1080 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с (такой) мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия[1], и внезапности Твоей кары, и всего (того, что может вызвать) Твой гнев! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин завали ни‘мати-кя, ва тахаввули ‘афийати-кя, ва фуджа’ати никмати-кя, ва джами‘и сахати-кя!/»[2] ______________________________________________ [1] Иначе говоря, превращения благополучия в бедствие. [2] Этот хадис приводят Муслим 2739 и Абу Дауд 1545.

  1079 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, обращаясь к Аллаху с мольбами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, и зла того, что я не сделал! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин шарри ма ‘амильту ва мин шарри ма лям а‘маль!/»[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2716, Абу Дауд 1550, ан-Насаи 3/56.

  1078 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной всерьёз и в шутку, по ошибке и намеренно, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь! /Аллахумма,-гфир ли хаты’ати ва джахли, ва ’исрафи фи ’амри, ва ма Анта а‘ляму би-хи мин-ни! Аллахумма,-гфир ли джадди ва хазли, ва хата’и, ва ‘амди, ва куллю заликя ‘инди! Аллахумма,-гфир ли ма каддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а‘лянту, ва ма Анта а‘ляму би-хи минни! Анта-ль-мукаддиму, ва Анта-ль-му’аххыру ва Анта ‘аля кулли шай’ин кадир!/»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6398 и Муслим 2719.

  1077 — Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас передал со слов Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – Говори: «О Аллах, поистине, я обижал самого себя[1] много раз, а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (и даруй) мне Твоё прощение, и помилуй меня, ведь Ты – Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!/»[2] В другой версии (этого хадиса, которую приводит только Муслим, сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, также сказал): «…и у себя дома…»[3] Этот хадис передают как со словами “зульман касиран” /обижал много раз/, так и со словами “зульман кабиран” /нанёс великую обиду/, (следовательно,) необходимо объединить друг с другом одно и другое и говорить “касиран кабиран”, то есть “много раз наносил самому себе великие обиды”. ______________________________________________ [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 834, Муслим 2705, ат-Тирмизи 3531, ан-Насаи 3/53. [3] Имеется в виду, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «…с  которой  я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы и у себя дома».

160 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы непременно должны выравнивать свои ряды[1], иначе Аллах обязательно изменит ваши лица[2]”». Этот хадис передали Ахмад 4/272, 276, 277, аль-Бухари 717, Муслим 436, Абу Дауд 663, ат-Тирмизи 227, ан-Насаи 810, Ибн Маджах 994, Ибн Хиббан 2175. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3646, 3972, «Сахих ан-Насаи» 809, «Сахих Ибн Маджах» 820.        В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим(, сообщается, что ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, сказал): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, — но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”». [1] Здесь речь идёт не только о выравнивании рядов во время икамы, но и о заполнении в них пустот. [2] В комментариях указывается, что эти слова, возможно, являются иносказанием, которое следует понимать следующим образом: «…иначе  Аллах обязательно посеет меж вами раздоры».  

  159 — Абу Муслим (говорят также, что его кунья — Абу Ийас) Салама бин ‘Амр бин аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ему: «Ешь правой!» Тот сказал: «Я не могу», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему,[1] кроме гордости!», — и больше он уже не смог поднести ко рту (левую руку). Этот хадис передали Ахмад 4/45, 46, 50, Муслим 2021, Ибн Хиббан 6512, 6513. См. «Мишкатуль-масабих» 5904.  [1] То есть: ничто не мешает ему следовать моей сунне, в соответствии с которой во время еды следует  пользоваться правой рукой.

  158 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Все (члены) моей общины войдут в рай, кроме тех, кто откажется”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а кто откажется?” Он сказал: “Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в рай, а кто ослушается меня, тот откажется». Этот хадис передали Ахмад 2/361 и аль-Бухари 7280. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4513.      —

  157 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого и полностью избегая новшеств,[1] ибо каждое нововведение есть заблуждение!”» Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165. [1] Имеются в виду новшества только в сфере религии.

  156 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте меня,[1] пока я не оставил вас, ибо, поистине, живших до вас погубило множество их вопросов и их несогласие с их пророками, и когда я запрещаю вам что-нибудь, то избегайте этого, а когда велю вам что-нибудь, делайте из этого, что сможете». Этот хадис передали Ахмад 2/247, 258, аль-Бухари 7288, Муслим 1337, ат-Тирмизи 2679, ан-Насаи 5/110, 111, Ибн Маджах 1, 2, Ибн Хиббан 18-21. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3430, 5810, «Сахих ан-Насаи» 2618, «Сахих Ибн Маджах» 1, 2.  [1] Здесь пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, запрещает  своим  сподвижникам  задавать  ему много лишних вопросов  или  же  быть  слишком дотошными там,  где это неуместно. В другом  хадисе сообщается, что однажды во время проповеди пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, Аллах обязал вас совершать хаддж, так совершайте же его”.  Один  человек спросил: “Каждый год, о посланник Аллаха?” Ответа не последовало но после того, как  этот человек повторил свой вопрос много раз, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если я отвечу утвердительно, это станет обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!”, — а потом он сказал: “Оставьте меня … ”.

  3674 — Передают со слов Абу Алькъамы и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах аль-Гъафикъи о том, что они слышали, как Ибн ‘Умар говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах проклял вино и того, кто его пьёт и того, кто им поит (других), того, кто его продаёт и того, кто его покупает, того, кто его выжимает и того, для кого его выжимают, и того, кто его несёт и того, кому его несут!”» Этот хадис передали Ахмад 2/97, Абу Дауд 3674, Ибн Маджах 3380, аль-Хаким 2/32, аль-Байхакъи 5/327.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5091, «Ирвауль-гъалиль» 2385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2708.

  1076 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости[1], и нерадения, и малодушия, и старческой дряхлости, и скупости[2], и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-‘аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-харами, ва-ль-бухли, ва а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат!/»     В другой версии (этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил): «…от бремени долга и от притеснения людей[3] /…ва даля‘и-д-дайни ва галябати-р-риджаль!/»[4] _____________________________________________ [1] Речь идёт либо об отсутствии способности совершать бла­гое, либо об отказе или откладывании совершения обязатель­ного. [2] Здесь подразумевается отказ от уплаты того, что человек обязан уплатить или отдать. [3] Здесь имеется в виду, что люди чаще всего оказываются либо притеснителями, либо притесняемыми, а защиты следует просить как от первого, так и от второго. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6367, Муслим 2706, Абу Дауд 1540, ат-Тирмизи 3484, 3485, ан-Насаи 8/257.

  1075 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращайтесь к Аллаху за защитой от трудностей испытания /джахд аль-баля’/, от того, чтобы не постигло (вас) бедствие /дарак аш-шика’/, от дурного предустановления /су’ аль-када’/ и от злорадства врагов /шаматат аль-а‘да’/».[1] В той версии этого хадиса, которую передают со слов Суфйана[2], сообщается, что он сказал: «В этом хадисе говорится о трёх вещах, но одну, не помню какую именно, я добавил от себя». В третьей версии этого хадиса сообщается, что Суфйан сказал: «Возможно, одну из перечисленных вещей я добавил от себя». ____________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6616, Муслим 2707, ан-Насаи 8/269. [2] Суфйан – один из передатчиков данного хадиса.

  1074 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, направляющий[1] сердца, направь сердца наши к покорности Тебе! /Аллахумма, мусаррифа-ль-кулюби, сарриф кулюба-на ‘аля та‘ати-кя!/»[2] ______________________________________________ [1] В данном случае “направляющий” следует понимать как “изменяющий состояние сердец”. [2] Этот хадис приводит Муслим 2654.

  1073 — Сообщается, что сподвижник Тарик бин Ашйам аль-Ашджа‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда (какой-нибудь) человек принимал ислам, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда учил его, (как следует совершать) молитву, а потом повелевал ему обращаться к Аллаху с такими словами: «О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и выведи меня на правильный путь, и избавь меня[1], и даруй мне средства к существованию! /Аллахумма,-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-хди-ни, ва ‘афи-ни, ва-рзук-ни!/»[2]     В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Тарика, сообщается, что (однажды, когда) он слушал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то человек и спросил: «О посланник Аллаха, что мне говорить, когда я буду обращаться с просьбами к моему Господу?» – и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и избавь меня, и даруй мне средства к существованию /Аллахумма,-гфир ли, ва-рхам-ни, ва ‘афи-ни, ва-рзук-ни/”, ибо эти (слова) объединят для тебя (всё то, что относится) к миру этому и к миру вечному». __________________________________________ [1] Речь идёт об избавлении от всего того, что может повредить религиозным и мирским делам человека. [2] Этот хадис приводит Муслим 2697.

  1072 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, благочестии, воздержании[1] и богатстве[2]! /Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гына!/»[3] _____________________________________________ [1] Имеется в виду воздержание от ослушания и всего дурного. [2] Под богатством /гына/ в данном случае подразумевается отсутствие необходимости в обращениях к людям с какими бы то ни было просьбами. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим 2721, ат-Тирмизи 3489. Аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук.

  155 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал ночную молитву из—за болезни или по какой—нибудь иной причине, он всегда совершал днём (дополнительную) молитву в двенадцать рак’атов». Этот хадис передали Муслим 746, ат-Тирмизи 445, ан-Насаи 3/259, Ибн Хиббан 2645. См. «Сахих ан-Насаи» 1788, «Мухтасар аш-Шамаиль» 226.      —

  154 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Абдуллах, не уподобляйся такому—то, который (прежде) всегда молился по ночам, а потом перестал делать это». Этот хадис передали аль-Бухари 1152,  Муслим 1159, ан-Насаи 3/253, Ибн Маджах 1331, Ибн Хиббан 2641, аль-Байхакъи 3/14. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7945, «Сахих ан-Насаи» 1762, 1763, «Сахих Ибн Маджах» 1104.      —

  153 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто заснёт, не прочитав того, что он обычно читает ночью,[1] или же части этого, но прочитает то же самое между утренней и полуденной молитвами, это будет записано так, будто он читал ночью». Этот хадис передали Муслим 747, Абу Дауд 1313, ат-Тирмизи 581, ан-Насаи 3/259, Ибн Маджах 1343, ад-Дарими 1477, Ибн Хиббан 2643, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/185, 186, Ибн Наср 78, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 962, аль-Баззар 302. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6561, «Сахих ан-Насаи» 1789, 1790, «Сахих Ибн Маджах» 112. [1] Имеются в виду добровольные ночные молитвы, чтение Корана и т.д.

184 (116) — Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что (когда-то) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Дауси и сказал: «О посланник Аллаха, есть ли у тебя надёжное укрепление или крепость? Во времена джахилии у (племени) бану даус было такое укрепление», однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался (воспользоваться предложением ат-Туфайля) ради того, что Аллах приберёг для ансаров[1]. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, вместе с ним переселился и ат-Туфайль ибн ‘Амр, с которым был один из его соплеменников. Однако им пришёлся не по нраву (воздух) Медины, из-за чего (этот человек) заболел и стал испытывать тревогу. Через некоторое время он взял свои стрелы с широкими наконечниками, отрезал себе фаланги пальцев, истёк кровью и умер, а потом ат-Туфайль ибн ‘Амр увидел его во сне в хорошем виде и увидел, что его руки чем-то прикрыты. (Ат-Туфайль) спросил: «Что сделал с тобой твой Господь?» Тот ответил: «Он простил меня за то, что я переселился к Его пророку, да благословит его Аллах и приветствует». (Ат-Туфайль) спросил: «А почему я вижу, что твои руки прикрыты?» Тот ответил: «Мне было сказано: “Мы никогда не исправим то, что ты испортил”». Ат-Туфайль рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «О Аллах, прости и его руки!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 614, Муслим 116, Ибн Хиббан 3017 , ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/39, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/282.  ___________________________________________ Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: «В этом хадисе указание на то, что самоубийца не становится кафиром и что он не будет вечно в Огне». См. «аль-Муфхим» 1/324. Что же касается хадиса, в котором говорится, что самоубийца будет вечно в Огне, то речь идет о том, что сам по себе этот грех настолько велик, что влечет вечное пребывание в Аду, однако иман мусульманина является препятствием для того, чтобы он остался вечно в Аду за этот тяжкий грех, ведь ничто не влечет вечное пребывание в Аду, кроме неверия. Это подобно аяту, в котором сказано: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (ан-Нисаъ, 4:93). Также обстоит дело с пониманием и с этого аята. Каким образом человек будет гореть в Огне вечно, если убийство мусульманина не является ширком?! Одни учёные считали, что в этом аяте речь идёт об устрашении, т.е. такой человек пребудет в Аду долгое время. Другие же считали, что речь идёт о том, кто убьёт мусульманина, считая это дозволенным, ибо в таком случае он становится кафиром за дозволение запретного. А третьи говорили, что сам поступок – убийство мусульманина – заслуживает вечного пребывания в Аду, однако если совершивший это был мусульманином, то его таухид является причиной, препятствующей остаться в Аду навечно, поскольку ни один грешный единобожник в Аду навечно не останется. См. «Фатхуль-Бари» 12/196, «Тафсир Ибн Касир» 2/374-375, «Тафсир аль-Бахруль-мухит» 3/483. [1] Имеется в виду, что впоследствии Аллах внушил ансарам мысль пригласить пророка в Медину, куда он и переселился. —

  1071 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Чаще всего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук огня![1] /Аллахумма, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[2]     В другой версии этого хадиса, приводимой только Муслимом, передатчик добавил к этому (следующее): «И когда Анас хотел обратиться к Аллаху с мольбой, он произносил (эти слова), когда же он обращался к Нему с (какой-нибудь другой) мольбой, то произносил и (эту мольбу)». ____________________________________________ [1] См. “Корова”, 201. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6389, Муслим 2690 и Абу Дауд 1519.

  1070 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кого порадует, что Аллах Всевышний ответит ему во время бедствий и печалей, как можно чаще обращается к Нему с мольбами в благоденствии».[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (3/183/1) и ат-Тирмизи (3382), который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6290).

  1069 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Из всех видов поклонения) Аллах Всевышний выше всего ценит обращение к Нему с мольбой». ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/362, аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» 712, Ибн Маджах 3829, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 870, аль-Хаким 1/666, ат-Тирмизи 3370, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх  аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5392, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1629.

  1068 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами, выражая самую суть их и не говоря ничего иного».[1] _______________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ахмад 6/148, Абу Дауд 1482 и Ибн Хиббан 867. Имам ас-Суюти, шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 7039, «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» 819, 8/321, 18/26, «Сахих аль-Муснад» 1566, «Муснад Ахмад» 25193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4949, «Аслю сиффати ас-саля» 3/1013, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1492.

    Ибн ‘Абй Дунйа передает хадис от Му’аза ибн Жабала «Пожаловался я Посланнику Аллаха (ﷺ), что на мне есть долги. Он спросил меня: «О Му’аз, хочешь ли ты освободиться от долгов?». — «О да!» — ответил я. Тогда он прочитал мне айаты». Это были айаты 26 и 27 из суры Ал-и ‘Имран. Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Скажи: «О Аллах, Властелин царства! Ты даруешь владычество, кому пожелаешь, и отнимаешь владычество, у кого пожелаешь; возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Твоей деснице — благо. Воистину, Ты над всем сущим властен. Ты удлиняешь ночь, укорачивая день, и удлиняешь день, укорачивая ночь. Ты делаешь мертвое живым и живое —мертвым и даруешь, не считая, удел, кому пожелаешь». (3:26-27) Му’аз ибн Жабал далее продолжал: «И затем (Посланник) добавил молитву (ду’а): «О Милостивый этого мира и мира грядущего, о Аллах, Милосердный, дай мне от Себя и сними с меня долги!». Прочитал и сказал: «Если даже ты будешь должен кому-то все золото мира — ты все равно освободишься от долга!»». Этот хадис приводит в своём тафсире «Фатхуль-Къадир» имам аш-Шаукани, в толковании 27 аята суры «Али ‘Имран».    В примечаниях к этому хадису исследователь ‘Абду-р-Рахман ‘Умайра пишет: «(Его передал) ат-Табарани 20/154, 155 (323). Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/189) сказал: “В нём (иснаде) присутствует Наср ибн Марзукъ, которого я не знаю. Остальные его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб не слышал (хадисы) от Му’аза”. Я (‘Абду-р-Рахман ‘Умайра) говорю: — Этого Насра ибн Марзукъа привёл Ибн Абу Хатим в “аль-Джарх ва-т-та’диль” (4/1/472) и сказал: Мы записали от него (хадисы) и он был правдивым. Также он сказал: “Он передаёт (хадисы) от Вахбу-Ллах ибн Рашида, и его недостатком является разрыв между Са’идом (ибн Мусаййибом) и Му’азом”». См. «Фатхуль-Къадир» (1/549). Однако, есть похожий хадис с хорошим иснадом: Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’азу (ибн Джабалю): «О Му’аз, не научить ли тебя одной мольбе, с которой будешь взывать, будь у тебя долг, (огромный, как) гора Ухуд, Аллах (поможет тебе) отдать его? Говори, о Му’аз: ﴾О Аллах, Обладатель власти, Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и лишаешь власти, кого пожелаешь, делаешь могущественным, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В Руке Твоей благо, поистине, Ты всё можешь![1]﴿ Милостивый и Милосердный в мире дольнем и мире вечном, Ты даруешь (блага обоих миров), кому пожелаешь, и лишаешь их, кого пожелаешь, так окажи мне такую милость, которая избавит меня от необходимости в милости кого бы то ни было, кроме Тебя!”» /Аллахумма, Малика-ль-мульки, туъти-ль-мулька ман ташау, ва танзи’уль-мулька мим-ман ташау, ва ту’иззу ман ташау, ва тузиллю ман ташау. Би-йадика-ль-хайру, инна-ка ‘аля кули шайъин къадирун. Рахману-д-дунйа ва-ль-ахырати ва Рахима-хума, ту’тыхума ман ташау ва тамна’у минхума ман ташау, ирхам-ни рахматан тугъни-ни би-ха ‘ан рахмати ман сива-кя!/  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (558). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» (3/55), «Дурруль-мансур» (3/498), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1821). ВаЛлаху а’лям! [1] Сура «Али ‘Имран» 26-27.