. [1] См. «Тухфатуль-ахвази».  

2421 — Сообщается, что аль-Микъдад, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда наступит День воскрешения, солнце будет приближено к рабам (Аллаха) так, что окажется (от них) на растоянии в одну или две мили”». Сулейм (ибн ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микъдада,) сказал: «И я не знаю, что именно он[1] подразумевал под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза».[2] «(Далее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И оно будет их растапливать и они погрузятся (в собственный) в пот в соответствии со своими деяниями. Среди них будут те, которые (будут) в нем до пяток, и те, которые (погрузятся) в него по колени, и те, которые (погрузятся) в него по пояс, и те, которых он взнуздает[3]”. И я видел (как сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот (показывая) как это будет». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 6/3 и ат-Тирмизи 2421. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 777, «Сильсиля ас-сахиха» 1382. [1] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково. [3] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить. —

— Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим — 698 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или ‘умры], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му’аррас[1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал[2], а по-кидал через нижний[3]. _____________________________________________________ [1] Му’аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины. [2] Этот перевал называется Хаджун. [3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку’айки’ан.

— Глава 39. Ночёвка в Зу-Тууа и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку — 697 — Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тууа[1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. _________________________________________________ [1] Зу-Тууа — долина близ Мекки.

— Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама — 696 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Омойте его водой с юббой, заверните [тело] в две его одежды[1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию». __________________________________________________ [1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

  989 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Аллах оставил на земле, так распространяйте салям между собой”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 989.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 760, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1639, «ар-Рауд» 2/457, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 184. __________________________________________________ Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани 10391 и аль-Баззар 1999. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.

Хадисы о приветствии/салям/   Аллах Всевышний сказал: {А когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга благословенным и благим приветствием от Аллаха}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {А когда к вам обращаются с приветствием, то отвечайте на него лучше или так же}.[2] Аллах Всевышний также сказал: {Не входите в чужие дома, пока не спросите разрешения и не поприветствуете их обитателей}.[3] Аллах Всевышний также сказал: {Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима?[4] * Вот вошли они к нему и сказали: “Мир!” – он же сказал им (в ответ): “Мир, люди незнакомые!”}[5] Имам ан-Навави сказал: — Знай, что на обязательность приветствий указывают Коран, сунна и единодушное мнение улемов. Что же касается частных и второстепенных вопросов, имеющих к этому отношение, то счесть их просто невозможно. Здесь я ограничусь лишь несколькими главами, если это будет угодно Аллаху Всевышнему, Который оказывает содействие и покровительство, указывает правильный путь и приводит к достижению цели. См. «аль-Азкар». [1] “Свет”, 61. [2] “Женщины”, 86. [3] “Свет”, 27. [4] То есть об ангелах, которые явились к нему в образе людей. [5] “Рассеивающие”, 24 – 25. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах создал Адама по Своему образу, рост которого составлял шестьдесят локтей, а когда он (завершил) его сотворение, Он сказал (ему): “Иди и поприветствуй эту группу (ангелов)”, — имея в виду нескольких сидящих ангелов — “и послушай, как они ответят  тебе, и (отныне) это будет приветствием для тебя и твоих потомков”». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он отправился (к ним) и сказал: “Мир вам!” /Ас-саляму ‘алейкум!/, — они же (в ответ ему) сказали: “Мир тебе и милость Аллаха!” /Ас-саляму ‘алейка ва рахмату-Ллахи!/» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И они добавили (к его приветствию слова) “ … и милость Аллаха!”» Этот хадис передали аль-Бухари (3326) и Муслим (2841).   Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Аллах оставил на земле, так распространяйте салям между собой”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (989).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1639),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (184). Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имён Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани (10391) и аль-Баззар (1999).  Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1607). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое (проявление) ислама является наилучшим?» – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[1] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». Этот хадис приводят аль-Бухари (12), Муслим (39), Абу Дауд (5194), Ибн Маджах (3253). [1] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей…

62 (2864) — Сообщается, что аль-Микъдад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскресения солнце будет приближено к людям (и окажется от них на расстоянии,) равном миле”»[1] Сулейм ибн ‘Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микъдада, сказал: “И клянусь Аллахом, я не знаю, что именно он[2] подразумевает под (словом) “миль” — меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза.”[3] (Далее посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): — Что же касается людей, то сообразно своим делам они погрузятся в (собственный) пот, и у некоторых из них он будет доходить до щиколоток, (у других) — до колен, (у третьих) — до поясницы, а некоторых из них он взнуздает”[4], — и (сказав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на свой рот. Этот хадис передали Ахмад 6/3, Муслим 2864 и ат-Тирмизи 2421.  [1] Длина арабской мили равна 1920 метрам. [2] То есть: пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Эти слова в арабском языке являются омонимами (“миль”) и пишутся одинаково. [4] Имеется в виду,  что они погрузятся в пот до уровня рта и окажутся как бы взнузданными этим потом, что лишит их возможности говорить. —

61 (2863) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения люди будут обливаться потом так (сильно), что их пот пропитает собой землю на семьдесят саженей (вглубь). И он будет доходить до ртов (некоторых из) людей или до (уровня) их ушей». (Передатчик по имени) Саур сомневался о котором из них он сказал. Этот хадис передали аль-Бухари 6532 и Муслим 2863.  —

  Ассаламуалейкум уа рохматулахи уа барокатух брат! Достоверен ли этот хадис? Ибн Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза?» Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: «Аллахумма за султаниль азым заль манни ль-кадым заль важхиль карим валь калимати ттаммат ва дааватиль мустажабат афиль … (здесь нужно упомянуть имя больного) мин анфусиль джинни ва айуниль инс» После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсир Ибн Касир, Тариху Димашк) Джазакаллаху хойрон! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ»: В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Харис аль-А’вар, который является слабым передатчиком. Более того, его обвиняли в рафидизме и лжи.  Хафиз Ибн Касир привёл его в своём тафсире по пути Ибн ‘Асакира (8/503) и указал на его слабость. http://shamela.ws/browse.php/book-14571/page-399 Когда шейха Ибн База, да помилует его Аллах, спросили об этом хадисе, он сказал: «Мы не знаем ему основы». http://www.binbaz.org.sa/noor/2741 Поэтому этот хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям! Подробнее вот здесь.  

  525 – Передают со слов Абу Бурды, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) шестеро из нас[1] выступили в поход вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас был только один верблюд, на котором мы ехали по очереди. Из—за этого подошвы наших ног стёрлись и я (тоже) стёр себе ноги и (даже) лишился ногтей. Мы обматывали себе ноги тряпками, и (по этой причине этот поход) был назван “Зат ар—рика`”».[2] Абу Бурда сказал: «И Абу Муса, передавший мне этот хадис, потом пожалел (о том, сделал,) и сказал: “Я делал (это) не для того, чтобы (потом) рассказывать об этом!”, — и было похоже на то, что он не хотел, чтобы я хоть что-то рассказывал (другим) о его делах». Этот хадис передали аль-Бухари 4128, Муслим 1816, Ибн Хиббан 4734, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 3/372.  [1] Имеются в виду родственники или соплеменники Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [2] “Зат ар-рика`” переводится как  “заплатанная”.  Этот поход состоялся в июне 626 года, что же касается его названия, то на этот счёт высказывались разные мнения, например:  поход, известный как поход “Зат ар-рика`”, получил такое название по названию дерева в той  местности, куда направлялся отряд мусульман, или: он получил такое название по той причине, что знамёна мусульман были заплатанными. Известны и другие мнения.