333 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В своё время) у меня была жена, которую я любил, но которая не нравилась ‘Умару[1](, да будет доволен им Аллах. В конце концов) он сказал мне: “Разведись с ней!”, — но я отказался, и тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разведись с ней!”[2]» Этот хадис передали Ахмад 2/20, 42, Абу Дауд 5138, Ибн Маджах 2088, Ибн Хиббан 427 и ат-Тирмизи 1189, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/589, «Ирвауль-гъалиль» 7/136, «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 2487, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4868.  [1] То есть: его отцу, опасавшемуся, что под влиянием этой женщины его сын станет пренебрегать исполнением своих религиозных обязанностей. [2] В версии этого хадиса, которую передал имам Ахмад, сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да буде доволен ими обоими Аллах, сказал: «У меня была жена, которую я любил, но (мой отец) ‘Умар не любил её и он велел мне развестись с ней, но я отказался. И тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, у ‘Абдуллы ибн ‘Умара есть жена, которую я не желаю иметь для него и я повелел ему развестись с ней, но он отказался (сделать это)”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О ‘Абдуллах, разведись со своей женой!” – и я развёлся с ней». Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность иснада этого хадиса.

  332 — Передают со слов Сальмана бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, ибо, поистине, (в них — ) благодать /барака/, а если не найдёт фиников, то — водой, ибо, поистине, она очищает».  (И Сальман, да будет доволен им Аллах, передал также, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Подаяние неимущему (это только подаяние), а (оказание помощи) родственнику это две (вещи) — подаяние и поддержание (родственных связей)».[1] Этот хадис  приводит ат-Тирмизи (658) сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Абу Дауд (2355), Ибн Маджах (1699) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3320).  Шейх аль-Албани назвал первую часть хадиса слабой. См. «Да’иф Аби Дауд» (509), «Ирвауль-гъалиль» (922), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (389), «Да’иф ат-Тирмизи» (101). В его иснаде присутствует передатчица по имени ар-Рабаб, которая является неизвестной. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/263), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/852). Но данное действие подтверждается не высказыванием и велением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как его поступок. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то — сушёными финиками, а если не было и сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад (3/164), Абу Дауд (2356) и ат-Тирмизи (696). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1077), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4995). Вторая же часть этого хадиса является достоверной. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3858), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/853). Аллах же знает обо всём этом лучше всех! [1] Таким образом, человек, оказывающий помощь нуждающемуся родственнику, получит две награды.

  Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы увидите, что люди (подобны) рудникам[1], и (являвшиеся) лучшими из них во времена джахилийи (остались) лучшими и в исламе, если стали сведущими в религии. Вы увидите, что лучшим из них в этом отношении является тот, кто больше других ненавидит это[2], и увидите вы, что худшим из людей является двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим — с другим». Этот хадис передали аль-Бухари 3493 и Муслим 2526.  [1] Здесь речь идёт о предках людей, к которым они себя относят и которыми гордятся.  Кроме того,  имеется  в  виду, что в рудниках может содержаться как что-нибудь ценное, так и бесполезное или вредное.  Применительно  к  людям это означает, что они могут  отличаться  как  достойными, так и низкими качествами. [2] Речь идёт о власти.

  43 (253) – Передают со слов Мис’ара о том, что аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши. Я сказал: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис передали Ахмад 6/188, Муслим 253, Абу ‘Авана 1/92, Абу Дауд 51, ан-Насаи 1/13, Ибн Маджах 290. См. «Ирвауль-гъалиль» 72.  [1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.

— 523 — Передают, что Умм ‘Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прислал мне овцу из [собранной] садаки, а я отослала часть [мяса] ‘Аише. Придя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Найдётся ли у вас что-нибудь [поесть]?» [‘Аиша] сказала: «Нет, но Нусайба[1] прислала нам часть овцы, которую вы ей послали» [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, [сейчас] оно на своём месте»»[2] _____________________________________________ [1] Умм ‘Атыйя — кунья Нусайбы (или: Насибы) [2] Здесь имеется в виду, что мясо, первоначально являвшееся частью садаки, стало дозволенным для пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  поскольку принимать подарки ему не запрещалось.

Глава 14. Членам семьи пророка ш разрешалось принимать в подарок то, что [доставалось дарителям в качестве] садаки — 522 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Однажды] Барира[1] подарила пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то, что досталось ей в качестве садаки, и он сказал: «Для неё это было садакой, а для нас является подарком»». _______________________________________________ [1] Барира —вольноотпущенница жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши.

Глава 13. Нежелательность использования членов семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве сборщиков закята — 521 — Передают, что ‘Абд-аль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль-Харис сказал: «[Однажды] Раби’а ибн аль-Харис встретился с аль-‘Аббасом ибн ‘Абд-аль-Мутталибом, и они стали говорить: «Клянёмся Аллахом, [было бы хорошо], если бы мы послали этих двоих парней (а речь шла обо мне и аль-Фадле ибн ‘Аббасе) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он поговорил бы с ними и назначил сборщиками этого закята, а они выполнили бы ту [работу], которую выполняют люди, и получили бы за это то, что получают люди». Между тем к ним подошёл ‘Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними. Они рассказали ему об этом, но он сказал: «Не делайте [этого, ибо], клянусь Аллахом, он не пойдёт на это!» Тогда Раби’а ибн аль-Харис подошёл к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, ты поступаешь так только из зависти к нам, а мы, клянусь Аллахом, не завидовали тебе, когда ты породнился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» ‘Али сказал: «[Тогда] пошлите их [к нему]», и мы ушли, а ‘Али прилёг. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, мы первыми подошли к [дверям] его комнаты[1] и стояли возле неё, пока он не пришёл. [Подойдя к ней], он взял нас за уши и сказал: «Выкладывайте, что вы [хотите сказать]», после чего вошёл внутрь, и мы вошли вместе с ним, а тот день он проводил у Зайнаб бинт Джахш[2]. [Сначала каждый надеялся, что будет говорить другой, а] потом один из нас сказал: «О посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей, и ты лучше всех относишься к родственникам. Нам уже пора жениться, и мы пришли к тебе, чтобы ты назначил нас сборщиками части этого закята. Мы будем делать это для тебя, как делают [другие] люди, и получим [за это что-то], как получают они». После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] молчал так долго, что мы уже захотели сами заговорить с ним, однако Зайнаб стала подавать нам знаки из-за занавески, [желая сказать], что [этого делать] не следует. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, [членам] семьи Мухаммада не следует [прикасаться к тому, что собрано в качестве] закята, ибо [закят] есть не что иное, как грязь людей![3] Позовите ко мне Махмию (а он был хранителем хумса[4]) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба». [Когда] они явились, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал Махмийе: «Выдай свою дочь замуж за этого юношу», [имея в виду] аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и тот выдал за него [свою дочь]. [Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал Науфалю ибн аль-Харису: «Выдай свою дочь замуж за этого юношу», [имея в виду] меня, и тот выдал за меня [свою дочь], а потом он велел Махмийе: «Выплати за них из хумса столько-то и столько-то»[5] Аз-Зухри сказал: «И [‘Абдуллах][6] не [сказал] мне, [какие средства им были выделены]». ___________________________________________ [1] Имеется в виду комната одной из жён пророка [2] Зайнаб бинт Джахш —жена пророка [3] Здесь подразумевается, что выплата закята является для людей средством очищения от грехов. В Коране сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их» (9:103). В этом аяте под милостыней (садака) подразумевается обязательный закят. [4] Хумс — пятая часть военной добычи, которой пророк распоряжался по своему усмотрению [5] Пророк велел выделить средства на садак — подарок жениха, приносимый в…

5591 — «Разве ты не доволен, что будешь одним из четверых?! Первыми из тех, кто войдёт в Рай буду я, ты, Хасан и Хусайн, а наши жёны справа и слева от нас, наши потомки позади наших жён, а наши сторонники позади нас».  — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Бакр аль-Къатиий в дополнении к «аль-Фадаиль» (2/624/1068): — Рассказал нам Мухаммад ибн Юнус, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Аиша, который сказал: — Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Амр от ‘Амра ибн Муса от Зайда ибн ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца и деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «(Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на себя и он сказал “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн Муса, а это — аль-Ваджихий. Он такой, как о нём сказал Ибн ‘Ади: «Из числа тех, кто выдумывает тексты и иснады хадисов». Абу Хатим сказал: «Гиблый в хадисах. Он выдумывал хадисы». А Исма’иль ибн ‘Амр — это аль-Асбахани — слабый (передатчик), и из-за него назвал этот хадис слабым ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир», он же отнёс его к Ибн ‘Асакиру. Ослаблению этого хадиса из-за его шейха аль-Ваджихий следует отдавать предпочтение, как это видно (из слов имамов о нём). У этого хадиса есть другой путь передачи, который был приведён ранее («ас-Сильсиля ад-да’ифа» под №4931), который передаёт Харб ибн аль-Хассан ат-Таххан: — Рассказал нам Яхйа ибн Я’ля от Мухаммада ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’а со слов своего отца и деда о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал ‘Али …, и он привёл этот хадис в краткой форме с текстом: «Поистине, первыми в Рай войдут четверо …». Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/319/950). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы сильно отвергаемые, гиблый». Сказал ад-Даракъутни: «Неприемлемый передатчик/матрук/ и у него есть вещи, приводящие в тупик[1]». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) из числа этих его вещей. Второй — Яхйа ибн Я’ля, а это — аль-Аслями аль-Къатавани, относительно слабости которого есть единогласное мнение, и он из числа шиитов Куфы. Третий — Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан. Аль-Азди сказал: «Его хадисы ничто!» Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». А аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за него и того (передатчика), кто перед ним и сказал в «аль-Маджма’у-з-заваид» (9/131): « … оба они слабые». Я (аль-Албани) говорю: — Ослабление его первым предпочтительнее, так как он наиболее слабый из них, так обрати же на это внимание. См. «а-Сильсиля ад-да’ифа» 12/190-192. См. также хадис №4931. [1] Возможно, что также имеются в виду типы таких хадисов, в иснаде которых пропущены имена двух или более передатчиков подряд. прим. пер.

5533 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный, лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1859, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/2606 и аль-Хаким 4/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5533, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1307. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/. Он передается из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, сообщившего со слов Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/45-46. Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521, аль-Байхакъи в ас-Сунан» 7/276 и в «Шу’аб аль-Иман» 3/182/1, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6115.

  5588 – «Кто скажет: “Поистине, я — верующий/муъмин/”, — тот кафир. Кто утверждает, что он учёный/‘алим/, тот джахиль, а тот, кто утверждает, что он в раю, тот в аду».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/176) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/195/1522): — Рассказал нам Ибн Хумайд, который сказал: — Рассказал нам Джарир от Мугъиры, передавшего от Мусы ибн Зияда Абуль-Дайляма, передавшего от аль-Хасана, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, ибо, вместе с его отосланностью от аль-Хасана, а это – Ибн Абуль-Хасан аль-Басри, относительно отосланных хадисов которого сказали: «Подобны ветру», иснад восходящий к нему является слабым. Муса ибн Зияд (передатчик, которого) привели аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/1/284) и Ибн Абу Хатим (4/1/143) и ничего не сказали о его дескридитации или признания надёжности. А ад-Дуляби привёл его в своей книге с этим прозвищем «Абуль-Дайлям», и он причисляется к неизвестным передатчикам. Ибн Хумайд – это Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, хафиз, слабый (передатчик), а Ибн Ма’ин был про него хорошего мнения. Далее шейх привёл некоторые сообщения в его пользу, но из-за их слабости и неприемлемости сказал, что хадис остаётся слабым.

Усмaн ибн ‘aффaн (paды Аллаху ‘aнxу) спросил у Послaнникa Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) о “Ключaх к сокровищaм земли и небес” (неоднокрaтно упоминaемых в Кур‘aaне). Нa это Послaнник Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Ты спросил нечто тaкое, о чем еще никто до тебя не интересовaлся. Ключи к сокровищaм небес и земли следующие: “ляя иляяha илляллaahу вa ллaahу aкбaрy Вa субхaaнa ллaahи вaль-хaмдулилляhи Вa стaгфируллaaha ллязии ляя иляяha илля Хувaль-aввaлю вaль-aaхыру вaз-зaahиру Вaль-бaaтыну юхьии вa юмииту вa hувa Хaйююлля ямууту, биядиhиль-хaйру Вa hувa ‘aляя кулли щaйин къaдиир.” Перевод Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах Превелик (Превыше всего) Хвала Аллаху, и слава Аллаху И прошу прощения у Аллаха, нет бога, кроме НЕГО (Аллах) — Первый и Последний, Явный и Скрытый (его знамения явны и скрыты) Он оживляет и умертвляет И Он (АЛЛАХ) вечно живой, который не умирает в Его Воле — добро И Он (Аллах) над любой вещью Властен. Продолжение хaдисa: О, Усмaн, тому, кто будет читaть это по 100 (сто) рaз ежедневно, тому Аллах пошлет необыкновенный сaвaб и блaгословения: 1). Все его прошлые грехи будут прощены; 2). Он будет зaщищен от огня Адa; 3). 2 aнгелa будут нaзнaчены для его охрaны днем и ночью; 4). Он будет нaгрaждeн бесчисленными блaгословениями; 5). Он получит тaкое же блaгословение кaк зa освобождение 100 рaбов из потомков пророкa Исмaилa (‘алейхис-салям) ; 6). Он получит тaкое же блaгословение, кaк зa чтение всего Корaнa; 7). Для него будет построен дом в Рaю; 8). Ему будут дaны огромный почет и увaжение; 9). Его рекомендaции (зaступничество) зa 70 родственников будут приняты; О, Усмaн, если ты будешь тверд и стоек и не пропустишь (этот зикр) ни в один из дней, то будешь одним из сaмых удaчливых и блaгословенных.” Этот хадис недостоверный. Он приводится в разных версиях, но все они либо слабые, либо выдуманные.  Так, хафиз аз-Зайля’и относительно версии этого хадиса, которая приводится в «Тафсир Кашшаф» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, которого признал слабым аль-‘Укъайли. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”. Относительно (другого его передатчика) Махляда аль-‘Абди, сказал ибн Хиббан: “Его хадисы отвергаемые”. А (ещё один его передатчик) ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини – слабый». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 3/207. Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире и сказал: «Очень редкий хадис и в его достоверности есть сомнения». См. «Тафсир аль-Къуран» 7/103. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/118. Имам Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах и сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 1/215. Также недостоверным его назвали хафиз ад-Думьяты, хафиз аль-‘Укъайли и имам ас-Суюты. См. «аль-Матджару-р-рабих» 227, «ад-Ду’афаъ» 4/231, «аль-Ляали аль-масну’а» 1/88. А имам аль-Мунзири, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани признали этот хадис выдуманным. См. «ат-Таргъиб» 1/315, «Мизан аль-и’тидаль» 4/84, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 398. А лучше всех об этом известно Аллаху!

  22108 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Абуль-Яман: – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям аль-Гъассани, передавший от Хабиба ибн ‘Убайда, передавший от Му’аза о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут внешне друзьями, а в душе – врагами». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как это произойдёт?» Он сказал: «Это (произойдёт) из-за их нужды друг в друге и из-за боязни друг друга». Этот хадис передали Ахмад 5/235, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 434, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/109, аль-Баззар 2650.  Абу Сулейман ат-Табарани сказал: «Этот хадис от Му’аза передаётся только с этим иснадом. Единственным кто его передал был Абу Бакр ибн Абу Марьям». То же самое сказал Абу Ну’айм. Имам Ибн Муфлих сказал: «Его иснад слабый». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/529. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/289. Хафиз ас-Сахави сказал: «Как восходящий к пророку его иснад слабый, но у него есть шахид (хадис свидетельствующий в его пользу)». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» 1/71. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Абу Бакра ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьяма, а также Хабиба ибн ‘Убайда ар-Рахаби, который не застал Му’аза». 5/235

Глава 12. Ни посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни членам его семьи было не дозволено [употреблять в пищу собранное в качестве] садаки — 520 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды, когда] аль- Хасан ибн ‘Али[1], да будет доволен Аллах ими обоими, взял один из фиников, [которые люди приносили в качестве] садаки[2], и положил его в рот, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «Нельзя, нельзя брось это! Разве ты не знаешь, что мы не едим [того, что собрано в качестве] садаки?»»

— 519 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «[В своё время] ‘Али ибн Абу Талиб отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой [самородок] в [мешке из] дублёной кожи, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] разделил его на четверых. [Части этого самородка получили] «Уяйна ибн Хисн, аль-Акра’ ибн Хабис и Зайд аль-Хайль, четвёртым же был либо ‘Алькама ибн ‘Уляса, либо ‘Амир ибн ат-Туфайль[1]. [Узнав об этом], один из сподвижников [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «У нас было больше прав на [это золото], чем у них!» Это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Неужели вы мне не доверяете, хотя я — доверенный [Того, Кто] на небе, и приходят ко мне с неба вести по утрам и вечерам?» [Тут со своего места] поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар. Он воскликнул: «О посланник Аллаха, побойся Аллаха!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает [именно] мне бояться Аллаха больше всех?!» Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Валид спросил: «О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо, возможно, он молится». Халид воскликнул: «Сколь много молящихся, на языке у которых [совсем] не то, что на сердце!» [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне ведь не было велено ни обследовать сердца людей, ни рассекать их утробы!»[2] А потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] посмотрел ему вслед и сказал: «Поистине, среди потомков этого [человека] появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха постоянно [и легко][3], но дальше их глоток [такое чтение] распространяться не будет[4], и они отступятся (йамрукуна) от религии[5] [Передатчик этого хадиса] сказал: «И я думаю, [что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если я доживу [до того времени, когда они появятся], то непременно буду убивать их, как убивали самудян!»» ________________________________________________ [1] Все эти люди принадлежали к племенной знати, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как уже отмечалось выше, хотел с помощью подарков сделать ислам более привлекательным для них. Здесь упоминание об ‘Амире ибн ат-Туфайле является явной ошибкой, поскольку этот человек умер задолго до описываемых событий [Навави. Минхадж] [2] Это значит, что люди должны судить об исповедании ислама тем или иным человеком по внешним признакам, например, произнесению свидетельства или совершению молитвы, а о степени его искренности может судить лишь Аллах. [3] Слова в квадратных скобках приводятся в большинстве версий этого хадиса. В некоторых других версиях сказано не леййинан (‘легко’), а леййан— ‘скручивая’, то есть искажая смысл и толкования Корана. [4] Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне. [5] Это означает, что они отойдут от ислама или же выйдут из повиновения правителю [Ибн Хаджар. Фатх].  

  349 — Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) выводил женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» Это сообщение передал ат-Табарани «Му’джам аль-Кабир» (9475) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его сообщений /сахих ли-гъайрихи маукъуф/. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349). __________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей каморке, лучше, чем её молитва у себя дома». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833). И другие сходные по смыслу хадисы были приведены в данной главе. Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-Аутар» (3/157). Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» (4/34). А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь её коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к вам добро!» Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть, ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал женщинам выходить. Однако (выходя на молитву) они не должны быть принаряжёнными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты). Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: “Молитва мужчины, совершаемая…

— 518 — Передают, что Рафи’ибн Хадидж сказал: [Когда после битвы при Хунайне] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал Абу Суфьяну ибн Харбу[1], Сафвану Ибн Умайе[2], ‘Уяйне ибн Хисну[3] и аль- Акра’у ибн Хабису[4] по сто верблюдов, а ‘Аббасу ибн Мирдасу[5] аль-‘Убайда — менее [ста], ‘Аббас ибн Мирдас произнёс [такие стихи]: Неужели отдашь ты мою добычу и добычу аль-‘Убайда[6] ‘Уяйне и аль-Акра’у? Ведь ни Бадр[7] ни Хабис[8] не занимали в собрании места выше Мирдаса, и не был он ниже ни одного из этих двоих, а тот, кого ты принизишь сегодня, возвышен уже не будет. __________________________________________ [1] Абу Суфьян ибн Харб принадлежал к числу богатейших курайшитов и долгое время был одним из самых ярых врагов ислама, несмотря на то что его дочь Рамля (Умм Хабиба) была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфьян принял ислам накануне вступления войска мусульман в Мекку в январе 630 г. Впоследствии его сын Му’авия (661-680) стал первым халифом из династии Омейядов [2] Сафван ибн Умай я ибн Халаф ибн Вахб аль-Кураши — сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По одним данным, погиб в 656 г. во время смуты, завершившейся убийством халифа ‘Усмана, по другим, умер в начале правления Му’авии в 661 или 662 г. [3] Уяйна ибн Хисн — вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, но в конечном итоге всё же принявший ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 г., либо уже после этого. После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Тулейхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром. [4] Аль-Акра’ ибн Хабис — один из предводителей племени бану тамим. [5] Аббас ибн Мирдас — вождь племени бану сулейм, который при разделе добычи получил 50 верблюдов. [6] Аль-‘Убайд — кличка коня ‘Аббаса ибн Мирдаса. [7] Бадр — прадед’Уяйны ибн Хисна. [8] Хабис — отец аль-Акра’а.

Глава 11. Одаривание [людей], сердца которых были приручены к исламу, и терпение того, вера кого крепка  — 517 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «В день [битвы при] Хунайне[1] [люди из] хавазин, гатафан и других [племён] явились [к месту] битвы вместе со своими детьми и домашним скотом. В тот день у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было десять тысяч [воинов], и вместе с ним находились люди, принявшие ислам в день завоевания Мекки[2]. [В ходе битвы все] они отступили, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] остался в одиночестве. Тогда он обратился [к своим сподвижникам] с двумя призывами, ничего не сказав между ними. [Сначала] он повернулся направо и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» Потом он повернулся налево и воззвал: «О ансары!» — и они отозвались: «Вот мы перед тобой, о посланник Аллаха, радуйся — мы с тобой!» [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ], сидевший на белой мулице, спешился и сказал: «Я — раб Аллаха и Его посланник». [Через некоторое время] многобожники были разбиты, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захватил богатую военную добычу, которую разделил между мухаджирами и новообращёнными мусульманами, но ничего не дал ансарам. Тогда ансары стали говорить: «Нас зовут в случае беды, а добыча достаётся другим!» Когда это дошло до [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], он собрал их в [своём] шатре и спросил: «О ансары, что это за рассказы о вас до меня дошли?» — но они промолчали. Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Разве вы не согласитесь на то, что люди будут увозить [отсюда богатства] мира этого, а вы увезёте к себе домой Мухаммада?» [Все] они ответили: «Да, о посланник Аллаха, мы согласны [на это]!» — [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: «Если бы [все] люди пошли долиной, а ансары — ущельем, я бы непременно выбрал ущелье ансаров». Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик[3] сказал: «Я спросил: «О Абу Хамза, и ты сам присутствовал при этом?» — на что он сказал: «А когда меня не было рядом с ним?»»[4] ____________________________________________ [1] Х у н а й н — вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу в битве с объединёнными силами племён гатафан, хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу, которая была отправлена в вади аль-Джи’рана близ Мекки и разделена пророком, да благословит его Аллах и приветствует, между участниками сражения. [2] То есть за восемнадцать дней до этого сражения. [3] Хишам Ибн Зайд ибн Анас ибн Малик — один из передатчиков этого хадиса. [4] Анас в течение десяти лет был слугой пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава 10. Дар человеку, [твёрдость] веры которого внушает опасения — 516 — Передают, что Са’д ибн Абу Ваккас сказал: «[Однажды, когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, распределял [среди людей дары], я сказал [ему]: «О посланник Аллаха, дай [что-нибудь] такому-то, ибо, поистине, он — верующий». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Или мусульманин?»[1] — и я трижды сказал [ему то, что сказал], он же трижды отвечал мне на это: «Или мусульманин?» — а потом сказал: «Поистине, [иногда] я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его»»[2] _________________________________________ [1] Говоря так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел подчеркнуть различие между значениями понятий «верующий» (му’мин) и «мусульманин» (муслим). Последнее означает ‘предавшийся; покорившийся Аллаху’, но проявление покорности может быть и внешним актом, совершённым под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает глубокую внутреннюю убеждённость. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием того аята, в котором сказано: «Сказали бедуины: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали, а поэтому говорите: «Мы покорились), [ибо] вера ещё не вошла в ваши сердца»» (49:14). [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раздавал подарки и деньги, желая укрепить в религии людей, принявших ислам, но ещё не утвердившихся в вере, из опасений перед тем, что они могут стать вероотступниками и попасть в Ад. Таких людей называли «людьми с прирученными сердцами» (му’алляфат кулюби-хим).

  Асар: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт ниже их глоток»       ‘Амр ибн Саляма рассказывал: “Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть. И однажды к нам подошел Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но вместе с тем, хвала Аллаху, я не увидел ничего кроме блага”. Он спросил: “Что же это?” Абу Муса ответил: “Если поспешишь, можешь увидеть это сам. Но я видел там людей, которые уселись кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: “Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”, и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”, и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”, и они по сто раз произносят и это”. Ибн Мас’уд спросил: “И ты не высказал им порицания?!” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. Он спросил: “Почему же ты не велел посчитать им свои дурные поступки, и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадёт?!” А потом мы с ним пошли к мечети, и он подошёл к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: “Чем же вы занимаетесь?!” Они ответили: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешек мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля-Ллах”, “Субхана Аллах” и “аль-хамду ли-Ллях”. Ибн Мас’уд сказал: “Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадёт. Горе вам, о община Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, тогда как сподвижники его еще среди вас, одежда его (пророка) еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, либо принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо же открыли двери заблуждения!” В ответ эти люди сказали: “Клянёмся Аллахом, о Абу ‘Абду-р-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!” Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил нам: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт ниже их глоток». Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!” Потом Ибн Мас’уд отошёл от них”. ‘Амр ибн Саляма сказал: “И мы видели большинство из них сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахрауане”.    Это сообщение передали ад-Дарими (1/68) и ат-Табарани (8628). Хафиз аль-Хайсами, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2005).   islam-forum.ws

Глава 9. Мольба за того, кто принёс закят — 515 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Когда кто- нибудь из людей приносил закят, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, благослови их», когда же закят принёс мой отец Абу Ауфа, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О Аллах, благослови род Абу Ауфы»».