Глава 267. Что желательно говорить во время кровопускания — 837 — Передают со слов ‘Али , да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кровопускание принесёт пользу тому, кто во время его будет читать айат трона[1]».[2] [1] То есть 255-й айат суры “Корова”. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 168. Как отмечает аль-Альбани, Ибн Таймийа указывает, что один из передатчиков этого хадиса является неизвестным, а Ибн Касир прямо говорит о его слабости. Салим аль-Хиляли сказал: «Ибн Касир назвал его слабым в своем тафсире (1/315), и с ним согласился наш шейх (аль-Албани) в “аль-Калим ат-таййиб” (стр. 119). Я говорю: — Это так, как они сказали». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664.
Глава 266. Что желательно сказать тому, кто посмотрит на себя в зеркало — 835 — ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что, посмотрев на себя в зеркало пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху! О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик /Аль-хамду ли-Ллях! Аллахумма, кя-ма хассанта халькы, фа-хассин хулюкы/».[1] Известна и другая, дополненная версия этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса[2]. [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 164. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/113. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым и в нём есть три недостатка. Первый — аль-Хусайн ибн Абу Сарий. Он — матрук. Его обвиняли во лжи его брат Мухаммад и Абу ‘Аруба аль-Харани. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, а он Абу Шейба аль-Васити, который является слабым. Третий — ан-Ну’ман ибн Са’д — неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/663. Однако есть хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такими словами, но в нём нет упоминания о зеркале. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, одари меня прекрасным нравом, как Ты одарил меня прекрасной внешностью»/Аллахумма кама ахсанта халкъи фа ахсин хулюкъи/». Этот хадис передал Ахмад 1/403. Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад хорошим, а шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 3823, «Мишкатуль-масабих» 5099, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2657, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1307. [2] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Абу Я’ля в своем “Муснаде” 2611 и Ибн ас-Сунни в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 165. Иснад этого хадиса является очень слабым, так как в нем присутствуют ‘Амр ибн аль-Хусайн и Яхйа ибн аль-‘Аляи, которые являются лжецами. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (5/171) отнес этот хадис к Абу Я’ля, а в другом месте (10/139) к ат-Табарани по пути передачи от ‘Амра ибн аль-Хусайна и сказал: “Он — матрук!”, и упустил из виду его шейха Ибн аль-‘Аляи». См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114. — 836 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на себя в зеркало, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который создал моё тело, и сделал его соразмерным, и почтил мой лик, и сделал его прекрасным, и причислил меня к мусульманам /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи савва халькы фа-‘аддаля-ху, ва каррама сурата ваджхи фа-хассана-ха, ва джа‘аля-ни мина-ль-муслимин!/»[1] [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Как указывает Ибн Таймийа, достоверно известно, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с этой мольбой в других случаях. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько неизвестных передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114-115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4459, «аль-Калим ат-таййиб» 232. Этот иснад слабый и в нем есть два недостатка. Первый — Хашим ибн ‘Иса, который является неизвестным. Ибн ас-Сунни назвал его по имени Абу Му’авия. Аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/343) назвал его и его отца неизвестными, а их хадисы — отвергаемыми. Второй — аль-Харис ибн Муслим — неизвестен, как сказал об этом ад-Даракъутни. У этого хадиса есть другой путь передачи от Анаса, однако его иснад является слабым, так как в нем присутствуют два передатчика не названных по имени. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664.
Глава 265. Тому, кто заключил достойный похвалы брак, или сделал удачную покупку, или совершил что-нибудь одобряемое шариатом, желательно сказать: «Ты поступил правильно», или: «Ты поступил прекрасно», или нечто подобное. — 834 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «Ты женился?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на той, что уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем, о посланник Аллаха». Он спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1], и которая играла бы с тобой (или: над которой ты мог бы подшучивать, и которая подшучивала бы над тобой)?» Я ответил: «‘Абдуллах[2] умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не хотел приводить к ним девушку, близкую к ним (по возрасту), – я хотел привести к ним женщину, которая присматривала бы за ними», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты поступил правильно».[3] [1] Имеются в виду супружеские ласки. [2] То есть отец Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими. [3] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 5367 и Муслимом 1466.
89 – Глава: Что следует говорить после слов «Аллах велик»/Аллаху акбар/ (после вступления в молитву) 743 — Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…»[1]. Этот хадис передал аль-Бухари (743). Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/93), Ахмад (3/179, 264, 273, 275), аль-Бухари в «Джузъ аль-къираа» (стр. 12), Муслим (399), Абу ‘Авана (2/112), Абу Дауд (782), ад-Дарими (1/283), ат-Тирмизи (246), ан-Насаи (2/133, 134-135), Ибн Маджах (813), Ибн Хузайма (473, 474), Ибн Хиббан (1798), ад-Даракъутни (1/315), аль-Баззар (6536), ат-Тахави (1/119), аль-Байхакъи (2/51), ат-Таялиси (1975). __________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сказано, что также поступал и ‘Усман, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 901, «Сахих Ибн Маджах» 670. Имам ан-Навави сказал: «И мазхабом аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и некоторых из саляфов было то, что “басмаля”[2] является аятом суры “аль-Фатиха” и то, что она произносится вместе с ней в молитве». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/111. Шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в своих «Фатавах» говорил: «Что касается “басмаля”, нет сомнения, что некоторые сахабы произносили её вслух, и так же среди них были те, кто не произносил её, и были те, кто читал скрыто (про себя), и те, кто вообще не читал её. Так же среди них были те, кто произносил вслух “басмаля” иногда, боясь того, что забудется Сунна, т.к. Сунну забывают. И они произносили “басмаля” вслух для того, чтобы напомнить и обучить тех, кто молились за ними. Как достоверно известно, Ибн ‘Аббас иногда произносил вслух “басмаля” в молитве джаназа, для того, чтобы обучить ей, т.к. она является сунной». [1] То есть чтением “аль-Фатихи”, первой суры Корана. [2] «Басмаля» — так называются слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»/Бисмми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/ с которой начинаются все суры Корана, исключая суры №9 «ат-Тауба». https://dorar.net/hadith/sharh/8820
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли хадис о том, что Джибриль душил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который приводится в сире Ибн Хишама: — Посланник Аллаха сказал: — Пришел ко мне Джибриль когда я спал, с куском шелка, а в нем книга и сказал: «Читай!». Я сказал: «Я не умею читать!». Он начал душить меня этой книгой так,что я подумал,что это — смерть» (Сира Ибн Хишама, Москва, 2003г, с.66) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В переводе этой книги на русский язык за 2002 и 2003 год этот абзац выглядит вот так: Посланник Аллаха сказал: «Пришел ко мне Джабраиль, когда я спал, с куском шелка, а в нем книга, и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Что мне читать?» Я сказал это лишь для того, чтобы избавиться от него и чтобы снова не начал душить меня. Он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, создавшего Человека из сгустка крови. Читай! Господь твой самый милостивый, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96:1—5). А в том тексте что ты привел, написано: «Я сказал: «Я не умею читать!» То есть, кто-то изменил его текст, хотя переводчик перевел его так, как я привел выше. У Ибн Хишама не сказано: «Я не умею читать», как ты узнаешь чуть позже. Вот таков текст у Ибн Хишама: Далее. Этот хадис приводит Ибн Хишам в «Сире» 1/252-253. Он передаётся со слов ‘Убайда ибн ‘Умайра. Этот передатчик не являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а был из числа их старших последователей сподвижников/табиий/, который родился при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его. Поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/, а это один из видов слабых хадисов. Также это хадис приводит Ибн Джарир ат-Табари в «Тарихе» (2/300-301), но его иснад является еще более слабым, так как в нём присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/455-457. Также в этом хадисе сказано, что Джибриль встречался с ним, когда он спал, а это противоречит другому достоверному хадису. Также в нём приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что мне читать?» Оба этих момента являются ложными, так как, во-первых, встреча между Джибрилем и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, происходила наяву, и во-вторых, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не умею читать», которые приводятся в достоверном хадисе, опровергают то, что он мог читать. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал: “Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” − и я (снова) сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — щедрейший…”[1]» Этот хадис передал аль-Бухари 3. И поэтому данный хадис является отвергаемым. Далее. При переводе переводчик перевел его слова: «Пришел…
742 – Передают со слов Анаса ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте поясные и земные поклоны полноценно, ибо, клянусь Аллахом, поистине, я вижу вас за собой – возможно, что он сказал: за своей спиной, когда вы совершаете поясные и земные поклоны». См. также хадисы №№ 419 и 6644. Этот хадис передали аль-Бухари 419 и Муслим 425. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1186, «Мухтасар Муслим» 290. —
88 – Глава: Смиренность в молитве. — 741 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы считаете, что моя къибла находится (только) здесь?[1] Клянусь Аллахом, не останется скрытой от меня ни (то, как вы) кланяетесь, ни (степень) вашего смирения, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за спиной[2]!» См. также хадис № 418. Этот хадис передали аль-Бухари 741 и Муслим 424. [1] То есть, неужели вы считаете, что если во время молитвы я смотрю только в сторону къиблы, то скрытым от меня остаётся всё остальное? [2] Это свойство относилось к числу особенностей пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
87 – Глава: Возложение правой руки на левую. — 740 – Передают со слов Абу Хазима о том, что Сахль ибн Са’д сказал: «Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я знаю только то, что он возвёл этот (хадис) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Исмаиль[1] сказал: «Он возводится», и не сказал: «… возводит». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 376, Ахмад 5/336 и аль-Бухари 740. [1] Это Исма’иль ибн Абу Увайс – шейх имама аль-Бухари, как об этом утверждал аль-Хумайди в «аль-Джам’». См. «Фатхуль-Бари» 3/262.
86 – Поднятие рук в то время, когда (молящийся) встаёт после совершения двух (первых) рак’атов (молитвы). — 739 – Рассказал нам ‘Аййаш, который сказал: — Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах от Нафи’а о том, что обычно, когда (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после (совершения) двух (первых) рак’атов, он (также) поднимал руки. И Ибн ‘Умар возводил эти (действия) к (поступкам) пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. также хадисы №№ 735, 736, 738. Этот хадис передали аль-Бухари 739 и Муслим 390.
85 – Глава: На какую (высоту) поднимаются руки? — Абу Хумайд (находившийся) среди своих товарищей, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня плеч».[1] — 738 – Рассказал нам Абуль-Яман, который сказал: — Сообщил нам Шу’айб от аз-Зухри, который сказал: — Сообщил нам Салим ибн ‘Абдуллах о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить вступительный такбир в молитве и он поднял руки до уровня плеч, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и он сделал то же самое, когда произносил такбир перед совершением поясного поклона, и когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/” он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не (поднимал рук) ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 736, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858. [1] См. хадис № 828 данного сборника хадисов. Прим. пер.
Ассаламу 1алайкум. Я бы хотел узнать хадис в котором приходит следующее дуа: «О Аллах, покажи мне истину истиной и дай мне следовать за ней, покажи мне ложь ложью и надели меня отстранением от нее, и не делай ее неясной для меня и вводящей в заблуждение». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Мольба: «О Аллах, покажи нам истину истиной, и помоги нам следовать ей, и покажи нам всё ложное ложным, и помоги нам отдаляться от него» — не является хадисом. Это ду’а передаётся от некоторых праведных предшественников, как об этом сказал Ибн Шахин, да помилует его Аллах: «Из числа мольбы тех, кто был раньше (слова): “О Аллах, покажи нам истину истиной и внуши нам следовать за ней, и покажи нам ложь ложью и внуши нам оталяться от неё”». См. «Шарх мазахиб ахлю-Сунна» Ибн Шахина (стр. 40), «Тафсир Ибн Касира» (1/571. Хафиз аль-‘Иракъи относительно хадиса: «Он говорил: “О Аллах, покажи нам истину истиной, чтобы я последовал за ней, и покажи мне порицаемое порицаемым и помоги мне отдалиться от неё, и защити меня от неясностей, дабы не последовал я за своими страстями без руководства от Тебя, и сделай мои страсти следующими покорности Тебе”», сказал: «Я не нахожу для его первой части основы». См. «Тахридж ахадис аль-Ихйаъ» 5/391. ВаЛлаху а’лям!
Хиджра ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Среди распространённых историй про Фарука ‘Умара ибн аль-Хаттаба существует рассказ о том, как когда он решил переселиться из Мекки в пресветлую Медину, он опоясался своим мечом и направился в сторону Каабы, а в то время группа курейшитов находилась в её тени. Он совершил обход вокруг Дома (Аллаха), затем пришёл к макъаму (Ибрахима) и помолился, после чего остановился и сказал: «Да обезобразятся эти лица! Именно их унизит Аллах! Тот, кто хочет, чтобы его мать лишилась своего ребёнка, либо его дети осиротели, либо его жена овдовела, пусть встретит меня за этой равниной!» Эту историю приводит Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба фи ма’рифати-с-сахаба» 4/58. Также эту историю упомянул ас-Салихи в «Субуль аль-худа ва-р-рашад» (5/225) относя его к Ибн ас-Саману в «аль-Мавафакъа». Также, Абу Тураб аз-Захири в «аль-Асар аль-мукътафа» (стр. 106) отнёс его к Ибн ‘Асакиру и Ибн ас-Саману. Опровергая аль-Буты, который процитировал эту историю от Ибн аль-Асира, шейх аль-Албани сказал: «Его утверждение о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, открыто совершил переселение, передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и его утверждение, что об этом передал ‘Али, является неверным, так как его иснад доходящий до него является недостоверным. Во-первых, автор книги “Усдуль-гъаба” не утверждает, что она относится к нему, да будет доволен им Аллах. Во-вторых, он привёл его иснад с тем, чтобы снять с себя ответственность и чтобы обладающие знание разобрались в нём. Я нашёл, что он вращается вокруг (имени передатчика) аз-Зубайра ибн Мухаммада ибн Халида аль-‘Усмани, (который сказал): “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Къасим аль-Амули (так в основе, возможно, что это аль-Айли), передавшего от своего отца” с иснадом доходящим до ‘Али. Все эти трое относятся к числу неизвестных личностей, ибо ни один из числа специалистов в области дескридитации и надёжности (передатчиков) вообще не упоминает про них». См. «Дифа’ ‘ан аль-хадис ‘ан-набавийй ва-с-сийра» стр. 43. Доктор Акрам аль-‘Амри сказал: «Что касается того, что передаётся относительно объявления ‘Умаром о переселении и его угрозы тем, кто его встретит, то это недостоверно». См. «Сийрату набавиййа ас-сахиха» 1/206. Храбрость ‘Умара не вызывает сомнений, однако, здесь речь идёт об иснаде данного сообщения. Затем, не смотря на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым храбрым из людей, он и его сподвижник Абу Бакр совершили переселение в тайне от многобожников и в этом нет ничего порицаемого, а напротив, в этом самопожертвование и полноценное упование на Аллаха. Аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» (3925) хадис, в котором сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первыми из тех, кто приехал к нам[1], были Мус’аб ибн ‘Умайр и Ибн Умм Мактум, которые учили людей чтению (Корана). Потом (к нам) приехали Билял, Са’д и ‘Аммар ибн Ясир, потом приехал ‘Умар бин аль-Хаттаб с двадцатью другими сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Более того, Ибн Исхакъ приводит сообщение о том, что переселение Умара было тайным. Он сказал: — Рассказал мне Нафи’, вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн ‘Умара, со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, передавшего, что его отеца ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я, ‘Аййаш ибн Абу Раби’а и Хишам ибн аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми решили переселиться в Медину, мы договорились встретиться в ат-Танадубе[2], возле водоёма Бану Гъифара за Сарифом[3], и сказали: “Кто из нас не приедет туда утром, значит, он был задержан, и пусть продолжают путь два его товарища”. Утром я и ‘Аййаш ибн Абу Раби’а…
Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.
— صحيح الترغيب والترهيب — Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 20 — Книга о судействе и др. — Хадисы №№ 2169-2301 — 2211 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, который сказал: «Хороший достоверный хадис». — А также его передал Ибн Маджах (2313), в тексте сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто даёт и берёт взятки». — Также его передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885. — 2212 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки с целью принятия нужного (судебного) решения”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1336), который назвал его хорошим, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов /сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093. — 2213 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44).. См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.
5114 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313 со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885.
Хадисы про взяточников Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения». Этот хадис передали Ахмад (2/387), ат-Тирмизи (1336), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5053, 5076), аль-Хаким (4/115). Достоверность этого хадиса подтвердили имам имам ат-Тирмизи, Ибн Ади, Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» (6/79), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/194), «Булюгъ аль-марам» (418), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7236), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5093), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2212), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2620). Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2213). _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» (4/276). Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха на теми, кто даёт и берёт взятки!» Этот хадис передали Ахмад (2/212), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313). Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Шарху-с-Сунна» (5/330), «Муснад Ахмад» (11/47, 172),«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5114),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2621), «Сахих Ибн Маджах» (1885), «Сахих аль-Муснад» (786). Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Ахмад (2/164), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3281), «Ирвауль-гъалиль» (2621). _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (5/207). Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (844). Пророк, мир ему и благословение Аллаха,…
5093 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения». Этот хадис передали Ахмад 2/387, ат-Тирмизи 1336, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053, аль-Хаким 4/115 со слов Абу Хурайры. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212.
6869 – «Дающий и берущий взятки (окажутся) в (адском) Огне». Отвергаемый хадис/мункар/. Он передаётся в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и от одного человека из числа мухаджиров (сподвижников). Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/29/2047), «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 13 – индийское издание) и «ад-Ду’аъ» (3/1737/2094). В его иснаде присутствует передатчик ‘Али ибн Хаджар аль-Ахвази положение которого неизвестно, и никто не называл его надёжным передатчиком. Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа приводят аль-Баззар (2/125/1355) и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1739/2098). В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Хасан ибн ‘Усман, который является неизвестным. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/199) сказал: «Его приводит аль-Баззар и в его иснаде тот, кого я не знаю», а аль-Мунзири (3/143/2) промолчал о нём. Что касается хадиса мухаджира (сподвижника), то его приводит Ахмад ибн Мани’ в своём «Муснаде». В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Хальф ат-Тальхи, который является неизвестным. Хафиз Ибн Хаджар привёл его в «аль-Маталиб аль-‘алия» (2/76) и «аль-Муджаррада» (2/249/2132) и промолчал о нём, а его примеру последовал аль-Бусыри, как на это указал аль-А’зами. Причиной этого послужило то, что этот ат-Тальхи является неизвестным. В силу того, что шейх аль-Албани не нашёл хадиса, который усилил бы данный хадис, он привёл его в числе слабых хадисов. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/855-859). __________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3146), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1341). Однако, есть достоверные хадисы о том, что Аллах и Его Посланник прокляли тех, кто даёт и берёт взятки. См. вот здесь.
3580 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Ахмад 2/164, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5054, аль-Хаким 4/115, который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2211, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3281, «Ирвауль-гъалиль» 2621. _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 5/207. Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 844. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, давал этим людям имущество, в то время как оно было запретным для них, чтобы отвести от себя скупость. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах сказал: «Если человек даст взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение или даёт её для того, чтобы получить своё обязательное право, то этот подарок будет запретным для того, кто его принимает, и дозволенным для того, кто даёт. Поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Некоторые из вас просят у меня определённые вещи, и я даю им их…». См. «аль-Фатава аль-Кубра» 4/174. Он также сказал: «Учёные сказали: “Человеку можно давать взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение, но не для того, чтобы отвести от себя право (действительно заслуженное). А берущий взятку, в таком случае, совершает запретное”». В качестве примера, можно привести ситуацию, когда человек даёт деньги поэту или кому-либо другому для того, чтобы тот не лгал на него в стихотворной форме или другим образом, или же для того, чтобы он не задел его честь запретным путём. Такие деньги разрешено давать человеку, а для того, кто берёт их, они будут запретными, потому что ему обязательно остерегаться притеснения других… Поэтому каждый, кто берет деньги, чтобы не лгать на людей или чтобы не притеснять их, совершает мерзкое, запретное деяние, потому что притеснение и ложь являются запретными деяниями, и ему нужно оставить это без всяких материальных компенсаций со стороны притеснённого. Если он не оставит эти дела без того, чтобы брать за это деньги, то это будет запретным». Вкратце из «Маджму’уль-фатава» 29/252. Он также сказал (31/278): — Учёные сказали: «Если кто-нибудь даст подарок правителю, чтобы сделать то, что запрещено, то это будет запретным для того, кто да`т, и для того, кому дали. Это взятка, про которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах проклял дающего взятку и берущего её”». Если же он подарит ему что-либо, чтобы отвести от…
История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб написал письмо реке Нил _ «Сообщается, что когда мусульмане овладели Египтом, наместником там стал Амр ибн аль-‘Асс. А у египтян был языческий обычай, который они практиковали до Ислама, а это то, что они брали каждый год девственницу и бросали ее в Нил, чтобы река разливалась и не высохла. И когда египтяне пришли к правителю и рассказали ему про эту традицию, Амр ответил им: «Этого не будет в Исламе!» Затем он написал письмо ‘Умару ибн аль-Хаттабу об этом, на что ‘Умар ему ответил: «Когда до тебя дойдет мое письмо, брось его в реку». А в письме этом было: «От раба Аллаха — амира правоверных реке Нил! Если ты течешь сама по себе, то можешь не течь, однако Аллах Всевышний заставляет течь тебя, и мы просим Его заставить тебя течь!» После того, как эту бумажку бросили в Нил, вода разлилась за ночь на шестнадцать локтей. И таким образом Аллах избавил египтян от этого обычая». Эту историю приводят Абу аш-Шейх в «аль-Азама» 4/142, аль-Лялькаи в «Карамат аулия Аллах» 66, Ибн Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 44/336 и др. Я нашел слова одного мисрийского исследователя Али Хашиша, который сказал в «Тахзир ад-да’ия мин кысас аль-уахия», что эта история недостоверна. Причина этого в передатчике по имени Ибн Ляхи’а, в отношении которого имамы джарха и та’диля разногласили много. Кто-то читал его слабым вообще, а кто-то считал надежным, однако делал оговорку и говорил, что после того, как его книги сгорели, он стал передавать отвергаемые хадисы. Однако шейх аль-Альбани говорил, что большинство имамов не принимали хадисы Ибн Ляхи’и ни до того, как сгорели его книги, ни после. А некоторые имамы говорили, что если он передает хадисы от Ибн аль-Мубарака, Ибн Уахба и аль-Мукъри, то его хадисы приемлемые. Но даже если принять во внимание эту оговорку, то данное сообщение он не передает ни от одного из них. Также в этой истории и другой передатчик по имени Хани ибн аль-Мутауакаль, о котором имам Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» сказал: «Нельзя опираться на него ни в каком случае». А хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» сказал о нем: «Хани — слабый передатчик». Источник: https://islam-forum.ws
Забил ли Умар ибн аль-Хаттаб до смерти своего сына за прелюбодеяние? _ Среди мусульман распространена очередная выдуманная и длинная история о том, как якобы Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) узнав, что его сын совершил прелюбодеяние, подверг его наказания, от которого тот скончался. На самом деле, данную историю выдумали лжецы из числа шиитов и им подобных, чтобы тем самым порочить сподвижников, приписывая им прелюбодеяние, убийство собственного сына и проявление жестокости к нему в этот момент, или же это выдумали къуссасы, чтобы вызывать слезы этим рассказом у женщин и несведущих мусульман, прикрывая это якобы религиозной ревностью за шариат, и т.п. Данную историю приводит ас-Самаркъанди в книге «Танбих аль-гъафилин». В этой истории множество проблем, как со стороны ее иснада, т.е. достоверности, так и со стороны ее смысла (матн). Во-первых, иснад этой истории является прерванным, так как Са’ид ибн Масрукъ не застал Умара, и более того, как сказал имам аль-Миззи, он не передавал хадисов ни от одного сподвижника. Во-вторых, в иснаде этой истории есть неизвестный передатчик (маджхуль). В-третьих, в иснаде этой истории есть лжец по имени Абдуль-Макъсуд, о котором имам Ибн Хиббан говорил: «Он выдумывал хадисы и приписывал их правдивым передатчикам. Не дозволено записывать его хадисы!» По этой причине хафиз Ибн Хаджар, в биографии упоминаемого в рассказе сына Умара, писал: «Абу Шахма — сын Умара ибн аль-Хаттаба. В отношении него передается недостоверный рассказ, что его отец подверг его наказанию за прелюбодеяние». См. «аль-Исаба» 7/210. А имам Ибн аль-Джаузи поместил этот рассказ в свою книгу о ложных хадисах «аль-Мауду’ат» под главой о том, что ложно приписывали сподвижникам, и сказал: «Этот рассказ ложный, который выдумали невежды, чтобы он стал причиной слез простого люда и женщин! Они приписали в нем различную скверну и то, что не подобает Умару и другим сподвижникам!» См. «аль-Мауду’ат» 3/274. Это, что касается данной истории со стороны ее достоверности. Что же касается ее содержания, то в ней множество «ляпов», которые указывают на то, что у выдумавших данную историю нет знаний о религии и о сподвижниках. Например, приписывание сыну Умара, что он пил вино с иудеем по имени Насика. Упоминание того, что Умар отказался дать выпить воду сыну при наказании, которого томила жажда. Упоминание его матерью о том, что она сделает за каждый удар Хадж, и т.п. Что касается того, что на самом деле произошло с сыном Умара, то на это указывает совершенно иная и достоверная история, в отличии от упомянутой: Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды мой брат ‘Абдуррахман ибн ‘Умар и Абу Сару’а ибн Харис выпили и опьянели, когда они были в Египте во время правления ‘Умара. Когда же рассвело, они отправились к ‘Амру ибн аль-‘Асу, который был наместником в Египте и сказали: «Отчисти нас, поистине, мы опьянели от того, что выпили!» Когда мой брат рассказал мне о том, что он опьянел, я сказал ему: «Зайди в дом, я очищу тебя», и я не знал, что они были у ‘Амра. Он сообщил мне о том, что был у Амра и рассказал ему о случившемся. Я сказал ему: «Не следует брить голову перед людьми, зайди в дом, я побрею тебя», ибо когда совершали наказание, то люди брились перед этим. После того, как я побрил его, ‘Амр высек их. Когда об этом услышал ‘Умар, он написал ‘Амру, чтобы тот направил к нему ‘Абдуррахмана. Когда ‘Амр сделал это, ‘Умар побил и наказал ‘Абдуррахмана за его положение перед ним (т.е. наказал как сына), а…
Об истории между халифом ‘Али ибн Аби Талибом и иудеем относительно кольчуги _ История относительно спора между великим сподвижником ‘Али ибн Аби Талибом (да будет доволен им Аллах) и иудеем по поводу его кольчуги известна многим, ее часто рассказывают в качестве справедливости Ислама многие проповедники, историки и простые мусульмане. Однако многие желают знать ее достоверность, и на этом форуме как-то давно этот вопрос также поднимался. Наткнувшись сейчас на небольшое исследование относительно данной темы, я решил поделиться этим, для пользы. Для тех, кто не слышал ее, то коротко суть ее такова: Язид ат-Тайми рассказывал, что однажды ‘Али ибн Аби Талиб нашел свою утерянную кольчугу у одного иудея, которую он опознал. Когда он потребовал ее назад, иудей сказал, что это его кольчуга, а затем сказал, что их рассудит исламский судья. После этого они пришли к Шурайху, который когда услышал их историю, потребовал от ‘Али два свидетеля в качестве доказательства на то, что эта кольчуга принадлежит ему. Однако у ‘Али не было свидетелей, кроме его раба и сына. Тогда Шурайх сказал, что свидетельства раба он принимает, а вот свидетельство сына против отца не принимается. Тогда ‘Али согласился с решением судьи оставить кольчугу иудею из-за отсутствия доказательств, после чего удалился. А удивленный увиденным иудей встал и воскликнул: «Я свидетельствую, что это — нрав пророков, и что это религия истины и что эта кольчуга принадлежит Али! И я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха!» Эту историю приводит Абу Ну’айм в книге «аль-Хилья» 4/139. Шейх Мукъбиль в работе под названием «Достоверного достаточно для того, чтобы не использовать слабые и выдуманные хадисы и истории» сказал, что в иснаде этого сообщения передатчик по прозвищу Абу Самир, которого назвали отвергаемым имамы аль-Бухари, Абу Хатим и др. А про саму эту историю имамы аль-Джузкъани и Ибн аль-Джаузи сказали, что она ложная. См. “аль-Абатыль” 2/197, “аль-‘Иляль аль-мутанахия” 2/883. Также у этой истории есть другая и версия, которая приводится в «Ахбар аль-къуда» 2/194, которая также является не достоверной. Имам аль-Байхакъи сказал: “Эта история передается также через другой иснад, и тоже является слабой”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/136. И шейх Мукъбиль назвал недостоверной эту версию, и сказал в итоге: “Стало известно, что эта история не достоверно, а что касается справедливости Ислама, то об этом и так известно и без этой истории”. Источник: https://islam-forum.ws
Правда ли, что Са’да ибн ‘Убаду убили джинны? _ Мухаммад ибн Сирин рассказывал: “Когда Са’д ибн ‘Убада однажды мочился стоя, он умер, так как его убили джины, и стали говорить: «Мы убили господина племени Хазрадж – Са’да ибн ‘Убаду!»” Это сообщение приводят ат-Табарани в “аль-Кабир” и Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 3/617. Иснад этого сообщения слабый, поскольку прерванный, так как Мухаммад ибн Сирин не застал Са’да ибн ‘Убаду, как это сказал хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/206. Также подобное сообщение передается и от Къатады, что приводит ‘Абдур-Раззакъ 3/597. Однако и этот иснад слабый, так как Къатада тоже не застал Са’да, о чем также сообщил хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/206. Также это сообщение передается и через другой иснад, но он еще слабей упомянутых, поскольку в нем передатчик по имени аль-Уакъиди, который является неприемлемым, и передатчик Яхья ибн Абдуль-Азиз, который является неизвестным. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 9/171. По этой причине шейх аль-Альбани говорил в «Сильсилятуль-худа уа-ннур» об этой истории: “Она не достоверная, несмотря на то, что является известной среди историков. Я не нашел у нее достоверного иснада!” Однако несмотря на это, следует упомянуть, как сказал доктор Абдуллах ат-Тууайджири в тахкыкъ “аль-Маталиб аль-‘алия” согласованной с шейхом Са’дом аш-Шасри, что все историки передавали о смерти Са’да ибн ‘Убады именно такую версию, как например, аз-Захаби и др. А хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам Ибн аль-Асир вообще сказали: “Не было разногласий в том, что его наши мертвым в месте купания, когда к нему подошли, люди не поняли, что он умер, пока не услышали слова, не видя никого: «Мы убили Са’да»”. См. “аль-Истий’аб” 2/40, “Усдуль-гъаба” 2/384. По этой причине и по причине самой достоверной версии об этой истории от Мухаммада ибн Сирина, она усиливается, и это указывает на то, что данная история имеет основу, несмотря на то, что со стороны науки о хадисах эта история не достоверна. См. “Тахкыкъ аль-Маталиб аль-‘алия” 2/177-180. Источник: http://islam-forum.ws
Правда ли, что Хинд бинт Утба съела печень Хамзы ибн Абдуль-Муталиба до принятия ею Ислама? _ Также среди многих мусульман бытует мнение о том, что Хинд — жена Абу Суфьяна, велела эфиопскому рабу по имени Уахши убить Хамзу. И что якобы, когда тот это сделал во время сражения при Ухуде, она съела его печень. На самом деле эта история недостоверна. Во-первых, раб Уахши принадлежал не Хинд, а Джубайру ибн Мут’иму. Во-вторых, послал его убить Хамзу именно Джубайр, обещав Уахши освободить его за это, поскольку Хамза в битве при Бадре убил Ту‘айму ибн ‘Ади дядю Джубайра. Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Ади как-то попросил Уахши: “Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?”Тот сказал: “Да. В битве при Бадре Хамза убил Ту‘айму ибн ‘Ади ибн аль-Хийара, после чего мой хозяин Джубайр бин Мут‘им сказал мне: “Если ты убьешь Хамзу за моего дядю, то получишь свободу”. И в год сражения при Ухуде люди выступили из Мекки, а я отправился на эту битву вместе с ними. Когда они выстроились в ряд, вышел Сиба’ и закричал: “Примет ли кто-нибудь вызов?” К нему вышел Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб и сказал: “О Сиба’, о сын Умм Анмар, которая делает обрезание женщинам, как смеешь ты сопротивляться Аллаху и Его посланнику?” А потом он напал на него и убил, будто его и не было. Я же прятался за камнем, подстерегая Хамзу, а когда он приблизился ко мне, бросил в него свое копье, которое вошло в его тело в нижней части живота и вышло меж его ягодиц, из-за чего он и умер. Когда же люди стали возвращаться (в Мекку), я вернулся вместе с ними и жил там до тех пор, пока Ислам не распространился. Тогда я перебрался в Таиф, а потом его жители решили направить посланцев к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и мне сказали: “Он не причиняет вреда посланцам”. Тогда я отправился вместе с ними к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и явился к нему. Увидев меня, он спросил: “Так это ты Уахши?!” Я ответил: “Да”. Он спросил: “Это ты убил Хамзу?” Я ответил: “Да, дело было так, как тебе рассказали”. Тогда он сказал: “Можешь ли ты сделать так, чтобы я больше не видел твоего лица?” И я ушел, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и появился лжепророк Мусайлима, я сказал себе: “Я обязательно отправлюсь к Мусайлиме! Может быть, мне удастся убить его и так рассчитаться за (грех) смерти Хамзы”. После этого я отправился вместе с людьми сражаться с Мусайлимой, и во время сражения, случилось то, что случилось: я неожиданно увидел стоявшего в проломе в стены человека с растрепанными волосами, который был похож на верблюда пепельного цвета. И я бросил в него свое копье, которое вошло ему в грудь и вышло между лопаток, после чего на него бросился один человек из числа ансаров и ударил его мечом по голове». аль-Бухари 4072. Таким образом, не было никакой связи у Хинд с Хамзой, чтобы она заказала убить его и тем более съела его печень, или как еще рассказывают, сделала себе ожерелье из ушей и носов убитых мусульман и т.п. Однако, к сожалению, в наше время, когда мусульмане упоминают Хинд, то она напоминает им то, что она якобы съела печень Хамзы, тогда как она этого не делала даже до принятия ею Ислама. Но зато мало кто из мусульман знает, что «Хинд была…
5861 – «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/783) сказал: — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448), аль-Хаким (1/565), Ахмад 5/27, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (99/1-2, 105/1) от Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу ‘Усмана – это не ан-Нахди -, передавшего от своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку. Аль-Макъдиси сказал: «Этот хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: — Ни за что! Этот Абу ‘Усман является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал Ибн аль-Мадини. Таково же положение и его отца, ибо он также неизвестен. Потом, в его иснаде присутствует путаница, как я разъяснил это в «аль-Ирваъ» (688), так как же этот хадис является хорошим?! Также его передал Ахмад (5/26) в длинным хадисе в версии Му’тамира, передавшего от своего отца, передавшего от какого-то человека со слов своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими”». По этому же пути его передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1075), в краткой форме … . Затем шейх аль-Албани, да помилует его Алла, процитировал слова имама ад-Даракъутни: «В этой главе (о чтении суры “Йа Син” над умирающими) нет ничего достоверного (из хадисов)». ________________________________ Относительно вышеприведённого хадиса: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона, а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана…», шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: «Его иснад явно слабый. Этот человек (из его иснада) был назван по имени Абу ‘Усман в некоторых его путях, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае». Хадис: «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”», шейх аль-Албани назвал слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» №1072, «Ирвауль-гъалиль» №688, «Тахридж Мишкатуль-масабих» №1565, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» №884.
737 – Передают со слов Абу Къилябы о том, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса, когда тот совершал молитву. Он произнёс слова такбира и поднял свои руки. Когда он хотел совершить поясной поклон, он поднял руки, и когда он поднимал голову из поясного поклона, он (снова) поднял свои руки, и он рассказывал о том, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал аль-Бухари 737.