Глава 21. Женщинам запрещается провожать погребальные носилки — 476 — Передают, что Умм ‘Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого »[1]. ___________________________________________________ [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл участие женщин в проводах покойных крайне нежелательным (манхи), но не объявлял это абсолютно запретным (харам)

Глава 20. Погребальные носилки следует нести быстро — 475 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Несите]погребальные носилки быстро, ибо если [покойный] был праведным, вы [несёте] его к благу, если же он таковым не был, вы [сможете быстрее] убрать нечто дурное со своих шей».  

Глава 19. О необходимости выбора хорошего савана для покойного — 474 — Джабир ибн ‘Абдуллах передал, что как-то во время хутбы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одном из своих сподвижников, которого после кончины завернули в плохой и недостаточно длинный саван и похоронили ночью. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил хоронить покойного ночью, пока по нему не совершат заупокойную молитву[1], если только человек не будет вынужден поступить так. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если кто-нибудь из вас будет заворачивать в саван своего брата, пусть подберёт хороший саван». ______________________________________________ [1] Речь идёт о совершении заупокойной молитвы днём в присутствии большого количества людей.          

Глава 18. О саване покойного — 473 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Тело покойного] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завернули в три белых йеменских хлопчатобумажных одеяния из Сахуля[1], среди которых не было ни рубахи, ни чалмы. Если говорить о верхней одежде (хулля)[2] , то относительно этого у людей не было ясности. [Эта одежда] была куплена, чтобы использовать её как саван [для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако от неё отказались, и его завернули в три белых йеменских одеяния из Сахуля. Что же касается этой верхней одежды, то её взял ‘Абдуллах ибн Абу Бакр, который сказал: «Я сохраню [эту одежду], чтобы она послужила для меня саваном». Но потом он сказал: «Если бы Аллаху было угодно, [чтобы её использовали в качестве савана] для Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то его завернули бы в эту одежду» после чего продал её, а [вырученные деньги] раздал [нуждающимся]». __________________________________________ [1] В тексте —сахулийа, что может означать либо «сделанный в Сахуле» селении в Йемене, где производились такие ткани, либо «отбеленный». [2] Здесь речь идёт об одежде, состоящей из двух частей — изара и накидки

Глава 17. Об обмывании покойного — 472 — Передают, что Умм ‘Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда умерла дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1], Зайнаб, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обмойте её отваром ююбы (сидр)[2] нечётное число раз — три или пять, а на пятый раз [добавьте в отвар] камфару [или: немного камфары) и дайте мне знать, когда [закончите]»». [Умм ‘Атыйя] сказала: «[Закончив обмывать её], мы сообщили об этом [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ], а он дал нам свой изар и сказал:»Заверните её в это»». _________________________________________________ [1]Старшая дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб умерла в 630 г. [2] Имеются в виду либо плоды ююбы, которые кипятили в воде, либо её листья, которые сначала размалывали, потом кипятили, а потом использовали полученный отвар для обмывания покойных.

Глава 16. Что было сказано о том, кто отдохнёт сам, и о том, от кого отдохнут другие — 471 — Абу Катада ибн Риб’и передавал, что [однажды] мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пронесли погребальные носилки, и он сказал: «[Один] отдохнёт, а от другого отдохнут [другие]». [Люди стали] спрашивать: «О посланник Аллаха, что значит «отдохнёт» и что значит «от другого отдохнут»?» [В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий раб отдохнёт от страданий мира этого, что же касается нечестивого раба, то от него отдохнут и [другие] рабы, и города, и деревья, и животные».    

Глава 15. Покойный подвергается мучениям из-за плача живого — 470 — ‘Амра бинт ‘Абд-ар-Рахман, да будет доволен Аллах ими обоими, передала, что она слышала, как в присутствии ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, кто-то упомянул, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар говорит: «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за плача живого». [Услышав это], ‘Аиша сказала: «Да простит Аллах Абу ‘Абд-ар-Рахмана[1], ибо, поистине, он не солгал, а забыл или ошибся[2]. [На самом деле однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо [могилы] какой-то иудейки, которую оплакивали [её родные], сказал: «Поистине, они оплакивают её, а ведь она [и так] подвергается мучениям в своей могиле!»» ______________________________________________ [1] Абу ‘Абд-ар-Рахман — кунья ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [2] Согласно аль-Албани, нет никаких оснований считать, что Ибн ‘Умар допустил какую-то ошибку. См. комментарий XX.

Глава 14. Не относятся к нам [люди], которые бьют себя по щекам и разрывают на себе рубахи — 469 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относятся к нам [люди], бьющие себя по щекам, или разрывающие на себе рубахи[1], или взывающие [к Аллаху] так, как это делалось во времена джахилии»[2] [В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк . сказал] «разрывающие и взывающие». _______________________________________________ [1] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, другими словами, ворот. [2] Здесь речь идёт о громких криках людей, которые начинают призывать на себя смерть и всевозможные бедствия, когда у них умирает кто-нибудь из близких.

Глава 13. Строгое предупреждение относительно причитаний — 468 — Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Члены моей общины всё ещё не [могут] отказаться от четырёх вещей, имеющих отношение к джахилии: [обыкновения] гордиться [своим] происхождением, порочить происхождение [других], обращаться с мольбами о дожде к небесным светилам и громко причитать по покойным». [Пророк также] сказал: «Если [женщина], громко причитавшая по покойному, не покается в этом до своей собственной смерти, в День воскресения она будет воскрешена в одеянии из жидкой смолы и панцире из струпьев».  

6 — Передают, что один из сподвижников[2] Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, а мужчине – водой, оставшейся после женщины, и велел обоим черпать воду обеими руками вместе. Этот хадис передали Абу Давуд (81) и ан-Насаи (130/1) с достоверной цепочкой рассказчиков.[3] __________________________________________ [2] Этот рассказчик был сподвижником Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и даже если его имя неизвестно, это никоим образом не влияет на степень достоверности хадиса, потому что все сподвижники заслуживают доверия мусульманских богословов. Однако это правило не распространяется на остальных мусульман. [3] Под водой, оставшейся после купания, подразумевается вода, которая осталась в сосуде после того, как искупавшийся человек вычерпал из него столько воды, сколько было необходимо для купания.

  331 — Сообщается, что Абу Аййуб Халид бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек (попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай и отдалит от огня”, — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Этот хадис передали аль-Бухари (1396), Муслим (13), ан-Насаи (1/234), Ибн Хиббан (3245, 3246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/415, 416). См. «Сахих ан-Насаи» (467).      —

  330 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто и не таясь говорил: “Поистине, члены семейства такого—то[1] не являются моими покровителями[2], моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие, однако (меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду поддерживать их (и впредь)!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Бухари 5990, Муслим 215 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1517, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 764.  [1] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] «Аулийа» — ед. ч. «вали». Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать другу другу защиту, помощь и покровительство. В значении «Покровитель» это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху. См. также примечание к хадису № 95.

  329 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, созвал (к себе) курайшитов, а когда они собрались, он стал обращаться как ко всем (собравшимся вместе), так и к некоторым из них лично, говоря: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану мурра бин ка’б, спасайтесь от огня! О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фатима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) вас от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177.  [1] «Поэты», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить вас от Его наказания, если вы отвергнете то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

  328 — Передают со слов Абу Зарра да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы обязательно завоюете землю, где (часто) упоминают о каратах».[1]     В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Вы обязательно завоюете Египет, землю, где часто упоминают о каратах, так обращайтесь же с её жителями хорошо, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве».     В третьей версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … когда же вы завоюете её, хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве /или же он сказал: “ … они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в родстве по женской линии”/». Этот хадис передали Муслим 2543, Ибн Хиббан 6676, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/303. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2307.            Улемы говорили: «Что касается кровного родства с ними, то имеется в виду, что Хаджар, мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, была египтянкой, что же касается родства по женской линии, то подразумевается, что Марйам, мать Ибрахима, сына посланника Аллаха,[2] да благословит его Аллах и приветствует, (также) была египтянкой». [1] Карат — мера веса. [2] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  Ибрахим скончался в младенческом возрасте. Его матерью была Мария, невольница родом из Египта.

  327 — В длинном хадисе, который передаётся со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, и в котором рассказывается о (его встрече с) Ираклием, сообщается, что Ираклий[1] сказал Абу Суфйану: — Что он велит вам (делать)?, — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Суфйан) сказал: — Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Этот хадис передали Ахмад 1/262, аль-Бухари 7, Муслим 1773.    [1] Ираклий или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год.

  326 — Сообщается, что Зайнаб ас-Сакафийа, жена ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придётся пожертвовать для этого) своими украшениями”». (Зайнаб) сказала: «И (после этого) я вернулась к ‘Абдуллаху бин Мас’уду и сказала ему: “Ты человек небогатый, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам давать милостыню, так пойди же к нему спроси, достаточно ли для меня этого[1], и если нет, то я буду расходовать (свои деньги) на других, а не на вас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет, пойди к нему сама”, — и я пошла, а у дверей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретила одну женщину из числа ансаров, которую привело туда то же, что и меня, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он внушал людям глубочайшее почтение к себе.[2] (Спустя некоторое время) к нам вышел Билял и мы попросили его: “Зайди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи, что две женщины, находящиеся у его дверей, спрашивают его, достаточно ли того, что они тратят на своих мужей и на сирот, находящихся на их попечении, чтобы это считалось милостыней, но не говори ему, кто мы”. После этого Билял зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задал ему этот вопрос, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто они?” (Билял) ответил: “Одна женщина из ансаров и Зайнаб”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Какая (именно) Зайнаб?” (Билял) сказал: “Жена ‘Абдуллаха”, — и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(За это) им полагаются по две награды: одна — за (поддержание) родственных связей, а другая — за подаяние”». Этот хадис передали аль-Бухари 1466, Муслим 1000, ан-Насаи 5/92, Ибн Хиббан 4248. См. «Сахих ан-Насаи» 2582.    [1] Зайнаб имела в виду то, что она тратила на своих собственных и приёмных детей, а также на своего мужа. [2] Зайнаб хочет сказать, что из-за этого они не решались сами войти к нему.

Глава 12. Плач по покойному — 467 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Са’д ибн ‘Убада заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его вместе с ‘Абд-ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, Садом ибн Абу Уаккасом и ‘Абдуллахом ибн Мас’удом. Зайдя к [больному, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] увидел, что тот лишился чувств, и спросил: «Он уже умер?» [Ему] ответили: «Нет, о посланник Аллаха» и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал. Увидев, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плачет, заплакали и другие, а [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы, [текущие из] глаз, ни за печаль сердца, однако Он подвергает мучениям за это, — и он указал на свой язык — или милует [за это]!»[1]». ___________________________________________________ [1] Имеется в виду, что, если люди будут громко причитать в случае смерти близких, их ждёт наказание, если же они будут говорить только то, что не запрещается Шариатом, и откажутся от причитаний, Аллах Всевышний наградит их.

Глава 11. Что желательно говорить, если человека постигнет беда — 466 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб [Аллаха], которого постигнет несчастье, скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся![1] О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее» (Инна ли-Лляхи уа инна илей-хи раджи’ун! Аллахумма-‘джур-ни фи мусыбати уа ‘ахлиф ли ли хайран мин-ха), Аллах непременно вознаградит [такого человека] в его беде и дарует ему взамен нечто лучшее». А когда умер [мой муж] Абу Саляма, я произнесла [слова], которые велел мне [произносить] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал мне взамен [Абу Салямы того, кто стал для меня] лучше, чем он, —посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ______________________________________________ [1] См. Коран, 2:156.

Глава 10. Награда, уготованная человеку, который станет проявлять терпение, если у него умрут дети — 465 — Передают со слов Абу Хурайры что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам из числа ансаров: «Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна женщина спросила: «А если [умрут] двое, о посланник Аллаха?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[И если умрут] двое». [В той версии этого хадиса, которая передаётся] с другим иснадом и относится к категории марфу’, [сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, Огонь коснётся только во исполнение клятвы»[1] _____________________________________________ [1] Что касается исполнения клятвы, то речь идёт о словах Аллаха Всевышнего «И нет среди вас такого, кто не подойдёт [к Аду]» (19:71). Под этим подходом (вуруд) имеется в виду прохождение по Сырату, то есть мосту, перекинутому над Адом, да избавит нас от него Аллах! [Науауи. Минхадж]

  5 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не купайтесь в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения». Этот хадис передал Муслим (283). В версии аль-Бухари (239) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться в ней». В одной из версий Муслима (282) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, а затем купаться ею». А в версии Абу Давуда (70) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду и купаться в ней, чтобы очиститься от полового осквернения».[1] __________________________________________ [1] Половое осквернение – это состояние, в котором человек оказывается после половой связи или поллюции. Версия Муслима содержит запрет на купание в стоячей воде, если человек находится в состоянии полового осквернения. Версия аль-Бухари запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней, что же касается предлога “затем” (араб. “сумма”), то он использован для того, чтобы подчеркнуть, что благоразумный человек не станет поступать таким образом. Версия Абу Давуда запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней в отдельности. Из всего этого следует, что каждый из этих поступков запрещен. А причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать воду нечистой. Следовательно, если стоячей воды мало, то этот запрет носит категорический характер; если же стоячей воды много, то поступать таким образом нежелательно.  

  325 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать,[1] которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет,[2] так следует ли мне поддерживать отношения с ней?” Он ответил: “Да, тебе следует делать это”». Этот хадис передали аль-Бухари 2620, Муслим 1003. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2500.  [1] Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. [2] То есть:  хочет  получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом.

  324 — Передают со слов матери правоверных Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время) она освободила рабыню, не спросив позволения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда наступил один из дней, по которым он приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о посланник Аллаха, что я освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты (и в самом деле) сделала (это)?» Она сказал: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала её братьям своей матери, твоя награда была бы больше».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/332, аль-Бухари 2592, Муслим 999, Абу Дауд 1690, Ибн Хузайма 2238, Ибн Хиббан 3343, аль-Хаким 1/414, аль-Байхакъи 4/189. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5237, «Сахих Аби Дауд» 1483, «Сахих Ибн Хузайма» 2434. [1] Некоторые комментаторы считают данный хадис указанием на то, что оказание помощи родственникам вознаграждается в большей мере, чем освобождение рабов, другие же считают,  что данный хадис указанием на это служить не может, а слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняются тем, что родственники Маймуны, да будет доволен ею Аллах, в то время крайне нуждались в помощи.