748 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: − (Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он совершил молитву. (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, (находясь) на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». (В ответ на это пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел рай и (протянул руки, чтобы) взять гроздь (растущих там плодов), и если бы я сумел сорвать её, то вы, несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира этого». См. также хадисы №№ 29, 431, 1052, 3202 и 5197. Этот хадис передали аль-Бухари 748, Муслим 907, Абу Дауд 1181 и ан-Насаи 3/127. —
Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки _ Часто мусульмане задаются вопросом относительно истории, которую приводит шейх аль-Мубаракфури в «Рахик аль-Махтум», ссылаясь на Сиру ибн Хишама, передавшего от абу ‘Ауна: «Как-то раз одна арабка принесла свой товар на рынок бану кайнука’ и продала его там, а потом села рядом с каким-то ювелиром. Иудеи стали добиваться от нее, чтобы она открыла своё лицо, но она отказалась сделать это, а этот ювелир незаметно подобрался к ней сзади и привязал края ее одежды к ее спине, и когда она поднялась со своего места, срам ее обнажился. Иудеи стали смеяться над ней, а она закричала. Тогда один из мусульман бросился на этого ювелира, который тоже был иудеем, и убил его, а иудеи набросились на этого мусульманина и убили его. После этого члены семьи убитого мусульманина призвали других мусульман на помощь против иудеев, и между ними и иудеями из бану Кайнука произошла стычка». Эту историю также в качестве довода на различные вылазки приводят сторонники джама’ата такфир и джихад, даже не желая узнать, является ли это сообщение для них доводом в их поступках ? А если и является, то достоверно ли оно вообще ? Вот слова шейха аль-Альбани об этой истории: “Иснад этого сообщения прерванный в конце (мурсаль) и в начале (му’алляк), ибо ибн Хишам (3/15) сказал: «Упомянул АбдуЛлах ибн Джа’фар ибн аль-Мусавар ибн Махрама от Абу ‘Ауна…», после чего привел этот рассказ. Имя этого Абу ‘Ауна – Мухаммад ибн абдиЛлях ас-Сакафи аль-Куфи аль-А’вар, который умер в 116 г.х. Он из числа малых таби’инов, который не застал этого события! А АбдуЛлах ибн Джа’фар из числа шейхов Ахмада, который умер в 170г.х. А между ним и ибн Хишамом пропасть. И иснад этот слабый, слабость которого явная!” (см. “Дифа’ ‘ан аль-хадис ва-с-сира” 26-27) Таким образом, данная история недостоверна и не может быть шариатским доводом на что-то, и в частности на убийство неверных в странах договора, мирных жителей и т.д.! Источник
История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам _ Ибн Исхакъ рассказывал: ”…добравшись до Медины, Абу Суфйан пришел к своей дочери Умм Хабибе, да будет доволен ею Аллах , а когда он хотел сесть на подстилку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она свернула ее. Абу Суфйан сказал: “О доченька, я не могу понять, ты считаешь, что эта подстилка слишком хороша для меня, или же, что я слишком хорош для этой подстилки?” Она сказала: “Это подстилка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты – нечистый многобожник!” – и тогда он воскликнул: “Клянусь Аллахом, после того, как ты покинула меня, что-то дурное случилось с тобой!” А потом он отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал говорить с ним, но не получил никакого ответа. Затем он отправился к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и попросил его поговорить с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он сказал: “Я не сделаю этого”. Затем Абу Суфйан пришел к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и обратился с этой же просьбой к нему, но он сказал: “Неужели же стану я обращаться с ходатайством за вас к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Клянусь Аллахом, даже если речь будет идти даже о пылинке, я стану сражаться с вами из-за нее!” Затем Абу Суфйан пришел к Али бин Абу Талибу и Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими, перед которыми ползал Хасан , и сказал: “О Али, поистине, здесь ты мой самый близкий родственник! Я пришел по необходимости и не могу вернуться с пустыми руками, так обратись же к Мухаммаду с ходатайством за меня!” На это Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Горе тебе, о Абу Суфйан, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил сделать то, относительно чего мы говорить с ним не можем!” А потом Абу Суфйан повернулся к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Не велишь ли ты своему сыну, чтобы он примирил людей между собой, в обмен на то, что будет он господином людей до конца времен?” – на что Фатима сказала: “Клянусь Аллахом, мой сын еще не дорос до того, чтобы примирять людей друг с другом, и никому не позволено брать под защиту другого против воли посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” Тогда в глазах у Абу Суфйана потемнело, и, охваченный волнением и отчаянием, он сказал Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: “О Абу-ль-Хасан, я вижу, что дела мои плохи, так дай же мне совет!” Али сказал: “Клянусь Аллахом, я не знаю, что может помочь тебе! Однако ты ведь являешься предводителем кинанитов, ступай же и объяви перемирие между людьми, а потом возвращайся обратно в Мекку”. Абу Суфйан спросил: “И ты думаешь, что это чем-то поможет мне?” Али сказал: “Нет, клянусь Аллахом, я так не думаю, но больше ничего тебе посоветовать не могу”. Тогда Абу Суфйан пошел в мечеть и сказал: “О люди, поистине я объявляю о перемирии между людьми”, а потом сел на своего верблюда и уехал. Когда он вернулся к курайшитам, они спросили: “С чем ты приехал?” Абу Суфйан сказал: “Я пришел к Мухаммаду и поговорил с ним, но, клянусь Аллахом, он не дал мне никакого ответа, потом я…
746 — Сообщается, что Абу Ма’мар сказал: «(Однажды) мы спросили у Хаббаба (ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах): “Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденных и послеполуденных молитв?” Он ответил: “Да”. Мы спросили: “А как вы узнавали об этом?” Он ответил: “По движению его бороды”». См. также хадисы №№ 760, 761 и 777. Этот хадис передал аль-Бухари (746). Также этот хадис передали Ахмад (5/109), Абу Дауд (801), Ибн Маджах (826), Ибн Хиббан (1826, 1830), аль-Байхакъи (2/37, 54). [1] Это допускается только в случае необходимости.
История о том, как Ислам проник в сердце Умара ибн аль-Хаттаба _ Шурайх ибн Убайдуллах рассказывал: «Однажды Умар решил заночевать вне своего дома, пришел в харам и зашел за покров Каабы. В это время пророк (мир ему и благословение Аллаха), который стоял рядом и совершал молитву, начал читать аяты суры “аль-Хакъа”. ‘Умар стал слушать слова Корана, ему это понравилось и он сказал себе: “Клянусь Аллахом, он – поэт, как и говорят курайшиты!” И пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал слова Аллаха: «Поистине, это – слова благородного посланника, а не слова (какого-то) поэта! Мало вы веруете!» (аль-Хакъа, 40–41), он сказал себе: “Да он – прорицатель!» После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аяты: «И это не слова прорицателя: мало вы поучаетесь! Это – ниспослание от Господа миров» (аль-Хакъа, 42–43), а потом ‘Умар говорил: “И тогда Ислам проник в мое сердце”. Эту историю приводят Ахмад 1/17, Ибн Хишам 1/348-349 и Ибн аль-Джаузи в «Манакъиб ‘Умар» 6-7. Также ее приводит и шейх аль-Мубаракфури в своей Сире. Эта история является слабой, поскольку иснад этого сообщения является прерванным, так как Шурайх не застал Умара. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани, и Шурайх не застал Умара». См. «Маджма’у-ззауаид» 9/62. И шейх Ахмад Шакир назвал по этой причине иснад слабым. См. «Тахкыкъ аль-Муснад» 107. Источник: https://islam-forum.ws
90 – Глава — 745 — Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился во время солнечного затмения, он (сначала) встал и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, потом совершил земной поклон и долго не поднимался, потом поднялся[1] , потом совершил (ещё один) земной поклон и долго не поднимался, потом встал и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился и долго стоял, потом склонился в поясном поклоне и долго не выпрямлялся, потом выпрямился, потом совершил долгий земной поклон, потом поднялся, потом совершил (ещё один) долгий земной поклон, после чего закончил (молитву) и сказал: «Рай был столь близок ко мне, что если бы я осмелился, то принёс бы вам одну из его гроздей, и ад был столь близок ко мне, что я воскликнул: “О Господь мой, неужели и я окажусь вместе с ними?!” И тут я вдруг увидел какую-то женщину[2] и спросил: “Что она сделала?” (В ответ мне) сказали: “Она держала (кошку) взаперти, пока та не подохла от голода, не давая ей никакой еды и не выпуская (её из дома), чтобы та кормилась [3] сама”». См. также хадис № 2364. Этот хадис передал аль-Бухари (745). [1] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разогнулся, продолжая сидеть на пятках. [2] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: “…которую царапала кошка…”» [3] Передатчик этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: “…(поедая) то, что ползает по земле”».
О словах ангела Джибриля про ‘Али: «Нет меча, кроме зуль-Фикъара и нет юноши, кроме ‘Али» У ас-Суюты в «Джами’ аль-ахадис»/ Раздел: «Сообщения от ‘Али ибн Аби Талиба» приводится следующее: «Затем ‘Али сказал: «Я взываю к вам именем Аллаха, о собрание мухаджиров и ансаров, знаете ли вы, что Джибриль пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад, нет меча, кроме зуль-Фикъара, и нет юноши, кроме ‘Али». Разве вы не знаете? Разве не обо мне это было сказано?» Данный хадис имам ас-Суюты поместил в свой сборник ложных и выдуманных хадисов «аль-Ляали аль-масну’а фи аль-ахадис аль-мауду’а» (1/133), а также ибн аль-Джаузи поместил его в аналогичный сборник ложных хадисов «аль-Мауду’ат» (1/382). Источник: https://islam-forum.ws
История о том, как Умар ибн аль-Хаттаб принял Ислам _ Данная история приводится у Ибн Са’да в «Табакъат аль-Кубра» (3/267), аль-Байхакъи в «Дяляиль ан-Нубувва» (2/93), а также сокращенно в «Сунан» (1/88), у Даракъутни (1/123) тоже сокращенно, у ибн аль-Джаузи в «Манакъыб ‘Умар» (15 стр.), у ибн ‘Асакира в «Тарихъ ад-Димашкъ» (44/22), у Хакима в «аль-Мустадрак» (4/66: №6897), у Абу Ну’ейма в «Ма’рифату ас-сахаба», у ибн Шибха в «Тарихъ аль-Мадина» (2/222-224). Все они приводят через передачу (риваят) Исхакъа ибн Йусуфа аль-Азракъа (надежный передатчик), а он в свою очередь от аль-Къасима ибн ‘Усмана аль-Басри, которого аль-‘Укъейли упомянул в своем сборнике о слабых передатчиках «ад-Ду’афа» (3/480). Также имам аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (3/375) сказал о нем: «Бухари говорил: «У него есть хадисы, за которыми не надо следовать…», поэтому я (аз-Захаби) говорю: «…он передавал историю про принятие Ислама ‘Умаром, которая является крайне слабой и отвергаемой (мункар)». Также примечательно что сам Ибн Исхакъ, с чьих слов данная история записана в «Сире ибн Хишама»(4/123-426) передает ее следующим образом:»Дошло (балягъ) до меня, что Ислам ‘Умар принял так…», а ведь известно, что выражения подобные «дошло до меня» и т.д. указывают на обрыв цепочки передатчиков (инкъита’). Эта же история приводится у аль-Балязури в «Ансаб аль-ашраф» (стр.137-141) и у Абу Йа’ли в «Маталиб аль-‘Алия» через путь передачи аль-Уакъыди, хадисы которого не принимались (матрук). Также эту историю привел Хаким в «аль-Мустадрак» (4/59-60) по следующей цепочке: «Сообщил нам ‘Абдур-Рахман ибн Хамдан аль-Джалляб, которому рассказал Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Уалид аль-Антаки, которому рассказал Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни, которому рассказал Усама ибн Зейд ибн Аслям со слов своего отца от ‘Умара». Этот иснад также является слабым (да’иф), поскольку в нем присутствует передатчик Мухаммад ибн Ахмад аль-Антаки, о котором ибн Абу Хатим в «Джарх уа ат-та’диль» (2/74) писал: «Моего отца спрашивали о нем и он ответил, что он — шейх (старик)». Имам аз-Захаби в «Мизан аль-И’тидаль» (2/385) так комментирует эти слова Абу Хатима: «Оценка его как шейха (старика) сама по себе еще не служит основанием для его дискредитации и непринятии его сообщений (джарх), однако это выражение «шейх» (в другом значении «ученый») также может использоваться как одобрение (таусикъ). Но все же при детальном исследовании вам станет ясно, что сообщения этого передатчика не могут служить доводом». Также в цепочке сообщения присутствует слабый передатчик Исхакъ ибн Ибрахим аль-Хунейни. См. «Ат-такъриб» (99). Усама ибн Зейд ибн Аслям также слабый передатчик, по причине плохой памяти. См. «Ат-такъриб» (99). Именно поэтому аз-Захаби в своем «аль-Истидраке» назвал эту историю «Очень слабой (уахин) с прерванным иснадом». Источник: https://islam-forum.ws
Глава 268. Что желательно говорить тому, у кого зазвенит в ухе — 838 — Вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи‘, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас зазвенит в ухе, пусть вспомнит обо мне, призовёт на меня благословение и скажет: «Да помянет Аллах добром того, кто вспомнил обо мне».[1] [1] Этот хадис, относительно иснада которого высказывались разные мнения, приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2/120, аль-Хараити в «Макаримуль-ахлякъ» 545 и др. Салим аль-Хиляли назвал хадис очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. В его иснаде есть два недостатка. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, который является очень слабым. Второй — его сын Ма’мар, который также является слабым. Аль-Бухари сказал о нём: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» (стр. 25) сказал: «Все хадисы о звоне в ушах являются ложью!» См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6/137.
Глава 267. Что желательно говорить во время кровопускания — 837 — Передают со слов ‘Али , да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кровопускание принесёт пользу тому, кто во время его будет читать айат трона[1]».[2] [1] То есть 255-й айат суры “Корова”. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 168. Как отмечает аль-Альбани, Ибн Таймийа указывает, что один из передатчиков этого хадиса является неизвестным, а Ибн Касир прямо говорит о его слабости. Салим аль-Хиляли сказал: «Ибн Касир назвал его слабым в своем тафсире (1/315), и с ним согласился наш шейх (аль-Албани) в “аль-Калим ат-таййиб” (стр. 119). Я говорю: — Это так, как они сказали». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664.
Глава 266. Что желательно сказать тому, кто посмотрит на себя в зеркало — 835 — ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что, посмотрев на себя в зеркало пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху! О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик /Аль-хамду ли-Ллях! Аллахумма, кя-ма хассанта халькы, фа-хассин хулюкы/».[1] Известна и другая, дополненная версия этого хадиса, которая передаётся со слов Ибн ‘Аббаса[2]. [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 164. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/113. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым и в нём есть три недостатка. Первый — аль-Хусайн ибн Абу Сарий. Он — матрук. Его обвиняли во лжи его брат Мухаммад и Абу ‘Аруба аль-Харани. Второй — ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, а он Абу Шейба аль-Васити, который является слабым. Третий — ан-Ну’ман ибн Са’д — неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/663. Однако есть хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такими словами, но в нём нет упоминания о зеркале. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, одари меня прекрасным нравом, как Ты одарил меня прекрасной внешностью»/Аллахумма кама ахсанта халкъи фа ахсин хулюкъи/». Этот хадис передал Ахмад 1/403. Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад хорошим, а шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 3823, «Мишкатуль-масабих» 5099, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2657, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1307. [2] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали Абу Я’ля в своем “Муснаде” 2611 и Ибн ас-Сунни в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 165. Иснад этого хадиса является очень слабым, так как в нем присутствуют ‘Амр ибн аль-Хусайн и Яхйа ибн аль-‘Аляи, которые являются лжецами. Аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (5/171) отнес этот хадис к Абу Я’ля, а в другом месте (10/139) к ат-Табарани по пути передачи от ‘Амра ибн аль-Хусайна и сказал: “Он — матрук!”, и упустил из виду его шейха Ибн аль-‘Аляи». См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114. — 836 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на себя в зеркало, он обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который создал моё тело, и сделал его соразмерным, и почтил мой лик, и сделал его прекрасным, и причислил меня к мусульманам /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи савва халькы фа-‘аддаля-ху, ва каррама сурата ваджхи фа-хассана-ха, ва джа‘аля-ни мина-ль-муслимин!/»[1] [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166. Как указывает Ибн Таймийа, достоверно известно, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с этой мольбой в других случаях. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько неизвестных передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/114-115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4459, «аль-Калим ат-таййиб» 232. Этот иснад слабый и в нем есть два недостатка. Первый — Хашим ибн ‘Иса, который является неизвестным. Ибн ас-Сунни назвал его по имени Абу Му’авия. Аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/343) назвал его и его отца неизвестными, а их хадисы — отвергаемыми. Второй — аль-Харис ибн Муслим — неизвестен, как сказал об этом ад-Даракъутни. У этого хадиса есть другой путь передачи от Анаса, однако его иснад является слабым, так как в нем присутствуют два передатчика не названных по имени. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664.
Глава 265. Тому, кто заключил достойный похвалы брак, или сделал удачную покупку, или совершил что-нибудь одобряемое шариатом, желательно сказать: «Ты поступил правильно», или: «Ты поступил прекрасно», или нечто подобное. — 834 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «Ты женился?» Я ответил: «Да». Он спросил: «На девушке или на той, что уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем, о посланник Аллаха». Он спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1], и которая играла бы с тобой (или: над которой ты мог бы подшучивать, и которая подшучивала бы над тобой)?» Я ответил: «‘Абдуллах[2] умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не хотел приводить к ним девушку, близкую к ним (по возрасту), – я хотел привести к ним женщину, которая присматривала бы за ними», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты поступил правильно».[3] [1] Имеются в виду супружеские ласки. [2] То есть отец Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими. [3] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 5367 и Муслимом 1466.
89 – Глава: Что следует говорить после слов «Аллах велик»/Аллаху акбар/ (после вступления в молитву) 743 — Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…»[1]. Этот хадис передал аль-Бухари (743). Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/93), Ахмад (3/179, 264, 273, 275), аль-Бухари в «Джузъ аль-къираа» (стр. 12), Муслим (399), Абу ‘Авана (2/112), Абу Дауд (782), ад-Дарими (1/283), ат-Тирмизи (246), ан-Насаи (2/133, 134-135), Ибн Маджах (813), Ибн Хузайма (473, 474), Ибн Хиббан (1798), ад-Даракъутни (1/315), аль-Баззар (6536), ат-Тахави (1/119), аль-Байхакъи (2/51), ат-Таялиси (1975). __________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сказано, что также поступал и ‘Усман, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 901, «Сахих Ибн Маджах» 670. Имам ан-Навави сказал: «И мазхабом аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и некоторых из саляфов было то, что “басмаля”[2] является аятом суры “аль-Фатиха” и то, что она произносится вместе с ней в молитве». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/111. Шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в своих «Фатавах» говорил: «Что касается “басмаля”, нет сомнения, что некоторые сахабы произносили её вслух, и так же среди них были те, кто не произносил её, и были те, кто читал скрыто (про себя), и те, кто вообще не читал её. Так же среди них были те, кто произносил вслух “басмаля” иногда, боясь того, что забудется Сунна, т.к. Сунну забывают. И они произносили “басмаля” вслух для того, чтобы напомнить и обучить тех, кто молились за ними. Как достоверно известно, Ибн ‘Аббас иногда произносил вслух “басмаля” в молитве джаназа, для того, чтобы обучить ей, т.к. она является сунной». [1] То есть чтением “аль-Фатихи”, первой суры Корана. [2] «Басмаля» — так называются слова «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»/Бисмми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/ с которой начинаются все суры Корана, исключая суры №9 «ат-Тауба». https://dorar.net/hadith/sharh/8820
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли хадис о том, что Джибриль душил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который приводится в сире Ибн Хишама: — Посланник Аллаха сказал: — Пришел ко мне Джибриль когда я спал, с куском шелка, а в нем книга и сказал: «Читай!». Я сказал: «Я не умею читать!». Он начал душить меня этой книгой так,что я подумал,что это — смерть» (Сира Ибн Хишама, Москва, 2003г, с.66) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В переводе этой книги на русский язык за 2002 и 2003 год этот абзац выглядит вот так: Посланник Аллаха сказал: «Пришел ко мне Джабраиль, когда я спал, с куском шелка, а в нем книга, и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не читаю». Он начал душить меня этой книгой так, что я подумал, что это — смерть. Потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Что мне читать?» Я сказал это лишь для того, чтобы избавиться от него и чтобы снова не начал душить меня. Он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, создавшего Человека из сгустка крови. Читай! Господь твой самый милостивый, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96:1—5). А в том тексте что ты привел, написано: «Я сказал: «Я не умею читать!» То есть, кто-то изменил его текст, хотя переводчик перевел его так, как я привел выше. У Ибн Хишама не сказано: «Я не умею читать», как ты узнаешь чуть позже. Вот таков текст у Ибн Хишама: Далее. Этот хадис приводит Ибн Хишам в «Сире» 1/252-253. Он передаётся со слов ‘Убайда ибн ‘Умайра. Этот передатчик не являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а был из числа их старших последователей сподвижников/табиий/, который родился при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его. Поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/, а это один из видов слабых хадисов. Также это хадис приводит Ибн Джарир ат-Табари в «Тарихе» (2/300-301), но его иснад является еще более слабым, так как в нём присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/455-457. Также в этом хадисе сказано, что Джибриль встречался с ним, когда он спал, а это противоречит другому достоверному хадису. Также в нём приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что мне читать?» Оба этих момента являются ложными, так как, во-первых, встреча между Джибрилем и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, происходила наяву, и во-вторых, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не умею читать», которые приводятся в достоверном хадисе, опровергают то, что он мог читать. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал: “Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” − и я (снова) сказал: “Я не умею читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал: “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой — щедрейший…”[1]» Этот хадис передал аль-Бухари 3. И поэтому данный хадис является отвергаемым. Далее. При переводе переводчик перевел его слова: «Пришел…
742 – Передают со слов Анаса ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте поясные и земные поклоны полноценно, ибо, клянусь Аллахом, поистине, я вижу вас за собой – возможно, что он сказал: за своей спиной, когда вы совершаете поясные и земные поклоны». См. также хадисы №№ 419 и 6644. Этот хадис передали аль-Бухари 419 и Муслим 425. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1186, «Мухтасар Муслим» 290. —
88 – Глава: Смиренность в молитве. — 741 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы считаете, что моя къибла находится (только) здесь?[1] Клянусь Аллахом, не останется скрытой от меня ни (то, как вы) кланяетесь, ни (степень) вашего смирения, ибо, поистине, я вижу, что вы (делаете, находясь) у меня за спиной[2]!» См. также хадис № 418. Этот хадис передали аль-Бухари 741 и Муслим 424. [1] То есть, неужели вы считаете, что если во время молитвы я смотрю только в сторону къиблы, то скрытым от меня остаётся всё остальное? [2] Это свойство относилось к числу особенностей пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
87 – Глава: Возложение правой руки на левую. — 740 – Передают со слов Абу Хазима о том, что Сахль ибн Са’д сказал: «Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я знаю только то, что он возвёл этот (хадис) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Исмаиль[1] сказал: «Он возводится», и не сказал: «… возводит». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 376, Ахмад 5/336 и аль-Бухари 740. [1] Это Исма’иль ибн Абу Увайс – шейх имама аль-Бухари, как об этом утверждал аль-Хумайди в «аль-Джам’». См. «Фатхуль-Бари» 3/262.
86 – Поднятие рук в то время, когда (молящийся) встаёт после совершения двух (первых) рак’атов (молитвы). — 739 – Рассказал нам ‘Аййаш, который сказал: — Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах от Нафи’а о том, что обычно, когда (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил слова «Аллах велик/Аллаху акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон, и когда он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/», он поднимал руки, и когда он вставал после (совершения) двух (первых) рак’атов, он (также) поднимал руки. И Ибн ‘Умар возводил эти (действия) к (поступкам) пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. также хадисы №№ 735, 736, 738. Этот хадис передали аль-Бухари 739 и Муслим 390.
85 – Глава: На какую (высоту) поднимаются руки? — Абу Хумайд (находившийся) среди своих товарищей, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня плеч».[1] — 738 – Рассказал нам Абуль-Яман, который сказал: — Сообщил нам Шу’айб от аз-Зухри, который сказал: — Сообщил нам Салим ибн ‘Абдуллах о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить вступительный такбир в молитве и он поднял руки до уровня плеч, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и он сделал то же самое, когда произносил такбир перед совершением поясного поклона, и когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/” он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не (поднимал рук) ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 736, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858. [1] См. хадис № 828 данного сборника хадисов. Прим. пер.
Ассаламу 1алайкум. Я бы хотел узнать хадис в котором приходит следующее дуа: «О Аллах, покажи мне истину истиной и дай мне следовать за ней, покажи мне ложь ложью и надели меня отстранением от нее, и не делай ее неясной для меня и вводящей в заблуждение». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Мольба: «О Аллах, покажи нам истину истиной, и помоги нам следовать ей, и покажи нам всё ложное ложным, и помоги нам отдаляться от него» — не является хадисом. Это ду’а передаётся от некоторых праведных предшественников, как об этом сказал Ибн Шахин, да помилует его Аллах: «Из числа мольбы тех, кто был раньше (слова): “О Аллах, покажи нам истину истиной и внуши нам следовать за ней, и покажи нам ложь ложью и внуши нам оталяться от неё”». См. «Шарх мазахиб ахлю-Сунна» Ибн Шахина (стр. 40), «Тафсир Ибн Касира» (1/571. Хафиз аль-‘Иракъи относительно хадиса: «Он говорил: “О Аллах, покажи нам истину истиной, чтобы я последовал за ней, и покажи мне порицаемое порицаемым и помоги мне отдалиться от неё, и защити меня от неясностей, дабы не последовал я за своими страстями без руководства от Тебя, и сделай мои страсти следующими покорности Тебе”», сказал: «Я не нахожу для его первой части основы». См. «Тахридж ахадис аль-Ихйаъ» 5/391. ВаЛлаху а’лям!
Хиджра ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Среди распространённых историй про Фарука ‘Умара ибн аль-Хаттаба существует рассказ о том, как когда он решил переселиться из Мекки в пресветлую Медину, он опоясался своим мечом и направился в сторону Каабы, а в то время группа курейшитов находилась в её тени. Он совершил обход вокруг Дома (Аллаха), затем пришёл к макъаму (Ибрахима) и помолился, после чего остановился и сказал: «Да обезобразятся эти лица! Именно их унизит Аллах! Тот, кто хочет, чтобы его мать лишилась своего ребёнка, либо его дети осиротели, либо его жена овдовела, пусть встретит меня за этой равниной!» Эту историю приводит Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба фи ма’рифати-с-сахаба» 4/58. Также эту историю упомянул ас-Салихи в «Субуль аль-худа ва-р-рашад» (5/225) относя его к Ибн ас-Саману в «аль-Мавафакъа». Также, Абу Тураб аз-Захири в «аль-Асар аль-мукътафа» (стр. 106) отнёс его к Ибн ‘Асакиру и Ибн ас-Саману. Опровергая аль-Буты, который процитировал эту историю от Ибн аль-Асира, шейх аль-Албани сказал: «Его утверждение о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, открыто совершил переселение, передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и его утверждение, что об этом передал ‘Али, является неверным, так как его иснад доходящий до него является недостоверным. Во-первых, автор книги “Усдуль-гъаба” не утверждает, что она относится к нему, да будет доволен им Аллах. Во-вторых, он привёл его иснад с тем, чтобы снять с себя ответственность и чтобы обладающие знание разобрались в нём. Я нашёл, что он вращается вокруг (имени передатчика) аз-Зубайра ибн Мухаммада ибн Халида аль-‘Усмани, (который сказал): “Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Къасим аль-Амули (так в основе, возможно, что это аль-Айли), передавшего от своего отца” с иснадом доходящим до ‘Али. Все эти трое относятся к числу неизвестных личностей, ибо ни один из числа специалистов в области дескридитации и надёжности (передатчиков) вообще не упоминает про них». См. «Дифа’ ‘ан аль-хадис ‘ан-набавийй ва-с-сийра» стр. 43. Доктор Акрам аль-‘Амри сказал: «Что касается того, что передаётся относительно объявления ‘Умаром о переселении и его угрозы тем, кто его встретит, то это недостоверно». См. «Сийрату набавиййа ас-сахиха» 1/206. Храбрость ‘Умара не вызывает сомнений, однако, здесь речь идёт об иснаде данного сообщения. Затем, не смотря на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым храбрым из людей, он и его сподвижник Абу Бакр совершили переселение в тайне от многобожников и в этом нет ничего порицаемого, а напротив, в этом самопожертвование и полноценное упование на Аллаха. Аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» (3925) хадис, в котором сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первыми из тех, кто приехал к нам[1], были Мус’аб ибн ‘Умайр и Ибн Умм Мактум, которые учили людей чтению (Корана). Потом (к нам) приехали Билял, Са’д и ‘Аммар ибн Ясир, потом приехал ‘Умар бин аль-Хаттаб с двадцатью другими сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Более того, Ибн Исхакъ приводит сообщение о том, что переселение Умара было тайным. Он сказал: — Рассказал мне Нафи’, вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн ‘Умара, со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, передавшего, что его отеца ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я, ‘Аййаш ибн Абу Раби’а и Хишам ибн аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми решили переселиться в Медину, мы договорились встретиться в ат-Танадубе[2], возле водоёма Бану Гъифара за Сарифом[3], и сказали: “Кто из нас не приедет туда утром, значит, он был задержан, и пусть продолжают путь два его товарища”. Утром я и ‘Аййаш ибн Абу Раби’а…
Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.
— صحيح الترغيب والترهيب — Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 20 — Книга о судействе и др. — Хадисы №№ 2169-2301 — 2211 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, который сказал: «Хороший достоверный хадис». — А также его передал Ибн Маджах (2313), в тексте сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто даёт и берёт взятки». — Также его передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885. — 2212 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки с целью принятия нужного (судебного) решения”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1336), который назвал его хорошим, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов /сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093. — 2213 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44).. См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.
5114 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313 со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885.
Хадисы про взяточников Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения». Этот хадис передали Ахмад (2/387), ат-Тирмизи (1336), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5053, 5076), аль-Хаким (4/115). Достоверность этого хадиса подтвердили имам имам ат-Тирмизи, Ибн Ади, Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» (6/79), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/194), «Булюгъ аль-марам» (418), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7236), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5093), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2212), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2620). Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2213). _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» (4/276). Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха на теми, кто даёт и берёт взятки!» Этот хадис передали Ахмад (2/212), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313). Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Шарху-с-Сунна» (5/330), «Муснад Ахмад» (11/47, 172),«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5114),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2621), «Сахих Ибн Маджах» (1885), «Сахих аль-Муснад» (786). Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки». Этот хадис передали Ахмад (2/164), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3281), «Ирвауль-гъалиль» (2621). _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (5/207). Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (844). Пророк, мир ему и благословение Аллаха,…
5093 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения». Этот хадис передали Ахмад 2/387, ат-Тирмизи 1336, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053, аль-Хаким 4/115 со слов Абу Хурайры. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212.