«Аль-Азкар» имама ан-Навави. Глава 218. О похвале. Хадисы № 724-743

Глава 218. О похвале — Знай, что иногда человека хвалят за его достойные качества в лицо, а иногда это делают в его отсутствие. Что касается похвалы в отсутствие того, кого хвалят, то запретной она не является, если не считать таких случаев, когда восхваляющий говорит необдуманно и начинает лгать, однако и в таких случаях запретна ложь, а не похвала. Хвалить кого-либо, избегая лжи, желательно тогда, когда это принесёт пользу и не приведёт ни к чему дурному, например, к тому, что, узнав о похвале, человек впадёт в искушение, или к иным подобным последствиям. Что же касается таких случаев, когда человека хвалят в лицо, то известны хадисы, указывающие на дозволенность и желательность этого, тогда как другие хадисы указывают на запретность такого восхваления. Улемы говорили, что совместить эти хадисы друг с другом[1] можно следующим образом: следует считать, что, если человек, которого хвалят в лицо, обладает совершенной верой, глубокими познаниями, убеждённостью и необходимой внутренней подготовкой, что позволит ему не поддаться искушению, тогда похвала не является ни запретной, ни нежелательной, если же есть основания опасаться, что из-за похвалы человек впадёт в соблазн, и она вскружит ему голову, тогда хвалить его в лицо крайне нежелательно. Приведём несколько хадисов, в которых говорится о том, что хвалить человека в лицо запретно: _ 724 — Передают со слов аль-Микдада, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз один) человек принялся восхвалять ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, в его присутствии, и тогда аль-Микдад опустился на колени и стал бросать в лицо (восхвалявшему) мелкие камешки. ‘Усман спросил: «Что ты делаешь?» – на что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если увидите восхваляющих, забросайте их лица землёй”».[2]  ___________________________________________________________ [1] То есть показать, что на самом деле они не противоречат друг другу. [2] Этот хадис приводят Муслим (3002), Абу Дауд (4804) и ат-Тирмизи (2394). _ 725 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышавший, как один человек восхваляет другого и превозносит его, сказал: «Вы погубили этого человека[1] (или:  сломали этому человеку хребет)!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал, что похвалы повредят этому человеку, послужат причиной тщеславия или гордости и в конечном итоге погубят его. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 2663 и Муслим 3001.   _   726 — Передают со слов Абу Бакры (Нуфай‘а бин Каляды), да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой принялся хвалить его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, несколько раз повторил: «Горе тебе, ты перерезал горло своему товарищу!» – (после чего сказал): «Если кому-нибудь из вас придётся восхвалять (своего товарища), пусть скажет: “Я считаю (такого-то) таким-то и таким-то”, если он действительно думает, что он таков. Лишь Аллах сочтёт его (достоинства), и никто не должен никого обелять пред Аллахом».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 2662, Муслим 3000 и Абу Дауд 4805.     _   Если же говорить о хадисах, которые указывают на дозволенность похвал, то их столь много, что и не счесть, и поэтому мы будем приводить их только частично.   _     727 — Передают со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что думаешь ты о двоих, третьим для которых является Аллах?»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 723

723 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть, пусть прикроет рот рукой, (ибо иначе) шайтан обязательно проникнет в него».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2995 и Абу Дауд 5026 и 5027.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 722

  722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, который будет рассказывать что-нибудь, чихнёт, значит, (он говорит) правду».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6509, Абу Я’ля аль-Маусили 6352, Тама в «аль-Фаваид» 2/148, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/77. Шейх аль-Албани назвал хадис ложным, а Салим аль-Хиляли — выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/261, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/601. Причина недостоверности этого хадиса, в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн Валид, который занимался тадлисом (подтасовкой). О том, что этот хадис является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. «аль-Мауду’ат» 3/77, «Танзих аш-шари’а» 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’аб аль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 10/221, «Маджма’у-з-заваид» 8/59, «Файдуль-Къадир» 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они считали так, поскольку усилили данный хадис другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: «Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!»  И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхью надежным, даже если в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия. См. «Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а» 216, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привел в книге «аль-Мауду’ат» 106-107 слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: «Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает свое дело. Даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный! И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не выносится постановление о его правдивости». Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слабый, о котором имам науки аль-джарх ва-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный. В добавок он и противоречит действительности, ибо люди чихали даже при самых выдуманных и лживых рассказах. А противоречие хадиса явным и известным вещам, также является одним из указаний на его лживость. На основании всего сказанного следует, что данный хадис как минимум слабый, даже если не ложный, и в любом случае является неприемлемым для аргументации. А лучше всего об этом известно Аллаху!

Хадис: « У Аллаха есть рабы,они не пророки и не шахиды, но шахиды и пророки будут завидовать…»

У Аллаха есть рабы, они не пророки и не шахиды, но шахиды и пророки будут им завидовать за их место, дарованное им от Всевышнего Аллаха». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, кто они и какие их дела? Пожалуй, мы их любим». Он сказал: «Они те, которые полюбили друг друга ради Аллаха, нет между ними родственной связи, и нет между ними денег, которые их связывают. Клянусь Аллахом, поистине, в их лицах свет, и они на высоких и светлых ступенях. Они не боятся, когда боятся люди, и не печалятся, когда печалятся люди   Этот хадис передал Абу Дауд 3527. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 3026. Однако, в этом хадисе нет таких слов: «кто они и какие их дела? Пожалуй, мы их любим». И после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… и они не боятся, когда люди боятся, и не печалятся, когда печалятся люди», он прочитал этот аят: “ Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены.”. (Сура 10, аят 62)

Аль-Азкар имама ан-Навави. Как следует поступить, если чихнёт иудей. Хадисы №№ 721-723

  Как следует поступить, если чихнёт иудей       721 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: – Иудеи нередко делали вид, что чихают в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде на то, что он скажет им: «Да помилует вас Аллах», но он говорил (только): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/400, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 940, Абу Дауд 5038, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232, аль-Хаким 4/268, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 262 и ат-Тирмизи 2739, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4668, «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 719, «Ирвауль-гъалиль» 1277.   _   722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, который будет рассказывать что-нибудь, чихнёт, значит, (он говорит) правду».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6509, Абу Я’ля аль-Маусили 6352, Тама в «аль-Фаваид» 2/148, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/77. Шейх аль-Албани назвал хадис ложным, а Салим аль-Хиляли — выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/261, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/601. Причина недостоверности этого хадиса, в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн Валид, который занимался тадлисом (подтасовкой). О том, что этот хадис является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. «аль-Мауду’ат» 3/77, «Танзих аш-шари’а» 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’аб аль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 10/221, «Маджма’у-з-заваид» 8/59, «Файдуль-Къадир» 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они считали так, поскольку усилили данный хадис другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: «Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!»  И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхью надежным, даже если в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия. См. «Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а» 216, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привел в книге «аль-Мауду’ат» 106-107 слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: «Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает свое дело. Даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный! И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека,…

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 720

  720 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть его товарищ произнесёт слова благопожелания. Если человек чихнёт более трёх раз, значит, он простужен, и после третьего раза благопожелание ему не произносят».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 251 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/391/2. Сведений об одном из его передатчиков не имеется, в остальном же его иснад является достоверным. Имам Ибн аль-Къаййим и хафиз ас-Суюты назвали хадис хорошим, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли — достоверным. См. «Задуль-ма’ад»2/403, «Джами’ ас-сагъир» 759, «Сильсиля ас-сахиха» 1330, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 684, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/599.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 719

  719 — Передают со слов сподвижника ‘Убайдуллаха бин Рифа‘а что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благопожелание чихнувшему следует произносить трижды, если же он будет продолжать чихать, ты можешь по собственному желанию продолжать произносить благопожелание или не делать этого».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5036 и ат-Тирмизи 2744, который сказал: «Неизвестный /гариб/ хадис с неизвестными передатчиками в иснаде». Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является слабым-отосланным/да’иф мурсаль/. ‘Убайд ибн Рифа’а аз-Зуракъи родился при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его надежным считал аль-‘Иджли. Язид ибн ‘Абду-р-Рахман — слабый, а Хамида бинт ‘Убайд — приемлемая по мению Ибн Хаджара (если надежные передатчики подкрепляют ее хадис по другой цепочке, в противном случае ее хадисы считаются слабыми)». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/381, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6429.

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 718

  718 — Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал одному человеку, который чихнул в его присутствии: «Да помилует тебя Аллах». После этого тот чихнул ещё раз, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Этот человек простудился». В таком виде этот хадис приводит Муслим.     В той его версии, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сообщается, что Салама, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я видел, как один человек чихнул в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал ему: «Да помилует тебя Аллах». После этого тот чихнул во второй (или: в третий) раз, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует тебя Аллах. Этот человек простудился».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/46, Муслим 2993, Абу Дауд 5037, Ибн Маджах 3714, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10051 и ат-Тирмизи 2743, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис № 717

‏   717 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:      – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Громкое зевание и чихание – от шайтана».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 264. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. Иснад этого хадиса является слабым. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме ‘Амра ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Амр ибн Къайса, о котором Ибн Абу Хатим со слов своего отца (Абу Хатима) сказал: “Он неизвестен”. Также в этом хадисе есть разрыв, так как Ибн Сайф передавал хадисы от таби’инов, и от него не передается риваята от сподвижников». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/431, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/598.

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 28

Хадис 28: «Завещаю вам бояться Аллаха и (иметь) благие нравы». — الحديث الثامن والعشرون « أوصيكم بتقوى الله وحسن الخلق »   —   28 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение”» (Этот хадис передали Абу Дауд 4607 и ат-Тирмизи 266. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165).

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 27

Хадис 27: «Благочестие есть благонравие» — —   27 — Передают со слов ан-Навваса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное — это то, что шевелится в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди» (Этот хадис передал Муслим 2553).  — Сообщается, что Вабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил (меня): “Ты пришел, чтобы спросить о благочестии?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Спроси (об этом) свое сердце(, ибо) благочестие есть то, в чем почувствовали уверенность душа и сердце, а греховное — это то, что (продолжает) шевелиться в душе и колебаться в груди, даже если люди (не раз) скажут тебе(, что ты поступил правильно)”» (Хадис хороший. Его передали нам в своих «Муснадах» имамы Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2/246 с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2705).

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ”. Том 9. Хадисы №№ 4101-4200

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!   — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”   «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»     Том 9   Хадисы №№ 4101-4200     4124 — «Грех не забывается, благочестие не истлевает, а Судья/ад-Даййан[1]/ не умирает. Будь же таким, каким хочешь[2], и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/122) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ‘Ади (1/294) от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика аль-Мадани, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. (Ибн ‘Ади) сказал: «Все хадисы Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик не подкрепляются надёжными передатчиками, и он является очень слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что он является слабым, существует единогласное мнение (учёных), а более того, аль-Вухази сказал: «Он был слепым и выдумывал хадисы». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: «Лжец! Мы сожгли его хадисы». Аль-Хаким сказал: «Житель Шама. Он передавал от Нафи’а и Ибн аль-Мункадира выдуманные хадисы». Однако, данный хадис передаётся с другим иснадом, который лучше этого. Его передал аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 79) по пути ‘Абду-р-Раззакъа: — Поведал нам Ма’мар от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы (хадис), как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, однако, он является отосланным/мурсаль/. Ас-Сахави в «аль-Макъасид» отнёс его к Абу Ну’айму и ад-Дайлями от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мадани, и к аль-Байхакъи в «аз-Зухд» от ‘Абду-р-Раззакъа, а также он приводится в его «аль-Джами’» от Абу Къилябы в отосланном виде. С непрерывным иснадом его приводит Ахмад в «аз-Зухд» от Абу ад-Дарды и передал его как его (Абу ад-Дарды) слова, но он является прерванным, вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике. __________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2369. [1] «ад-Даййан» — «Судья» — одно из прекрасных имён Всевышнего Аллаха. См. «Му’такъидун ахлю-с-Сунна фи асмаи-Ллахи аль-хусна» 151. [2] В другой версии сказано: «… поступай как хочешь». Это страшная угроза. См. «Файдуль-Къадир» 3/219. — 4136 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/142) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/302) по пути своего шейха Мухаммада ибн Мухаммада ибн аль-Аша’са … от ‘Али, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Выдуманный (хадис). В этой лжи обвиняется этот шейх. Ибн ‘Ади привёл от него примерно двадцать пять хадисов, из около тысячи хадисов, с этим иснадом от потомков ‘Али и сказал: «Большинство из них отвергаемые и он обвинялся во лжи». Ад-Даракъутни сказал: «Знамение из знамений Аллаха! Он выдумал эту книгу — то есть “аль-‘Алявият”». Потом он привёл от него другой выдуманный хадис в четвёртом томе под №1932. Аз-Захаби сказал: «И Ибн ‘Ади привёл от него кучу выдуманных хадисов». ______________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5293).     4199 – «Обычно, когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) просил (Аллаха о чём-нибудь), он поворачивал ладони к себе (в другой версии: к своему лицу), а когда прибегал к Его защите, он поворачивал их к себе тыльной стороной».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/211) сказал: – Слабый (хадис) с этим окончанием. Его приводит Ахмад (4/56) по пути Ибн Лахи’а, (передавшего) от Хаббана ибн Васи’а, (передавшего) от Халляда ибн ас-Саиба аль-Ансари от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, и в…

«ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а». Хадис № 4124

Хадис: «Будь таким, каким хочешь, и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других» —   4124 — «Грех не забывается, благочестие не истлевает, а Судья/ад-Даййан[1]/ не умирает. Будь же таким, каким хочешь[2], и тебя будут судить в соответствии с тем, как ты судил других».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/122) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ‘Ади (1/294) от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малика аль-Мадани, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. (Ибн ‘Ади) сказал: «Все хадисы Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик не подкрепляются надёжными передатчиками, и он является очень слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что он является слабым, существует единогласное мнение (учёных), а более того, аль-Вухази сказал: «Он был слепым и выдумывал хадисы». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал: «Лжец! Мы сожгли его хадисы». Аль-Хаким сказал: «Житель Шама. Он передавал от Нафи’а и Ибн аль-Мункадира выдуманные хадисы». Однако, данный хадис передаётся с другим иснадом, который лучше этого. Его передал аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 79) по пути ‘Абду-р-Раззакъа: — Поведал нам Ма’мар от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы (хадис), как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, однако, он является отосланным/мурсаль/. Ас-Сахави в «аль-Макъасид» отнёс его к Абу Ну’айму и ад-Дайлями от Мухаммада ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мадани, и к аль-Байхакъи в «аз-Зухд» от ‘Абду-р-Раззакъа, а также он приводится в его «аль-Джами’» от Абу Къилябы в отосланном виде. С непрерывным иснадом его приводит Ахмад в «аз-Зухд» от Абу ад-Дарды и передал его как его (Абу ад-Дарды) слова, но он является прерванным, вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике. __________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2369. [1] «ад-Даййан» — «Судья» — одно из прекрасных имён Всевышнего Аллаха. См. «Му’такъидун ахлю-с-Сунна фи асмаи-Ллахи аль-хусна» 151. [2] В другой версии сказано: «… поступай как хочешь». Это страшная угроза. См. «Файдуль-Къадир» 3/219.

Хадис: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, и ты будешь мусульманином»

Ас-Саламу Алейкум! Насколько достоверно это? Я сама искала , но не нашла далиль . Джазакаллах1у хайран . Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) говорил: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, подлое в твой адрес, ведь именно в таком случае ты будешь мусульманином,то есть покорным Богу, а не эмоциям, эгоизму и собственному «Я». Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Поступи благородно по отношению к тому, кто сделал что-то злое, и ты будешь мусульманином», приводится в тафсире Вахба аз-Зухайли, том 7, стр. 537. Однако он там не указывает на какой-либо его источник, и не приводит его иснад. Я искал этот хадис в книгах хадисов, но безрезультатно, поэтому не могу сказать, что он достоверный или недостоверный. Что касается слов: Пророк Мухаммад(صلى الله عليه و سلم) сказал: «Благородство — это когда ты делаешь хорошее тому, кто сделал тебе плохое, а не то, когда ты сделал хорошее в ответ на хорошее. То это ошибка, так как эти же слова приводятся после вышеприведенного хадиса в том же тафсире и там сказано, что эти слова принадлежат пророку Аллаха Исе, мир ему! Кто-то взял и переделал все это, хотя первоначально переводчик, который все это переводил, привел эти слова так, как они приводятся в данном тафсире. ВаЛлаху а’лям!

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 26

Хадис 26: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу» — الحديث السادس والعشرون   —   26 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садакъу каждый день, в который восходит солнце: проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садакъа, и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садакъа, и доброе слово садакъа, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садакъа и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть садакъа» (Этот хадис передали аль-Бухари 2989, Муслим 1009). 

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 25

Хадис 25: «Богачи получат все награды» — الحديث الخامس والعشرون  « ذهب أهل الدثور بالأجور» —   25 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к нему и сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «O посланник Аллаха, богачи получат все награды, ведь они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) они еще и раздают милостыню /садакъа/ от излишков своего богатства!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «A разве для вас Аллах не приготовил того, что вы можете раздавать в качестве садакъи? Поистинe садакъой для вас становится каждое прославление, и каждое возвеличивание, и каждое восхваление, и каждое произнесeние слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и побуждение к одобряемому, и удержание от порицаемого и даже совершение полового сношения каждым из вас является садакъой». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, неужели за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!» (На это прoрок, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Скажите, если бы кто-нибудь из вас) удовлетворил свое желание запретным (образом), понёс бы он наказание? Но точно так же если он удовлетворит его дозволенным образом, то получит награду» (Этот хадис передал Муслим 1006).   

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 24

Хадис 24: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе» — الحديث الرابع والعشرون  « يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي » —   24 — Передают со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что его Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днем, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас! О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чем-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чем он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)! О рабы Мои, поистине, это — только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретет благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретет нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!» (Этот хадис передал Муслим 2577).     —

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 23

Хадис 23: «Очищение — половина веры» — الحديث الثالث والعشرون  « الطهور شطر الإيمان » —   23 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин ‘Асима аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение — половина веры, (слова) «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, (слова) «Слава Аллаху и хвала Аллаху» /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва — свет, милостыня /садакъа/ — доказательствo, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит» (Этот хадис передали Муслим 223). 

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 22

Хадис 22: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана» — الحديث الثاني والعشرون  « أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان» —   22 — Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Джабира бин ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным — запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в Рай?», — и он сказал: «Да» (Этот хадис передали Муслим 15).    —    

Хадис о том, как ящерица говорила с пророком — выдуманный

Хадис о том, как ящерица говорила с пророком — Хайсами в книге «Маджма’у-з-заваид», в разделе «Аламату Нубуввати» (8-й том, стр. 292, № 14068) приводит случай принятия Ислама одним бедуином: «От ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в кругу сподвижников, пришёл бедуин из рода Сулейм, держа в рукаве пойманную ящерицу. Увидев собравшихся сподвижников, он спросил: “Вокруг кого они собрались?” Услышав, что они собрались вокруг Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он растолкал людей и подошёл прямо к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Мухаммад, даже на языке у женщин не распространено столько лжи, сколько есть в тебе. И если бы не боязнь того, что меня назовут торопящимся, я бы убил тебя и тем самым обрадовал бы всех людей”. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “О Посланник Аллаха, позволь мне убить его”. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве ты не знаешь, что кротость человека приближает к пророчеству?”. Но бедуин не успокаивался и, поставив ящерицу перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Латом и ‘Уззой (имена идолов), я не уверую в тебя, пока моя ящерица не засвидетельствует”. Другими словами, он хотел сказать, что как невозможно то, чтобы засвидетельствовала ящерица, так же невозможно и то, чтобы засвидетельствовал он. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ящерице: “О, ящерица”. И ящерица на красноречивом арабском языке ответила: “Слушаю тебя, о Посланник Господа миров”. “Кому ты поклоняешься?” – спросил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. “Тому, чей Арш находится на небесах, а на земле – величие, тому, у которого уготована милость обитателям Рая и наказание обитателям Ада”, – ответила ящерица. “А кто я?” – спросил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. “Ты – Посланник Господа миров, печать пророчества. Счастье тому, кто уверовал в тебя, и несчастье тому, кто не поверил тебе”. В этот момент губы бедуина стали шептать: “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения ему, кроме Аллаха, и ты – Посланник Его. Я шёл к тебе, и не было на этом свете никого более нежеланного для меня, чем ты. А теперь, клянусь Всевышним, ты для меня любимей всего на свете”».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 6/36, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/127, Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 4/383, Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Ибн ‘Асакир сказал: «Его иснад слабый». См. «Тарих ад-Димашкъ» 4/383. Ибн Касир сказал: «В нём присутствуют отвергаемые и редкие вещи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат” от своего шейха Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида аль-Басри. аль-Байхакъи сказал: “Всё бремя недостоверности (этого хадиса) лежит на нём”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/292. В «Канз аль-‘уммаль» (12/639) сказано: «Ибн Дихйа в “аль-Хасаис” сказал: “Это сообщение выдуманное”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “Это сообщение ложное”. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Лисан” сказал: — Ас-Сулями. От него передал аль-Исма’или в своём “Му’джаме” и сказал: “Его хадисы отвергаемые”». А в «Тальхис аль-хабир» он сказал: «Его иснад очень слабый». В итоге, хадис недостоверный, выдуманный, а Аллах знает об этом лучше всех!

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2801-2900

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 6 — Хадисы №№ 2801-2900 — 2892 — «Почаще призывайте на меня благословения в пятницу, ибо, тот, кто чаще всех станет призывать на меня благословения, в День воскрешения окажется ко мне ближе всех (людей)!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/430) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/29) от аль-Хасана ибн Са’ида аль-Маусили, передавшего от Ибрахима ибн Хаййана, передавшего от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Бурды ибн Синана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, как восходящий к пророку. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ибрахим ибн Хаййан». Вот так в основе с пропуском, однако, он упомянул в «аль-Лисан» следуя за его основой: «Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы выдуманные!”» Бурда ин Синан — правдивый (передатчик), однако он не слышал (хадисы) от Абу Умамы и между ними (должен быть) Макхуль, так как аль-Мунзири передал его в «ат-Таргъиб» (2/281) с добавкой в середине: «…, поистине, мольба членов моей общины о благословении предоставляется мне в каждую пятницу», после чего он (аль-Мунзири) сказал: «Его передал аль-Байхакъи (в «Шу’аб аль-Иман» 178) с хорошим иснадом, исключая то, что говорят, что Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Умамы». Я (аль-Албани) говорю: — Так это упомянул ас-Сахави в «аль-Къаулюль-бади’» (стр. 158) не относя его к аль-Мунзири, после чего сказал: «Да, в “Муснаде аш-шамийин” ат-Табарани ясно сказано о том, что он слышал от него. Абу Мансур ад-Дайлями передал его в своём “Муснад аль-Фирдаус” и в нём отсутствует упоминание Макхуля и его иснад слабый, а текст у ат-Табарани: “За того, кто станет обращаться за меня с мольбой о благословении, станет обращаться ангел, пока оно (благословение) не достигнет меня”. Об этом было сказано ранее во второй главе». Я (аль-Албани) говорю: — Текст его слов там (стр. 113): «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” в риваяте Макхуля от него. Я (ас-Сахави) говорю: — Говорят, что он не слышал от него, но он всего лишь видел его. Его передатчика от Макхуля — Мусу ибн ‘Умайра, а он — аль-Джа’ди ад-Дарир, обвинял во лжи Абу Хатим». Я (аль-Албани) говорю: — Следует посмотреть на иснад ат-Табарани, в котором Макхуль заявляет о том, что слышал от Абу Умамы: достоверно ли это от него? Ведь Абу Хатим утверждает, что он не видел его! Затем я вернулся к «Муснаду аш-шамийин» и увидел его заявление в другом хадисе о том, что он слышал от Абу Умамы. Однако, в этом пути к нему (3415) присутствует Мухаммад ибн аль-Фадль, а он — Ибн ‘Атыййа — его обвиняли во лжи! Но в то же время в нём (3448), с другим, хорошим иснадом, (сказано) о том, что (однажды) он зашёл к Абу Умаме в Химсе … в другом хадисе. Затем, в том, что аль-Мунзири назвал его хорошим, видно, что в нём у аль-Байхакъи отсутствует Ибрахим ибн Хаййан, так посмотри на это! Затем мы вернулись к «Сунан аль-Байхакъи» (3/249) и оказалось, что в нём (присутствует) Ибрахим ибн Хаджадж. Он является надёжным (передатчиком) и по этой причине и назвал его хорошим аль-Мунзири. Но я думаю, что «аль-Хаджадж» — это искажение (имени) «Хаййан», так как Ибн ‘Ади (1/254) привёл от этого Ибрахима ибн Хаййана другой хадис от Хаммада ибн Салямы с упомянутым иснадом, и также пришло в иснаде ад-Дайлями, как…

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 21

Хадис 21: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты». — الحديث الحادي والعشرون  «قل آمنت بالله ثم استقم» —   21 — Сообщается, что Абу ‘Амр (или Абу ‘Амра) Суфйан бин ‘Абдуллах ас-Сакъафи, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи мне в Исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нем никого другого». Он сказал: «Говори: “Я уверовал в Аллаха”, — а потом придерживайся прямоты» (Этот хадис передал Муслим 38).     —

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 20

Хадис 20: «Если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» — الحديث العشرون «إذا لم تستح فاصنع ما شئت » —   20 — Передают со слов Абу Мас’уда ‘Укъбы бин ‘Амра аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» (Этот хадис передал аль-Бухари 3483).    — —        

О наступающих великих днях первых десяти дней месяца Зуль-Хиджжа

О наступающих великих днях первых десяти дней месяца зуль-хиджжа — Всевышний Аллах сказал: «Пусть поминают имя Аллаха в дни известные» (аль-Хадж 22: 28). Ибн ‘Аббас сказал: “«Дни известные» – это первые десять дней месяца зуль-хиджжа”. См. “Сахих аль-Бухари” (1/321).

История о женщине, которая родила ребенка после смерти — недостоверная

Эта история произошла во времена правления Халифа ‘Умара Ибн Аль-Хаттаба, да благословит его Аллаh. Один человек по имени Заид ибн Аслам передал рассказ от своего отца: «Однажды, когда ‘Умар ибн Аль-Хаттаб проходил мимо толпы людей, он увидел одного мужчину, кото­рый нес на плечах своего сына. ‘Умар сказал: «Я еще ни разу не видел, чтобы сын был настолько похож на своего отца!». На это мужчина ответил: «Клянусь Аллаhом, о, правитель всех мусульман! Его родила мать, когда уже была мертвой». Тогда Халиф ‘Умар с удивлением спросил: «Как такое могло произойти?». И мужчина рассказал следующее: «Однажды я уехал по делам, и оставил свою жену беременной. Я положил руку на ее живот и сказал: «Я вверяю Аллаhу на сохранение то, что у тебя в чреве». Когда я вернулся домой, мне сказали, что моя жена умерла. Однажды ночью, когда я сидел в местности Аль-Бакы’, то увидел на кладбище свет, подоб­ный светильнику. Я спросил своих двоюродных братьев: «Что это?». Они сказали: «Не знаем, но мы уже несколько ночей видим этот свет возле могилы одной женщины». Оказалось, что это могила моей жены. Тогда я взял кирку и отправился к той могиле. Когда я приблизился к ней, то обна­ружил, что она раскрыта, и ребенок лежит на матери. Когда я приблизился к нему, то услышал голос, который произнес: «О, ты! Тот, кто вверил Аллаhу на сохранность! Забери то, что вверил!». Тогда я забрал своего сына». Передано от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: Это означает: «Когда Аллаhу оставляют что- либо на сохранение, то Аллаh дарует ему сохранность». Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Если мусульмане собираются в мечети для изучения и чтения Кур’ана., то над ними пребудет мир и спокойствие, милость Всевышнего, и их окру­жают Ангелы. Аллаh дает знать благочестивым людям и Ангелам о том, что это благодеяние одобрено Им». Этот Хадис передал имам Муслим. Ассаляму алайкум. Это достоверно? Здесь номер не указан.. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Это сообщение приводят ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (стр. 260/№824), Ибн Абу ад-Дунья в «Хаватифуль-джиннан» (стр. 49/№59), «‘Аша бадаль-маут» (стр. 27/№25), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (2/309) и аль-Хакийм ат-Тирмизи в «Навадир аль-усуль». В иснаде этого сообщения присутствует передатчик по имени ‘Убайд ибн Исхакъ, хадисы которого являются отвергаемыми, о чём говорил имам аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» (2/334). В «Тарих аль-Кабир» (5/441) он сказал: «У него есть отвергаемые вещи». Абу Хатим ар-Рази сказал: «В его хадисах есть некоторая отвергаемость», как об этом сказано в «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Абу Хатима. Исхакъ ибн Мансур сказал: «Я свидетельствую перед Аллахом, что Мухаммад ибн Хумайд и ‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар являются лжецами!» См. «Тарих Багъдад» (2/263). Относительно этого передатчика имам ан-Насаи сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (стр. 72). Ад-Даракъутни сказал: «Слабый (передатчик)». Аль-Азди сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» Ибн аль-Джаузи (2/159), «аль-Мизан» имама аз-Захаби 3/18. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство тех (хадисов), что он передаёт, имеет либо отвергаемый иснад, либо отвергаемый текст». См. «аль-Камиль» (5/347). Яхйа ибн Ма’ин сказал: «‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар — ничто!» См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Абу Хатима (5/401). Также из числа претензий, которые ему предъявляли, было то, что он передавал от слабых передатчиков ложные хадисы и дружил со лжецами. Ибн ‘Ади сказал: «‘Убайд ибн Исхакъ аль-‘Аттар, куфиец. Передаёт от Сайфа ибн ‘Умара выдуманные хадисы». См. «аль-Камиль ад-ду’афаъ» (3/435). Этого Сайфа ибн ‘Умара обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/249). ВаЛлаху а’лям! Что касается этих слов: Передано от Ибн ‘Умара, что…

Хадис: Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опья­няющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль”

Хадис: Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опья­няющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль” —   Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира о том, что однажды какой-то человек, приехавший из Джайшана, ((города, что находится) в Йемене), задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о напитке, приготовляемом из индийского проса и именуемом «мизр»[1], который они пили у себя (на родине). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Опьяняет ли этот (напиток)?» Тот сказал: «Да», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всё опьяняющее запретно. Поистине, Великий и Всемогущий Аллах пообещал поить (человека), употребляющего опья­няющие напитки, (тем, что именуется) “тынат аль-хабаль”». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что такое “тынат аль-хабаль”?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это ) — пот (или-, соки) обитателей Огня». Этот хадис передали Ахмад 3/360, Муслим 2002, ан-Насаи 8/327, Ибн Хиббан 5360. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4551, «Сахих ан-Насаи» 5725.  [1] Мизр — разновидность пива. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 519, пер. А. Нирша.

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 19

Хадис 19: «Храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя» —   —     19 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды когда я (сидел верхом) позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чем-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли”» (Этот хадис передал ат-Тирмизи 2516, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957). В версии этого хадиса, которую ат-Тирмизи не приводит[1], сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (приходит на смену) затруднению».  [1] Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Шейх, (ан-Навави) да помилует его Аллах, отнёс этот хадис к другим, помимо ат-Тирмизи. Версию, которую привёл шейх (ан-Навави) передал ‘Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» (636) со слабым иснадом от ‘Атаъ, передавшего от Ибн ‘Аббаса. Также к ‘Абду ибн Хумайду отнёс его Ибн ас-Салях в «аль-Ахадис аль-Куллиййа», которая является основой книги «аль-Арба’ина» шейха (ан-Навави). Этот хадис передаётся от Ибн ‘Аббаса многочисленными путями в версиях его сына ‘Али, его вольноотпущенника ‘Икримы, ‘Аты ибн Абу Рабаха, ‘Амра ибн Динара, ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах, ‘Умара — вольноотпущенника Гъуфры, Ибн Абу Мулейки и других. Но самым досоверным из этих путей является тот, которым его передал Ханаш ас-Сан’ани, который приводит ат-Тирмизи. Об этом сказали Ибн Мандах и другие». См. «Джами’иль-‘улюми валь-хикам» стр 460-461. — — — —  

Сорок хадисов имама ан-Навави. Хадис № 18

Хадис 18: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был» —       —   18 — Передают со слов Абу Зарра Джундуба ибн Джунады и Абу ‘Абду-р-Рахмана Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми» (Этот хадис передал ат-Тирмизи 1987 сказавший: «Хороший хадис». В некоторых рукописях сказано: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 97, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2655 и 3160, «Мишкатуль-масабих» 5083).    —