1092 — Передают со слов сподвижника Абу-ль-Йасара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от разрушения[1], и я прибегаю к Твоей защите от падения, и я прибегаю к Твоей защите от утопания, ожога и старческой дряхлости, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы перед смертью ко мне пробрался шайтан, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть на пути Твоём, отступая, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть, будучи ужаленным! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-хадми, ва а‘узу би-кя мина-т-тарадда, ва а‘узу би-кя мина-ль-гараки, ва-ль-харакы, ва-ль-харами, ва а‘узу би-кя мин ан йатахаббата-ни-ш-шайтану ‘инда-ль-маути, ва а‘узу би-кя ан амута фи сабили-кя мудбиран, ва а‘узу би-кя ан амута лядиган!/»[2] _____________________________________________ [1] Имеется в виду гибель под обломками стены или здания. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 1552 и ан-Насаи 1/282-283. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2407.

  1091 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проказы, безумия, лепры[1] и (прочих) тяжких болезней! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-бараси, ва-ль-джунуни, ва-ль-джузами ва сайи’и-ль-аскам!/»[2] ____________________________________________ [1] Имеется в виду элефантиазиформная проказа. [2] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 1554 и ан-Насаи 8/271. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1281.

  1090 — Сообщается, что Шакаль бин Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, научи меня (какой-нибудь) мольбе», (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха[1], и от зла моего зрения[2], и от зла моего языка, и от зла моего сердца[3], и от зла моих половых органов[4]!/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин шарри сам‘и, ва мин шарри басари, ва мин шарри лисани, ва мин шарри кальби, ва мин шарри манийаи!/”»[5] ______________________________________________ [1] То есть от того, чтобы выслушивать слова лжи или не слышать слова истины. [2] Иначе говоря, от взглядов на запретное или от презрительных взглядов на других людей. [3] Здесь имеется в виду занятость сердца кем бы то ни было помимо Аллаха. [4] То есть от совершения прелюбодеяния. [5] Этот хадис приводят Ахмад 3/429, Абу Дауд 1551, ан-Насаи 8/255, 259, 260, 267 и в «Сунан аль-Кубра» 7875, 7877 и 7891, аль-Хаким 1/533, ат-Тирмизи 3492, который сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4399.

  1089 — Зийад бин ‘Иляка передал, что его дядя, то есть Кутба бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мерзких нравственных качеств, дел и устремлений! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин мункарати-ль-ахляки, ва-ль-а‘мали ва-ль-ахва’!/»[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Хаким 1/532, Ибн Хиббан 960 и ат-Тирмизи 3591, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1298.

  3315 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех будет относится к членам моей семьи после моей смерти». Этот хадис передали аль-Хаким 3/311, аль-Баззар (стр. 274 — Заваид) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/294 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3315, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1845. _____________________________________   В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Хаким есть дополнение: — Къурайш сказал: «И Мухаммад ибн ‘Амр рассказал мне от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что его отец завещал для матерей правоверных[1] сад, который был продан после него за сорок тысяч динаров». Комментируя этот хадис имам аль-Мунави сказал: «То есть, лучшими из вас являются те, о сподвижники, кто лучше всех будет относится к моей семье: жёнам, родственникам и детям после моей смерти. И большинство его сподвижников восприняли это его завещание и приняли их с почтением и уважением. Но некоторые поступили напротив этого и стали причинять им страдания и унижать их. См. «Файдуль-Къадир» 3/497. [1] Имеются в виду жёны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.  

  1088 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался с мольбами к Аллаху, (произнося) такие слова: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от испытаний огня,[1] и мук огня, и зла богатства[2] и бедности! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин фитнати-н-нари, ва ‘азаби-н-нари, ва мин шарри-ль-гына ва-ль-факр!/»[3] _____________________________________________ [1] То есть от испытаний, причиной которых является огонь. [2] Речь идёт о таких вещах, как алчность, приобретение запретного, высокомерие и так далее. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 6/57, 207, Абу Дауд 1543, Ибн Маджах 3838, ан-Насаи 8/262 и ат-Тирмизи 3495, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1543, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3110.

  1087 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек совершил молитву, после чего обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе следует воздавать хвалу, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий![1] /Аллахумма, инни ас’алю-кя би-анна ля-кя-ль-хамду ля иляха илля Анта-ль-Маннану, Бади’у-с-самавати ва-ль-арди, йа За-ль-джаляли ва-ль-икра-ми, йа Хаййу, йа Каййуму!/» (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он обратился к Аллаху Всевышнему с мольбой по Его великому имени, (знайте же), что, когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), Он отвечает, а когда Его просят, называя это имя, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)».[2] ______________________________________________ [1] В другой версии этого хадиса сообщается, что этот человек просил Аллаха о рае и защите от пламени ада. [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/683. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1495, «ар-Рауд ан-надыр» 133.

    1086 — Передают со слов Бурайды, что один человек сказал: «О Аллах, поистине, я обращаюсь с просьбами к Тебе, потому что я свидетельствую, что Ты − Аллах, и нет бога, кроме Тебя, Одного, Вечного, Который не рождал и не был рождён и Которому не равен никто[1] /Аллахумма, инни ас’алю-кя би-анни ашхаду анна-кя Анта-Ллаху ля иляха илля Анта-ль-Ахаду-с-Самаду аллязи лям йалид, ва лям йуляд, ва лям йакун ля-ху куфван ахад/». Услышав эти слова, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты просишь Аллаха Всевышнего, обращаясь к Нему по этому имени, (знай же), что, когда Его просят, называя это имя, (просителю) даруется (то, о чём он просил), а когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), на мольбу даётся ответ».[2] ____________________________________________ [1] См. “Искренность”, 1 – 4. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/360, Абу Дауд 1493, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7666, Ибн Маджах 3857, аль-Хаким ,который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби; ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1640.

  1085 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь[1] и благодаря Тебе веду споры[2]. О Аллах, поистине, я прибегаю к защите всемогущества Твоего − нет бога, кроме Тебя − от того, чтобы Ты сбил меня с пути! Ты − Живой, Который не умрёт, а джинны и люди смертны /Аллахумма, ля-кя аслямту, ва би-кя аманту, ва ‘аляй-кя таваккальту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту. Аллахумма, инни а‘узу би-‘иззати-кя − ля иляха илля Анта − ан тудылля-ни! Анта-ль-Хаййу аллязи ля йамуту ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун/».[3] ______________________________________________ [1] То есть обращаюсь к Тебе во всех своих делах, довольствуясь Твоим управлением. [2] Это значит: я веду споры с теми, кто не верует и упорствует, используя те доводы и доказательства, на которые Ты мне указываешь. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 7383 и Муслим 2717.

  1084 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, приведи в порядок мою религию[1], которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот[2], в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный[3], куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла! /Аллахумма, аслих ли дини аллязи хуа ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма‘аши, ва аслих ли ахырати алляти фи-ха ма‘ади, ва-дж‘али-ль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж‘али-ль-маута рахатан ли мин кулли шарр!/»[4] ___________________________________________ [1] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях. [2] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе. [3] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел. [4] Этот хадис приводит Муслим 2720.

— Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Флаг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был чёрный, (и его) называли “аль-‘Укъáб”».  Хафиз аль-Къайсарани (ум. 507 г.х.) сказал: «(В его иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман аз-За’фарани, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. Также он приводится с прерванным иснадом, но в нём тоже присутствует неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Захиратуль-хуффаз» 3/1824. Хафиз аль-‘Иракъи (ум. 806 г.х.) сказал: «Его приводит Ибн ‘Ади из хадиса Абу Хурайры со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/463.   —

167 — Сообщается, что ‘Абис бин Раби’а сказал: «Я видел, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, целовал камень (он имел в виду Чёрный камень), говоря: “Поистине, знаю я, что ты — (только) камень, не приносящий ни пользы, ни вреда[1], и если бы не видел я, как целовал тебя посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 1/26, 34, 39, 46, 50, 54, аль-Бухари 1597, Муслим 1270, Абу Дауд 1873, ат-Тирмизи 860, ан-Насаи 5/277, Ибн Маджах 2943, Ибн Хиббан 3822, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/71. См. «Сахих Ибн Маджах» 2399.  [1] То есть: ты не приносишь ни пользы,  ни  вреда без соизволения Аллаха. [2] Это  было  сказано  из опасений,  что люди, только недавно принявшие ислам, подумают, что целование Чёрного камня связано с культом поклонения камням.

  166 — Сообщается, что Абу Са’ид ‘Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам метать камешки[1] и сказал: “ Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно выбить (другому) глаз или сломать зуб”». Этот хадис передали Ахмад 5/55, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6220 и «аль-Адабуль-муфрад» 905, Муслим 1954, Абу Дауд 5270, Ибн Маджах 3227, Ибн Хиббан 5949, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/67, 75, 158, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/3471 См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6877, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 695, «Сахих Ибн Маджах» 2630, «Гъаятуль-марам» 51.   В (другой) версии (этого хадиса сообщается следующее): — Когда один родственник Ибн Мугаффаля принялся метать камешки, он запретил ему это и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это и сказал: “Поистине, так не убить дичь”». Однако (этот человек) снова принялся за своё и тогда (Ибн Мугаффаль) сказал: «Я говорю тебе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!»  [1] Речь идёт о забаве, когда человек ставит камешек на большой палец руки и выстреливает им в кого-нибудь указательным пальцем.

  165 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившийся к нам с увещанием, сказал: «О люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными(, ибо Аллах Всевышний сказал): “ … как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!”[1] И первым из сотворённых, кого в День воскресения  покроют одеждой, будет Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, а потом приведут (некоторых) людей из общины моей и повлекут их налево[2], и тогда я скажу: “О Господь, (это — ) мои сподвижники!”, — а (мне) будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” И тогда я скажу то, что (раньше) сказал праведный раб[3]: “И я был свидетелем о них, пока находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними и Ты — всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый!”[4] И тогда мне будет сказано: “Поистине, не прекращали они отступаться[5] с тех пор, как ты с ними расстался!”» Этот хадис передали Ахмад 1/235, 253, аль-Бухари 3349, Муслим 2860, ат-Тирмизи 2423, Ибн Хиббан 7347, аль-Баззар 5070. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7870.  [1] «Пророки», 104. [2] То есть: по направлению к адскому пламени. [3] Имеется в виду пророк ‘Иса/Иисус/, да благословит его Аллах и приветствует. [4] «Трапеза», 117 — 118. [5] То есть:  отходить  от сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от прямоты /истикама/; или: отступаться от ислама и возвращаться к неверию.

—

  3557 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был направлен (в качестве посланника) в лучший из всех (следовавших) друг за другом веков(, когда только жили) люди, и появился я именно в тот век, в котором живу». Этот хадис передал аль-Бухари 3557. См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 2834.      —

  164 — Передают со слов (Джабира, да будет доволен им Аллах,) что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел (своим сподвижникам) облизывать пальцы и очищать блюдо[1] и сказал: «Поистине, не знаете вы, в каком (куске вашей пищи) скрыта (благодать) /барака/». Этот хадис передал Муслим 2033.        В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от всего лишнего и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Муслим 2033, Ибн Хиббан 5253.     В третьей версии (этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) и во время еды, и если  кто-нибудь из вас уронит кусок, пусть уберёт то, что к нему пристанет, и съест его, не оставляя его шайтану». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1659, «Мухтасар Муслим» 1304. [1] Иначе говоря, съедать всё, ничего не оставляя.

  163 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (людям): «Я и вы подобны человеку, который развёл огонь, куда стали попадать кузнечики и мотыльки, и который пытается отгонять их от этого огня. И я держусь за ваши пояса(, удерживая вас) от огня, а вы вырываетесь у меня из рук». Этот хадис передали Ахмад 3/392 и Муслим 2285. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5859. 

  162 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». Этот хадис передали Ахмад (4/399), аль-Бухари (79), Муслим (2282), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9044), Ибн Хиббан (4).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5855), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (76), «Мишкатуль-масабих» (150), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (903), «Джами’ аль-усуль» Ибн Асира (70).                 —

  161 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью в Медине сгорел дом вместе с жившими в нём людьми, и когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили об этом, он сказал: “Поистине, этот огонь — враг вам, и поэтому когда будете ложиться спать, гасите его(, чтобы уберечь) себя”». Этот хадис передали Ахмад (4/399), аль-Бухари в своём «Сахихе» (6294) и «аль-Адабуль-муфрад» (1227), Муслим (2016), Ибн Маджах (3770), Ибн Хиббан (5520). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2269), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (931), «Сахих Ибн Маджах» (3053).         https://dorar.net/hadith/sharh/11210

  Хадис: «Лучшее, что вы можете использовать для окрашивания седины»   Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, лучшее, что вы можете использовать для окрашивания этой седины — это хна и катам[1]». Этот хадис передали Ахмад (5/147, 150, 154, 156, 169), Абу Дауд (4205), ат-Тирмизи (1753), ан-Насаи (8/139), Ибн Маджах (3622), Ибн Хиббан (5474), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1/439), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1638). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1546), «Сахих Ибн Маджах» (2919), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1509), «Мишкатуль-масабих» (4451). ______________________________ Дозволено красить волосы помимо абсолютно чёрного цвета, даже если этот цвет будет ближе к чёрному. Имам Муслим в своём достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а ‘Умар красил лишь хной. Муслим (2341). ‘Усман ибн Маухаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я зашёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и она вынесла мне (несколько) волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окрашенных хной и катамом». Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» (2936). Катам — вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается чёрный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между чёрным и красным. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“Катам” — растение, растущее в Йемене. При окраске оно даёт чёрный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске даёт красный цвет, а в совокупности они дают что-то между чёрным и красным». См. «Фатхуль-Бари» (10/355). Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрет касается только окраски в абсолютно чёрный цвет, поэтому, если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно чёрный цвет». См. «Задуль-ма’ад» (4/336). Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат чёрного цвета с оттенком красного или иного цвета, но не достигающий абсолютно чёрного цвета. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! [1] Некоторые перевели слово «катам» как «басма», что не совсем верно. Катам обладает теми же свойствами, что и басма, но это различные растения. В арабском толковом словаре «ас-Сихах фи аль-Люгъа» (6/297), говорится: «“Катам” — растение, смешиваемое с басмой для окраски». — Катам: — Хна (араб. حناء‎‎) — краска из высушенных листьев лавсонии неколючей (Lawsonia inermis). Она традиционно используется дляукрашения тела в Индии, Пакистане, Северной Африке и многих арабских странах. Лавсония неколючая Из листьев, которые собирают во время цветения, после высушивания и растирания в порошок, изготавливается краска — хна. Различные части растения используются в медицине для обработки ран, лечения заболеваний кожи, болезней костей и головных болей. (Материал взят из «Википедии«).

  8153 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В по­след­ние вре­ме­на поя­вят­ся лю­ди, ко­то­рые ста­нут кра­сить­ (волосы) в чёр­ный (цвет), подобно (цвету) груди голубя. (И такие люди даже) не почувствуют запаха рая». Этот хадис передали Ахмад (1/273), Абу Дауд (4212), ан-Насаи (8/138) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8153), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2097), «Тамамуль-минна» (85), «Бидаяту-с-суль» (23), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4380). ____________________________________________   Об окрашивании волос в тёмный цвет, ближе к чёрному   Мусульманские учёные разошлись во мнениях по поводу окрашивания волос в чёрный цвет. Однако тексты, запрещающие это, обладают широким смыслом, в виду чего склоняют считать правильным мнение, которое гласит о запрете. Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день покорения Мекки привели Абу Кухафу, волосы и борода которого были тогда белые-белые как “сагъама” (растение с белоснежными цветами и плодами). (Увидев его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Измените это[1] чем-нибудь, но избегайте чёрного (цвета)”». Муслим (5476). Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут красить (волосы) в чёрный (цвет), подобно (цвету) груди голубя[2]. (И такие) не почувствуют (даже) запаха Рая». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  (8153). Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным (мнением является то), что (покраска волос в чёрный цвет) запретна». См. «аль-Маджму’» (1/294). Данный запрет распространяется как на мужчин, так и на женщин. «Покраска в чёрный цвет запретна, как в отношении мужчин, так и в отношении женщин». См. «Фикъх аль-‘Ибадат» (1/65). Это то, что касается абсолютно черного цвета. Однако дозволено красить волосы помимо абсолютно чёрного цвета, даже если этот цвет будет ближе к чёрному. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшее из того, чем вы закрашиваете седину – хна и катам[3]». ат-Тирмизи (1753), Абу Дауд (4205), Ибн Маджах (3622). Имам аль-Албани оценил хадис как достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1546). Муслим в своём достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а ‘Умар красил лишь хной. Муслим (2341). ‘Усман ибн Маухаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я зашёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и она вынесла мне (несколько) волос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окрашенных хной и катамом». Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» (2936). Катам — вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается чёрный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между чёрным и красным. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“Катам” — растение, растущее в Йемене. При окраске оно даёт чёрный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске даёт красный цвет, а в совокупности они дают что-то между чёрным и красным». См. «Фатхуль-Бари» (10/355). Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрет касается только окраски в абсолютно чёрный цвет, поэтому если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно чёрный цвет». См. «Задуль-ма’ад» (4/336). Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат…

  1083 — Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один бедуин, который попросил (его): «Научи меня (каким-нибудь) словам, которые я стал бы повторять», (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Говори: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху, Господу миров, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Всемогущего, Мудрого![1] /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Аллаху акбар кабиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи кясиран ва субхана-Ллахи, Рабби-ль-‘алямин, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘Азизи-ль-Хаким!/”» (Бедуин) сказал: «Это – для моего Господа, а что же для меня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию, и избавь меня[2] /Аллахумма,-гфир ли, ва-рхам-ни, ва-хди-ни ва-рзук-ни, ва ‘афи-ни/”».[3] _____________________________________________ [1] Возможен перевод: «…лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит:) только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему». [2] То есть избавь меня от всего дурного, даруй благополучие. Передатчик этого хадиса был не уверен, относятся ли слова “и избавь меня” к данному хадису. [3] Этот хадис приводит Муслим 2696.

  1082 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): – Говори: «О Аллах, направь меня на путь истинный и приведи меня к правильному (во всём)! /Аллахумма-хди-ни ва саддид-ни!/»   В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): – (Говори): «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве и правильности[1]! /Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-худа ва-с-садад!/»[2] __________________________________________________ [1] В данном случае подразумеваются прямота и умеренность. [2] Этот хадис приводит Муслим 2725.

1081 — Сообщается, что Зайд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, нерадения, малодушия, скупости, старческой дряхлости и мучений могилы! О Аллах, даруй душе моей благочестие и очисти её, (ведь) Ты – лучший из очищающих её[1] и Ты – её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не проявляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-‘аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-бухли, ва-ль-хамми ва ‘азаби-ль-кабр! Аллахумма, ати нафси таква-ха, ва закки-ха, Анта хайру ман заккя-ха, Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘ильмин ля йанфа‘у, ва мин кальбин ля йахша‘у, ва мин нафсин ля ташба‘у ва мин да‘ватин ля йустаджабу ля-ха!/»[2] _____________________________________________ [1] Имеется в виду, что в полном смысле слова никто, кроме Аллаха, душу очистить не может. [2] Этот хадис приводят Муслим 2722, ат-Тирмизи 3572, ан-Насаи 8/260.