Глава 246. О дозволенности использования куньи и желательности обращения к достойным людям по кунье Предмет этой главы известен столь широко, что это избавляет нас от необходимости приводить какие-либо хадисы, поскольку их указания в равной степени касаются всех мусульман. Правила приличия требуют обращаться к учёным и близким к ним по положению людям по кунье. Это касается и таких случаев, когда кто-либо обращается к учёному человеку в письме или передаёт с его слов хадисы. Это значит, что в таких случаях следует говорить: «Передал нам шейх (имам) Абу …. такой-то, сын такого-то…» или использовать подобные обороты речи. При этом сам человек не должен называть себя по кунье ни в письме, ни в иных случаях, за исключением таких, когда другому человеку он известен только по кунье, или когда кунья пользуется большей известностью, чем имя. Ан-Наххас сказал: «Если кунья пользуется большей известностью, человек может назвать себя по ней при обращении к равному, если же он обращается к тому, кто занимает более высокое положение, ему следует назвать своё имя, а потом добавить кунью».
Хадис 33: «Притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему — принести клятву» — — 33 — Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям будут давать (требуемое ими только) на основании их притязаний, то одни обязательно станут покушаться на имущество и жизнь других, (а поэтому) притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему — принести клятву» (Этот хадис передали аль-Байхакъи 10/252 и другие в таком виде. Часть из него приводится в обоих «Сахихах». Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 5/334). _________________________________ Муслим (1711) приводит слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующем виде: «Если людям будут давать (требуемое только на основании) их притязаний, то одни люди обязательно станут покушаться на жизнь и имущество других, (а поэтому) обвиняемый (бездоказательно) должен принести клятву». В другой версии этого хадиса, приводимой аль-Бухари (4552), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… и тогда обязательно пропадут жизни и имущество людей». В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал от того, кого обвиняют (бездоказательно), приносить клятву.
Хадис 32: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)» — — 32 — Передают со слов Абу Са’ида Са’да ибн Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)» (Хадис хороший. Его передали Ибн Маджах 2341 и ад-Даракъутни 4/228 и другие. Также его передал Малик в «аль-Муваттаъ» 2/746 от ‘Амра ибн Яхйи со слов своего отца, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отосланном виде, и в его иснаде отсутствует Абу Са’ид. У него существуют пути, которые укрепляют друг друга. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 250, «Ахкамуль-джанаиз» 16, «Ислахуль-масаджид» 111, 118, «Гъаятуль-марам» 68, 254, «Мушкилятуль-факър» 8, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/257, «Ирвауль-гъалиль» 896).
Хадис 31 «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллаx» 31 — Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллах, отрекись от того, что есть у людей и полюбят тебя люди”». Этот хадис передали Ибн Маджах (4102) и другие с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (922), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (944), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3213), «Сахих Ибн Маджах» (3326), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5115). Толкование хадиса: «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» Ибн Раджаба. Хадис № 31: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от того, что есть у людей, и тебя будут любить люди»
Абу Умамат рассказывает со слов своего отца Сахля бину Хунайфа, что однажды он вместе с Пророком (мир ему и благословение) и другими сподвижниками пошли в сторону Мекки. Когда дошли до земель племени Хараз, Сахл бину Хунайф стал купаться. У него было красивое тело и белая кожа. Амир бину Рабиа, увидев тело Сахля, воскликнул: «Я никогда не видел красивее тела, чем сегодня!». После этих слов Сахл потерял сознание. Сподвижники пришли к Пророку (мир ему и благословение) и рассказали о произошедшем. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «А вы не видели кого-то, кто мог сглазить его?» Сподвижники ответили, что его видел Амир бин Рабиа. Пророк (мир ему и благословение) позвал Амира и сердито сказал: «Почему один из вас убивает своего брата? Неужели, когда ты видишь что-то необычное, красивое, нельзя сказать: «Да одарит Аллах этого человека баракатом?!». (Имам Ахмад). Этот хадис передали Малик (1678), Ахмад (3/486), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10036), Ибн Маджах (3509), Ибн Хиббан (6105, 6106). Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный» См. «аль-Маджму’» (9/68). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/110). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4020), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4487), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/149), «Сахих Ибн Маджах» (2844). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (16023).
Ибну Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза? Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: (В место имени Хасана и Хусейна нужно упомянуть имя больного, ихние имена взяты в скобки) «Алахумма за султанил азими ва манил кадими зал важхил карими валиял калимати ттаммати ва дааватил мустажабати афил Хасана ва Хусайна (здесь нужно упомянуть имя больного)мин анфусил жинни ва айунил инси». После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсиру Ибну Касир, Тариху Димашк, Канзул уммал). Данный хадис является недостоверным. Его передал хафиз Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ». В его иснаде присутствует аль-Харис аль-А’вар. Он является слабым передатчиком, которого упрекали как рафидита и обвиняли во лжи. Он был из числа первых шиитов им ногие имамы обвиняли его во лжи, среди которых были аш-Ша’би, Ибрахим, ‘Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама. Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он был фальсификатором». Мугъира сказал: «Когда аль-Харис передавал хадисы от ‘Али ему не доверяли». Другие, как Ибн Ма’ин, ад-Даракъутни и ан-Насаи считали его слабым передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт является недостоверным». От Яхйи ибн Ма’ина передаётся в оном из его мнений, что он считал его надёжным передатчиком, но ‘Усман ад-Дарими сказал, что за этим его мнением не следуют. Яхйа ибн Са’ид и Ибн Махди взяли карандаши и вычеркнули около сорока хадисов аль-Хариса аль-А’вара от ‘Али. См. «ас-Сияр» аз-Захаби 4/153-156. Когда шейха Ибн База спросили про этот хадис, он сказал, что не знает ему основы. http://www.binbaz.org.sa/node/11604 Что касается самого сглаза, то известно, что это истина, как об этом сказано в достоверных хадисах. ВаЛлаху а’лям!
Хадис 30: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими» — — 30 — Передают со слов Абу Са’лябы аль-Хушанни Джурсума ибн Нашиба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!» (Этот хадис передали ад-Даракъутни в своём «Сунане» 4/184 и другие). ______________________________________________ Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502), а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абуль-Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арба’ина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них — это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Ну’айм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме «от такого-то»/ ‘ан ‘ан/». Второй (недостаток) заключается в том, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Сам’ани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи, который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шавàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них, из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба, с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку.…
799 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл человека по имени аль-Хырбак “Двуруким”[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот человек получил такое прозвище либо за то, что у него были длинные руки, либо за то, что он одинаково хорошо владел обеими руками. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6051.
798 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: «Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб[1], вставай, о Абу Тураб!»[2] С тех пор его стали называть этим прозвищем. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сообщается, что Сахль бин Са’д сказал: «И это стало любимым прозвищем ‘Али, которому доставляло радость, когда к нему так обращались». ____________________________________________________________________ [1] Абу Тураб – буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6204 и Муслим 2409.
Глава 245. О том, что обращаться к человеку по прозвищу, которое ему нравится, не только дозволено, но и желательно Здесь можно привести в пример Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. По мнению подавляющего большинства авторитетных мухаддисов, составителей жизнеописаний и историков, имя Абу Бакра – ‘Абдуллах бин ‘Усман, а прозвище – ‘Атик[1]. Некоторые считают, что ‘Атик – это имя Абу Бакра, на что указывает хафиз Абу-ль-Касим бин ‘Асакир в своей книге “Аль-Атраф”, однако правильным является первое. Все улемы считают это прозвище хорошим, однако их мнения о том, почему его стали называть так, расходятся. _ 797 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр – это тот, кого Аллах освободил от огня».[2] (Один из передатчиков этого хадиса) сказал: «С тех пор его и стали называть ‘Атик». _ Мус‘аб Ибн аз-Зубайр и другие знатоки генеалогии говорили, что Абу Бакра называли ‘Атик ввиду того, что его родословная была безупречной. Высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше. Известно также, что прозвище ‘Али бин Абу Талиба – Абу Тураб, а его кунья – Абу-ль-Хасан[3]. ____________________________________________________________________ [1] “‘Атик” – освобождённый. [2] Этот хадис, передаваемый разными путями, приводят аль-Баззар 2483 (Кашф аль-астар), Ибн Хиббан 6864, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7, аль-Байхакъи и ат-Тирмизи 3679. Одним из его передатчиков был Исхак бин Йахйа, которого обвиняли во лжи. Шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1482, «Сильсиля ас-сахиха» 1574, «Сахих Ибн Хиббан» 15/279, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 441 и Муслим 2409. _ 798 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: «Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб[1], вставай, о Абу Тураб!»[2] С тех пор его стали называть этим прозвищем. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сообщается, что Сахль бин Са’д сказал: «И это стало любимым прозвищем ‘Али, которому доставляло радость, когда к нему так обращались». ____________________________________________________________________ [1] Абу Тураб – буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6204 и Муслим 2409. _ 799 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл человека по имени аль-Хырбак “Двуруким”[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот человек получил такое прозвище либо за то, что у него были длинные руки, либо за то, что он одинаково хорошо владел обеими руками. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6051.
Глава 244. Запрещается обращаться к людям по таким прозвищам, которые им не нравятся Аллах Всевышний сказал: {…и не давайте друг другу прозвища…}[1] Все улемы считают, что запрещается обращаться к человеку по прозвищу, которое ему не нравится, независимо от того, указывает ли это прозвище на какое-нибудь его качество, например, Подслеповатый, Лысый, Слепой, Хромой, Косой, Прокажённый, Человек с раной на лбу, Жёлтый, Горбатый, Глухой, Синий, Курносый, Человек с разорванной нижней губой, Человек со сломанным зубом, Безрукий, Хронически больной, Инвалид или Паралитик, или на качества его отца, матери или других людей, что не нравится тому, кто получил такое прозвище. Однако все улемы единодушны во мнении о том, что использовать прозвище разрешается для указания на такого человека, который известен людям только под этим прозвищем. В сунне есть много указаний на то, о чём я упомянул, но я не привожу их ради краткости, поскольку они и без того всем известны. ____________________________________________________________________ [1] “Комнаты”, 11.
Глава 243. Разрешается сокращать имя, если человек, имя которого будет сокращено, не сочтёт это обидным В “Сахихе”[1] приводятся передаваемые разными путями хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал имена некоторых своих сподвижников. Так, например, иногда он называл Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, Абу Хирр[2]. Сообщается также, что как-то он обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, сказав: «О ‘Аишу»[3], и он обратился к Анджаше, да будет доволен им Аллах, сказав: «О Анджаш»[4]. _ В книге Ибн ас-Сунни сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Усаме, сказав: «О Усайм»[5], и он обратился к аль-Микдаму, сказав: «О Кудайм»[6]. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду “Сахих” аль-Бухари. [2] Хадис об этом приводит аль-Бухари 5357. [3] Хадис об этом приводят аль-Бухари 3768 и Муслим 2447. [4] Хадис об этом приводит аль-Бухари 6202. [5] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 412. Его иснад является слабым, как об этом сказано в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (412)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [6] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 394. Он является слабым, как об этом я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (394)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637.
731 — Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что (однажды) во время рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил для себя (нечто вроде отдельной) комнаты[1] и стал молиться там ночами, а люди из числа его сподвижников молились, следуя его примеру. Узнав об этом, он стал оставаться (дома), а потом вышел к ним и сказал: «Я видел то, что вы делали, и понял это[2]. О люди, молитесь в своих домах, ибо, поистине, если не считать обязательных молитв, наилучшей молитвой является та, которую человек совершает у себя дома!» См. также хадис №№ 6113 и 7290. Этот хадис передали Ахмад 5/187, аль-Бухари 731, Муслим 781, Абу ‘Авана 2/294, Абу Дауд 1447, ат-Тирмизи 450, ан-Насаи 1599, аль-Байхакъи 2/494. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2749. [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: “…из циновок”». [2] Имеется в виду, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, должным образом оценил благочестивые устремления своих сподвижников.
796 — Передают со слов сподвижника Абу Шурайха Хани аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, что, когда он в составе делегации от своего племени прибыл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал, как (члены этой делегации) обращаются к нему по кунье Абу-ль-Хакам[1]. (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его к себе и сказал: «Поистине, Судьёй является Аллах, и это Он выносит решения, так почему же тебе дали кунью Абу-ль-Хакам?» (Абу Шурайх) ответил: «Когда среди моих соплеменников возникали расхождения по какому-либо вопросу, они приходили ко мне, чтобы я рассудил их, и обе стороны оставались довольны». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это прекрасно, а есть ли у тебя дети?» (Абу Шурайх) ответил: «У меня (три сына) – Шурайх, Муслим и ‘Абдуллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А кто из них старший?» (Абу Шурайх) ответил: «Шурайх». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Отныне) ты – Абу Шурайх».[2] _ Абу Дауд сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменял такие имена, как аль-‘Асы[3], ‘Азиз[4], ‘Атля[5], Шайтан, аль-Хакам, Гураб[6], Хубаб[7] и Шихаб[8], которого он назвал Хашимом. И он назвал Харба Сильмом[9], а аль-Мудтаджи‘а[10] – аль-Мунба‘исом[11]. Местность, которая называлась ‘Акыра[12], он назвал Хадыра[13] и он назвал ущелье ад-Даляля[14] ущельем аль-Худа[15]. Кроме того, он дал (племени) бану аз-зинйа[16] название бану ар-ришда[17], а (племени) бану мугвийа[18] – название бану ришда. Для краткости я не стал приводить иснады этих сообщений. ‘Абд аль-Гани сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал племени бану ‘атля название ‘утба. Имеется в виду племя ‘утба бин ‘абд ас-сальма. ____________________________________________________________________ [1] “Хакам” – третейский судья, арбитр. [2] Хороший достоверный хадис, который приводят Абу Дауд 4955 и ан-Насаи 6/226-227. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4955, «Сахих Сунан ан-Насаи» 4980. [3] “‘Асы” – непокорный. [4] “‘Азиз” – могущественный. Истинным могуществом обладает лишь Аллах. [5] “‘Атля” – железный брус; лом. Это слово указывает на силу и жёсткость, тогда как истинно верующий человек отличается мягкостью, что и явилось причиной наречения человека новым именем. [6] “Гураб” – ворона. [7] В комментариях указывается, что слово “хубаб” является названием одного из видов змей. Возможно также, что Хубаб – это одно из имён Иблиса. [8] “Шихаб” – падающая звезда, метеор. [9] “Сильм” – мир. [10] “Мудтаджи‘” – лежащий. [11] “Мунба‘ис” – возрождённый. [12] “‘Акыра” – бесплодная. [13] “Хадыра” – зеленеющая, зелёная. [14] “Даляля” – заблуждение. [15] “Худа” – правильный путь. [16] “Бану аз-зинйа” – сыновья, появившиеся на свет в результате прелюбодеяния, иначе говоря, незаконнорожденные. [17] “Бану ар-ришда” – сыновья, появившиеся на свет в законном браке, иначе говоря, законнорожденные. [18] “Бану мугвийа” – сыновья обольстительницы, то есть блудницы.
795 — Передают со слов сподвижника Усамы бин Ахдари, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла группа людей, среди которых был человек по имени Асрам[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Асрам», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ты – Зур‘а[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Асрам” – отрезанный. [2] “Зур‘а” – росток. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4954. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.См. «Мишкат аль-масабих» 4775, «аль-Калим ат-таййиб» 218.
794 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя (девушки, которую звали) ‘Асыйа[1], и сказал: «(Отныне) ты – Джамиля[2]».[3] (В той версии этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что Ибн ‘Умар) сказал: «У ‘Умара была дочь по имени ‘Асыйа, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Джамиля». ____________________________________________________________________ [1] “‘Асыйа” – непокорная. [2] “Джамиля” – красивая. [3] Этот хадис приводят Муслим 2139 и Абу Дауд 4952.
793 — Са’ид бин аль-Мусаййиб бин Хазн передал со слов своего отца (аль-Мусаййиб бин Хазна), что в своё время его отец (Хазн) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Хазн[1]». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты будешь Сахль[2]», но (Хазн) воскликнул: «Я не изменю имя, которое дал мне мой отец!» Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И с тех пор (всем) мы отличались грубостью».[3] Здесь имеется в виду грубость черт лица и некоторая жёсткость. ____________________________________________________________________ [1] “Хазн” – неровная твёрдая почва. [2] “Сахль” – лёгкий. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 6190.
792 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Раньше Джувайрийу[1] звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джувайрийа, и он не любил, когда кто-нибудь говорил: «Он вышел от Барры».[2] ____________________________________________________________________ [1] Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, – жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Муслим 2140.
791 — Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Её звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Называйте её Зайнаб». (Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «А потом к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла Зайнаб бинт Джахш, которую также звали Барра, и он назвал её Зайнаб».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2142.
История о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил на рынке плачущую рабыню — Сообщается, что однажды, Пророк Мухаммадﷺ попросил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), купить ему рубашку. Али пришёл на рынок и купил там рубашку за двенадцать дирхамов. По его возвращении Пророк ﷺ спросил его: – За сколько дирхамов ты купил эту рубашку? – За двенадцать дирхамов. – Нет, это слишком дорого, я хочу рубашку дешевле. Пожалуйста, пойди и спроси у лавочника, не согласится ли он принять рубашку обратно. Али взял рубашку, разыскал того лавочника и сказал ему: «Посланник Аллахаﷺ хочет более дешёвую рубашку; не согласитесь ли вы принять её обратно и вернуть деньги?» Владелец лавки согласился, взял назад рубашку и вернул деньги. После этого Пророк ﷺ и Али вместе отправились на рынок. По пути Пророкﷺ увидел девочку-рабыню, которая горько рыдала. Он подошёл к ней и спросил: «Почему ты плачешь?». «Мой хозяин дал мне четыре дирхама, чтобы купить продукты на базаре. Я не знаю, что случилось, но я потеряла эти деньги. А сейчас, мне не хватает смелости вернуться домой», – ответила девочка. Посланник Аллахаﷺ достал четыре дирхама и, протянув их девочке, сказал: «Купи всё, что ты должна была купить и возвращайся домой». Затем он отправился на рынок, купил там рубашку за четыре дирхама и надел её. Возвращаясь с рынка, он увидел мужчину, на котором практически не было одежды. Он быстро снял свою рубашку и отдал тому человеку. Затем Посланник Аллахаﷺ снова пошёл в лавку и купил другую рубашку за оставшиеся четыре дирхама. Надев рубашку, он отправился в обратный путь и здесь снова увидел ту же рабыню, которой помог до этого. Пророкﷺ обратился к ней и спросил: – Почему ты не пошла домой? – О, Посланник Аллаха ﷺ, уже очень поздно, и я боюсь, что хозяева могут наказать меня за то, что я задержалась. Пророкﷺ решил пойти к дому хозяев девочки с тем, чтобы защитить её от возможного наказания. Как только они подошли к дому, девочка сказала: – Это здесь. Посланник Аллахаﷺ громко произнёс: – Мой салам вам, о жители этого дома. Не получив никакого ответа, он повторил свои слова снова, но ему снова ничего не ответили. Он сказал слова приветствия в третий раз, и на этот раз ему ответили словами: – Ассаляму аляйкум, Посланник Аллаха ﷺ. – Почему же вы не ответили мне в первый раз? Разве вы не слышали мой голос? – Да! Услышав твой голос в первый раз, мы сразу поняли, что это ты. – Тогда почему вы медлили с ответом? – О, Посланник Аллаха ﷺ, мы были так счастливы слышать твой голос и слова приветствия снова и снова. Твой салам принёс нам мир и благословение. – Ваша рабыня задержалась и заставила себя ждать. Поэтому я пришёл попросить, чтобы вы не наказывали её. – О, Посланник Аллахаﷺ ! Благодаря твоему благословенному приходу к нам, мы освобождаем эту девочку. Затем Пророк ﷺ сказал: «Бесконечная благодарность Всевышнему Аллаху! Как же благословенны эти двенадцать дирхамов, которые помогли одеться двум людям, а также освободили рабыню». Данный хадис приводится в книге шиитов-рафидитов «Бихар аль-анвар» (16/214). Автором этой книги является Мухаммад Бакъир аль-Маджлиси. Эта книга переполнена ложью, заблуждениями, которым нет основы в Исламе, нет у неё иснадов, кроме, как в религии рафидитов, которая является религией нововведения и заблуждений. Похожий на этот хадис приводится у Ибн ‘Асакира в «Тарих» (4/89) со слов Анаса, в котором сообщается, что…
2893 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает “Иза зульзилят” (запишется награда) равная (чтению) половины Корана. Тому, кто прочитает “Къуль йа аййухаль-кафирун” (запишется награда) равная (чтению) четверти Корана. А тому, кто прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” (запишется награда) равная (чтению) трети Корана”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2893. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса этого шейха — аль-Хасана ибн Сальма». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, но без упоминания достоинства (чтения суры) “Иза зульзилят”. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5757.
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 3 Хадис №№ 1301-1400 1329 – «Для каждой вещи существует закят, а закятом тела является пост». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/497) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов Абу Хурайры и Сахля ибн Са’да. 1 – Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит Ваки’ в «аз-Зухд» (3/82/2, который сказал): – Рассказал нам Муса ибн ‘Убайда от Джумхана, (передавшего) от него (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) остановив его на нём. Также его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (3/7), Ибн Маджах (№ 1745), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/303), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/157) по пути Ибн аль-Мубарака и других от Мусы ибн ‘Убайда (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/79 – Бейрут) сказал: «Этот иснад слабый. Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи – относительно его слабости существует единогласное мнение». Но Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид пошёл в противоречие, сказав: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от аль-Ауза’и, (передавшего) его от Джумхана». Его передал ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахабб мин аль-Муснад» (1/155 – Захириййа). Я (аль-Албани) говорю: – Упоминание им аль-Ауза’и вместо Мусы – неприемлемо. Единственным, (кто сказал это, был) этот Яхйа, а он – аль-Химмани. (Относительно него) аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Хафиз, хадисы (которого) отвергаемые. Ибн Ма’ин и другие признали его надёжным, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Он открыто врал”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвинили в воровстве хадисов». Аль-Бусыри не обратил внимания на это противоречие, и превратил версию аль-Химмани от Ибн аль-Мубарака, (передавшего) от Мусы ибн ‘Убайда! В нём есть также и другой недостаток, а это – Джумхан, биография (которого приводится) в «ат-Тахзиб», с двумя другими версиями от него. Ибн Хиббан (4/118) признал его надёжным, а (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». Однако аль-Бухари в своём «Тарихе» (2/1/250) упомянул от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что этот, от которого передал Муса ибн ‘Убайда, другой (передатчик), от которого передавали двое, на которых было указано (выше), один из которых ‘Урва ибн аз-Зубайр, а Аллах знает об этом лучше! Возможно, что именно по этой причине аз-Захаби в «аль-Кашиф» не смог выяснить его положение. 2 – Что касается хадиса Сахля, то его передаёт Хаммад ибн аль-Валид, (передавший) от Суфйана ас-Саури, (передавшего его) от Абу Хазима, (передавшего) от него (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн Махляд в «аль-Мунтакъа» (2/89/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/73), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6/237/5973) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия». Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от ас-Саури кто-то, помимо Хаммада. У Хаммада есть редкие хадисы и одиночные (передачи) от надёжных передатчиков, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/245) сказал: «Он ворует хадисы и подсовывает надёжным передатчикам то, что не относится к их хадисам». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный!» Затем он привёл слова Ибн Хиббана и последнее предложение из слов Ибн ‘Ади. Аль-Хайсами (3/182) после того, как отнёс его (т.е. этот хадис – Пер.) к ат-Табарани, сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Пер.) присутствует…
السلام عليكم ورحمةاللهوبركاته Дорогой Брат, срочно нужно узнать Достоверность сообщения, برك الله ????????Согласно хадису, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), однажды сподвижники заметили радушие и улыбку на лице Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Сподвижники сказали: «Чем вызвана ваша радость, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение)?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я восхищаюсь двумя людьми, которые предстали перед своим Господом». Один из них сказал Всевышнему: «О Аллах, восстанови справедливость, нарушенную моим братом». Т. е. брат его обидел, ущемил, и сейчас он просит восстановить справедливость. » » «Аллах повелевает тому, кто был несправедлив: верни, восстанови, добейся довольства того, кого ты обидел. Тот отвечает: «О Господь, у меня не осталось никаких благих поступков, никаких благих деяний, всё перешло на весы того, кого я обидел, кого я унизил, кому я причинил вред». Тогда другой говорит: «О Господь, тогда пусть мои грехи лягут на весы этого моего брата». И тогда у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) потекли слёзы, затем он сказал: » » «Воистину, этот день – ужасный день, великий день». » » «Это тот день, когда люди будут нуждаться в тех, кто снимет с их весов их грехи». Затем Аллах говорит истцу, тому, кто требует своё право: » «Обрати свой взор, посмотри в сторону рая». «О Аллах, о мой Господь, кому это всё принадлежит, кому это будет?» Аллах ему отвечает: » » «Тому, кто заплатит его (рая) стоимость, его цену». Затем истец спрашивает: «А у кого есть эта цена, о мой Господь?» Аллах ему отвечает: «» «У тебя есть это цена». Тот спрашивает: «Откуда у меня это?» Аллах ему отвечает: » » «За твоё прощение твоему брату». И тогда этот раб говорит: «О мой Господь, Ты мой свидетель, я простил Твоему рабу, моему брату». И тогда Аллах говорит: » » «Возьми его за руку и поведи его в рай». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данный хадис приводится в книге «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а» № 18. Автором этой книги является Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. В тахкъикъе этой книги к данному хадису ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби пишет: — Похожий хадис в «ат-Таргъиб» (3/309) привёл аль-Мунзири и сказал: «Его передали аль-Хаким и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб”. Оба они приводят его от ‘Аббада ибн Шейба аль-Хабати, передавшего от Са’ида ибн Анаса от него. И аль-Хаким сказал: “Иснад (этого хадиса) достоверный”». Я (‘Али аль-Халяби) говорю: — Так сказал он! Однако этот ‘Аббад является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «аль-Мизан» (2/366). См. «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а»(…