—

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, как понять хадис: Что сказали об этом хадисе ученые. Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Перевод таков: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся!» Это приводит Абу Я’ля в своем сборнике «аль-Муснад» 6/147, а также имам аль-Байхакъи в своей книге «Хаятуль-анбия фи къубурихим» (Жизнь пророков в их могилах) стр. 2. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, имам аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “Тальхис аль-хабир” 2/126, “Шарх аз-Зуркъани” 4/357, “Файдуль-Къадир” № 3089, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 621. Есть хадис с подобным смыслом у имама Муслима, в котором сообщается: «Я проходил мимо могилы прока Мусы и он совершал молитву». Муслим 2375. А смысл его брат понимаем именно так, как он звучит: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитвы». Имам аль-Мунави говорил относительно этого хадиса, что некоторые сказали, что под «молитвой» (ас-саля) подразумевается восхваление Аллаха (тасбих) и поминание Аллаха (зикр). Однако такому пониманию противоречит одна из версий в «Сахихе» Муслима, в которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о пророке Мусе: «Он стоял и совершал молитву!» Также в одном из хадисов сообщается, что даже праведные мусульмане будут совершать молитву в могиле. Абу Хурайра рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”. Затем ангелы скажут ему: «Садись!» И когда он сядет, они спросят его: «Что ты скажешь об этом человеке (пророке) и что ты свидетельствуешь о нём?!» Он скажет им: «Оставьте меня, пока я совершу молитву!» На что они скажут: «Ты это сделаешь!»». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахиху-т-таргъиб” 3561. Кстати в этом великом хадисе указание на то,что полноценное совершение обязанностей и совершение добровольных благих дел защитят мусульманина от мучения могилы! ВаЛлаху а’лям. Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет защищён своими благими делами и по милости Всевышнего от наказания могилы и Ада! Источник

  277 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) Халид бин аль-Валид пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, я не могу спать по ночам из-за бессонницы!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будешь ложиться в постель, говори: “О Аллах, Господь семи небес и того, что они собой покрывают, Господь земель и того, что они на себе несут, Господь шайтанов и того, что они сбили с пути, будь мне защитником от всех Твоих созданий, чтобы никто из них не нападал на меня и не притеснял меня! Силён тот, кто находится под Твоей защитой, великая хвала Тебе, нет бога помимо Тебя, нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб‘и ва ма азаллят, ва Рабба-ль-арадына ва ма акаллят, ва Рабба-ш-шайатына ва ма адаллят, кун ли джаран мин шарри халькы-кя кулли-хим джами‘ан ан йафрута ‘аляййа ахадун мин-хум, ва ан йабгыйа ‘аляййа! ‘Азза джару-кя, ва джалля сана’у-кя, ва ля иляха гайру-кя, ва ля иляха илля Анта!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3523, который считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 408, «Мишкат аль-масабих» 2411, «аль-Калим ат-таййиб» 48. Хафиз Ибн Хаджар сказал о передатчике этого хадиса по имени аль-Хакам: «Матрук! Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «аль-Калим ат-таййиб» стр. 84. Салим аль-Хиляли сказал: «Ат-Тирмизи сказал: “Иснад этого хадиса не является сильным. Хадисы аль-Хакама ибн Зухайра оставили некоторые ученые в области хадисов”. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: Иснад этого хадиса является очень слабым, так как передатчик по имени аль-Хакам ибн Зухайр является матруком и его обвинял во лжи Ибн Ма’ин. У данного хадиса есть шàхид, который передал сам Халид. Его приводят ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (442 — “Маджма’ аль-бахрейн”) и “Му’джам аль-Кабир” (3839) с разорванным иснадом, так как ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит не слышал хадисы от Халида, и его назвал слабым аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/126). Поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/249-250.

  276 — Передают со слов Мухаммада бин Йахйи бин Хабана, что в своё время Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, начала мучить бессонница, и он пожаловался на это пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который, который велел, чтобы, ложась в постель, (Халид) обращался к Аллаху с такой мольбой: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне /А‘узу би-кялимати-Лляхи-т-таммати мин гадаби-хи, ва мин шарри ‘ибади-хи, ва мин хамазати-ш-шайатыни ва ан йахдуру-ни/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”*, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 738 и 748. Также его приводят имам Ахмад 4/57 и 6/6, Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 8/60/3650 и 10/362-363/9668, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим, а хафиз Ибн Хаджар достоверным отосланным/сахих мурсаль/. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/179. В некоторых версиях этого хадиса сказано «аль-Валид ибн Валид» вместо «Халид ибн аль-Валид», и этот иснад является разорванным, так как Мухаммад ибн Яхйа не застал ни одного из них. На этот недостаток указали аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 241) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» (3/640). От шейха аль-Албани остался скрытым этот факт в «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (264), но он назвал слабым этот хадис из-за шейха Ибн ас-Сунния, сказав в другом месте («ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа валь-маду’а» 8/206): «‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Амир — я его не знаю!» Если Мухаммад ибн Яхйа минуя (сподвижника) возвёл этот хадис к пророку, то он является отсланным/мурсаль/, как на это указал ан-Навави, а отосланность — это один из видов разорванности (иснада). Однако, у данного хадиса есть шàхид из хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, о чём разъяснено в книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (747), и в таком случае этот хадис с ним (с шàхидом) поднимается до степени хорошего, если на то будет воля Всевышнего Аллаха! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/249. * В качестве термина слово “мурсаль” служит для обозначения хадиса, в конце иснада которого после имени последователя имеется пропуск.

  274 — Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал: − Дошло до меня, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, обычно молился по ночам и говорил: «Заснули глаза и скрылись звёзды, а Ты − Живой, Вечносущий /Намати-ль-‘уйуну, ва гарати-н-нуджуму, ва Анта Хаййун, Каййум/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Имам Малик 1/219. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый прерванный хадис. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/177) сказал: “Я не могу найти его с непрерывным иснадом, а также не передал его с непрерывным и Ибн ‘Абдуль-Барр, который последовал за ним (Маликом) в этом”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248.

  273 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если кто-нибудь из вас встанет ночью с постели, а потом вернётся обратно, пусть отряхнет её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что может оказаться (на его постели)[1] после того, (как он встал). Когда же он (снова) уляжется, пусть скажет: «С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов! /Би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби ва би-кя арфа‘у-ху, фа ин амсакта нафси, фа-рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа-хфаз-ха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-кя-с-салихин!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду насекомые или змеи. [2] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 890, Ибн Маджах, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 763 и ат-Тирмизи 3401, который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис приводят аль-Бухари (11/126 — «Фатхуль-Бари»), Муслим (17/34 — ан-Навави) Абу Дауд 5050, ат-Тирмизи 3400, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 791, Ибн Маджах 3874 и др., по пути передачи Са’ида ибн Абу Са’ида, который передал его со слов своего отца. Автор (ан-Навави), да помилует его Аллах, ошибся, когда приписал его к Ибн Маджаху ,так как он не приводит его в своем «Сунане» от Абу Хурайры, а Аллах знает об этом лучше всех! Он упустил то, что он приводится в обоих «Сахихах» и в «Сунан» из хадиса Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/247.

  272 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ночью Всемогущий и Великий Аллах вернёт (Своему) рабу-мусульманину его душу, а тот восславит Его, попросит у Него прощения и обратится к Нему с мольбами, (Аллах) примет у него (это)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 751. Шейх аль-Албани пишет: «Этот иснад очень слабый. Я не знаю кто такой Джубайр ибн Саур. Аль-Хасан аль-Басри был мудаллисом и он передал его в форме ‘ан ‘ан. Относительно Са’ида ибн Зарбий, аль-Бухари сказал: “У него есть странные вещи”. То же самое сказал Абу Хатим и добавил: “Из числа отвергаемых”. Ибн Хиббан сказал: “Он был из числа тех, кто передавал выдуманные хадисы от достоверных передатчиков”». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/127. Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует Са’ид ибн Зарбий, который является матруком. Также его передал аль-Хараиты («Макаримуль-ахлякъ» 538) с другим иснадом от Абу Хурайры, в котором есть слабость и разрыв в цепочке передатчиков». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/246-247.

  271 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняющего, Господа небес, земли и того, что находится между ними, Всемогущего, Прощающего /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Вахиду-ль-Каххару, Раббу-с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума,-ль-‘Азизу-ль-Гаффар/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 755. Салим аль-Хиляли сказал: «Я удивляюсь ан-Навави! Как же он отнес его только к Ибн ас-Сунни, ведь его приводят те, кто выше него?! Его приводят ан-Насаи в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 864, Ибн Хиббан в своем “Сахихе” 5530, аль-Хаким в “аль-Мустадраке” 1/540 (1980), ас-Сахмий в “Тарих Джурджан” стр. 144, и др. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал его хорошим в “Натаидж аль-афкар” (3/103), а наш шейх (аль-Албани) в “Сахих аль-джами’ ас-сагъир” (4693) назвал его достоверным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/246.

  270 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, проснувшись ночью, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, о Аллах! Прошу у Тебя прощения за грех свой и прошу милости Твоей. О Аллах, добавь мне знания, не сбивай с пути истинного сердце моё после того, как Ты указал мне (этот путь), и даруй мне от Тебя милость, ибо, поистине, Ты – Дарующий! /Ля иляха илля Анта, субхана-кя, Аллахумма! Астагфиру-кя ли-занби ва ас’алю-кя рахмата-кя. Аллахумма, зид-ни ‘ильман, ва ля тузиг кальби ба‘да из хадайта-ни, ва хаб ли мин лядун-кя рахматан, Инна-кя Анта-ль-Ваххаб!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5061, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 865, Ибн Хиббан в своем «Сахихе», 2359, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1/540 подтвердил его достоверность и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77. Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1074, «Мишкат аль-масабих» 1214. См. хадис № 41.

  Глава 61. О том, что нежелательно засыпать, не помянув Аллаха Всевышнего       268 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!»[1] ___________________________________________ “Тира” означает “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856 и 5059. Также его приводит ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404. Аль-Хумайди в своём «Муснаде 1158 передал первую его часть, а Ибн ас-Сунни — только вторую его часть в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (611),  хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78) и достоверным в «Мишкатуль-масабих» (2272).  

Хадис про человека, который в течении пятисот лет служил Аллаху, живя в уединении на морском острове

Ассаляму алейкум. Аш-Шаукани в книге «Аль Фаваид аль Маджмуа фи аль Ахадис аль Маудуа» ст.224. Текст: «Если кто либо чихнет возле того, кто говорит, то этот человек говорит правду». Я знаю что шейх Альбани сказал что он выдуман, в чем его слабость в иснаде? У меня на родине им часто пользуются. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эта книга имама аш-Шаукани, которую ты упомянул, как раз тоже указывает на то, что данный хадис недостоверный, так как это книга, в которой он собрал распространенные ложные и выдуманные хадисы. Этот хадис приводит Таммам в «аль-Фаваид» 2/148 со слов Абу Хурайры от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Причина же недостоверности этого хадиса в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе передатчик по имени Бакъиййа ибн Валид, который занимался тадлисом (фальсификацией). Что же касается самого хадиса, то о том, что он является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъ считали этот хадис ложным. См. “аль-Мауду’ат” 3/77, “Танзих аш-шари’а” 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: «Этот хадис ложный!»” См. “аль-‘Иляль” 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’абуль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 10/221, “Маджам’у-з-заваид” 8/59, “Файдуль-Къадир” 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они сделали это поскольку усилили данный хадис и другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис является недостоверным, так как в его цепи присутствует передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: “Он передаёт от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!” И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Ведь никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхйю надёжным, даже если и в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия! См. “Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а” 216, “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привёл в книге «аль-Мауду’ат» (106-107) слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: “Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает своё дело. Ведь даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный. И также, если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не постановляется его правдивость!” Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слаб, о котором имам науки аль-джарх уа-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный! Плюс он и противоречит действительности, ибо люди чихали даже при самых выдуманных и лживых рассказах! А противоречие хадиса явным и известным вещам, также является одним из указании на его лживость! На основании всего сказанного следует, что данный хадис, как минимум слабый, даже если не ложный, и в…

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛах! Подскажите достоверность хадиса: Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, ,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, ! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-джами’» № 2165 и «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 3356. Однако, есть подобный хадис с такой же мольбой, да еще и с добавкой, но по милости Аллаха уже достоверный: От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) ее обучил этой мольбе: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!» Этот хадис передали Ахмад 6/134, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3846, «Сахих аль-джами’» 1276. /Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/. Источник

  267 — В другом сообщении, которое приводит имам Абу Бакр, говорится, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не вижу ни одного разумного человека, принявшего ислам, который засыпал бы, не прочитав айат трона[1]».[2]         Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Они учили их[3], что перед сном желательно прочитывать суры “Рассвет” и “Люди”»[4].         В другой версии этого сообщения говорится, что он сказал: «Они считали, что желательно еженощно по три раза читать суры “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”».[5] ____________________________________________________________________ [1] 255-й айат суры “Корова”. [2] См. “Тафсир” Ибн Касира. Хафиз Ибн Хаджар назвал это сообщение хорошим в «Натаидж аль-афкар». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243. [3] Имеется в виду, что сподвижники учили последователей. [4] Это сообщение от ан-Наха’и приводит Ибн Абу Дауд с двумя, каждый из которых является достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/172. Ранее приводился хадис от ‘Аиши из обоих «Сахихов» о чтении «аль-му’аввизат» каждую ночь. В некоторых версиях сказано, что следует читать их по три раза. См. «Натаидж аль-афкар» (201). Салим аль-Хиляли назвал сообщение достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243. [5] Иснад этого сообщения является достоверным по условиям Муслима.

  266 — Имам Абу Бакр бин Абу Дауд приводит сообщение, в котором говорится, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не видел ни одного разумного человека, который засыпал бы, не прочитав трёх последних айатов суры “Корова”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Иснад этого сообщения, которое приводится в “Тафсире” Ибн Касира, является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (200) (и «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/170) отнес это сообщение к «Шари’атуль-макъариъ» Ибн Абу Дауда и согласился с ан-Навави относительно его достоверности. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243.

  265 — Сообщается, что когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, хотела спать, она говорила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя (послать мне) видения благие и верные, а не ложные, (видения) полезные, а не вредные /Аллахумма, инни ас’алю-кя ру’йа салихатан гайра кязибатин, нафи‘атан гайра дарратин/», и если она произносила эти слова, люди знали, что она уже ничего больше не скажет до утра или до тех пор, пока не проснётся ночью.[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибу ас-Сунни 741. Салим аль-Хиляли сказал: «Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения  достоверным, как слова сподвижницы/сахих маукъуф/ в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/170). Я (Хиляли) гворю: Это так, как он сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/243.

  264 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С того дня как я стала жить вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до тех пор, пока он не покинул мир этот, он не засыпал, не обратившись к Аллаху с мольбой о защите от малодушия, нерадения, скуки, скупости, старческой немощи, бедствий, которые могут коснуться семьи и имущества, мучений могилы, а также от шайтана и его многобожия».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 734. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым. В нем присутствует ас-Сарий ибн Исма’иль, двоюродный брат аш-Ша’би, который является матруком. Однако, известно, что то, что содержится в нем приводится в различных хадисах». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/242.

  263 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно после того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать, он говорил: “О Аллах, дай мне пользоваться моим слухом и моим зрением, сделай их моими наследниками, помоги мне (в борьбе) против моего врага и дай мне отомстить ему! О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и от голода, ибо, поистине, плохо делить с ним постель! /Аллахумма, амти‘-ни би-сам‘и ва басари, ва идж‘аль-хума-ль-вариса мини, ва-нсур-ни ‘аля ‘адувви, ва ари-ни мин-ху са’ри! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин галябати-д-дайни ва мина-ль-джу‘и, фа-инна-ху би’са-д-даджи‘!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни 732. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, так как Абу Микъдама Хишама ибн Зияда является матруком. По этой причине хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым в “Натаидж аль-афкар” (99/1). Однако, его первая часть является достоверной и приводится в хадисах Абу Хурайры и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, без конкретизации времени и места». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/242.

  262 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек уляжется в постель чистым и будет поминать Всемогущего и Великого Аллаха, пока не заснёт, не пропуская ни одного мгновения ночи, чтобы не попросить Всемогущего и Великого Аллаха о каком-либо из благ мира этого или мира иного, (Аллах) непременно дарует ему это».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи 3526, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 717. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Даи’ф аль-джами’ ас-сагъир» (5505), «Мишкат аль-масабих» (1250) и «Да’иф Сунан ат-Тирмизи», однако назвал его хорошим в «аль-Калим ат-таййиб» (43) из-за его подкрепляющих хадисов от группы сподвижников, некоторые из которых являются достоверными, как он разъяснил это в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (596-601). По этой же причине назвал его хорошим и хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/165). Также хорошим назвал его Салим аль-Хиляли, но без слов «и будет поминать Всемогущего и Великого Аллаха, пока не заснёт», так как по его мнению эти слова не имеют подкрепляющих свидетельств, из-за чего они являются слабыми. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/240-241.

  261 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать, он говорил: «О Аллах, с именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, прости же грех мой! /Аллахумма, би-сми-кя, Рабби, вада‘ту джанби, фа-гфир ли занби!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 712 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 258. Хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/431, «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/164. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным в силу существования других. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/240.

260 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того как человек укладывается в постель, к нему спешат ангел и шайтан, и ангел говорит: “О Аллах, заверши благим!” − шайтан же говорит: “Заверши дурным! ” − и если человек помянет Аллаха Всевышнего, а потом заснёт, ангел проведёт эту ночь, оберегая его».[1] _________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1214, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 853 и 854, Ибн Хиббан 5533, аль-Хаким 1/548, Абу Я’ля 3/326, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 12 и 743, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 220, 221 и 285. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/417) сказал: «Этот хадис передал Абу Я’ля с достоверным иснадом», и упомянул слова аль-Хакима. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/120) сказал: «Этот хадис передал Абу Я’ля, а его передатчики — передатчики “ас-Сахиха”». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу аз-Зубайр, который был мудаллисом. См. «аль-Адабуль-муфрад» 1214, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 346. Салим аль-Хиляли сказал. «Этот иснад  слабый. В нем присутствует Абу аз-Зубайр, который является мудаллисом, передавший его в (форме) ‘ан ‘ан. Его хадисы принимаются только тогда, когда он ясно заявляет, что непосредственно слышал хадис, или когда хадис из риваята аль-Лейса ибн Са’да от него, или когда надежные передатчики покрепляют его хадисы другими путями. Аллах же знает об этом лучше всех!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/239.

  259 — Сообщается, что Шаддад бин Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой мусульманин, укладываясь в постель, прочтёт любую суру из Книги Аллаха Всевышнего, Всемогущий и Великий Аллах непременно вверит его попечению ангела, который не позволит никому приблизиться к этому человеку и причинить ему вред, пока тот не проснётся, когда бы он ни проснулся».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/125, ат-Тирмизи 3407 и Ибн ас-Сунни 744. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5218, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 345, «Мишкат аль-масабих» 2405. Салим аль-Хиляли сказал: «Его инад является слабым, как об этом сказал автор (ан-Навави), из-за неизвестности человека из племени бану Ханзаля, передатчика, который передал его от Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/239. Тоже самое сказали шейх аль-Мубаракфури и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тухфатуль-ахвази» 8/406, «Муснад Ахмад» с тахкъикъом Шу’айба аль-Арнаута № 17173.

  258 — Ранее мы уже приводили передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис[1], в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, произносить слова: «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души, а также от зла шайтана и его многобожия /Аллахумма, Фатыра-с-самавати ва-ль-арди, ‘Алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, Рабба кулли шай’ин ва Малика-ху, ашхаду алля иляха илля Анта, а‘узу би-кя мин шарри нафси, ва шарри-ш-шайтани, ва ширки-хи/», утром, вечером и после того, как он будет ложиться в постель.[2] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 196. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 5067 и ат-Тирмизи 3392, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали  хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/96, «Натаидж аль-афкар» 2/363, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4402, 7813, «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 21, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 913, «Сильсиля ас-сахиха» 6/580.