468 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Того, кто после пятничной молитвы семь раз прочтёт {Скажи: “Он, Аллах, Один…”}[1], {Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета…”}[2] и {Скажи: “Прибегаю к Господу людей…”}[3], Всемогущий и Великий Аллах благодаря этому будет защищать от (всего) дурного до следующей пятницы.[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть всю 112-ю суру Корана “Искренность”. [2] То есть всю 113-ю суру Корана “Рассвет”. [3] То есть всю 114-ю суру Корана “Люди”. [4] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 377 и Ибн Шахин в «ат-Таргъиб фи фадаиль-а’маль» 472. Его иснад является слабым, как об этом сказали Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/233, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4129, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/398. Иснад этого хадиса является слабым из-за аль-Халиля ибн Мурра, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также этот хадис приводит Са’ид ибн Мансур в своем «Сунан» от Макхуля как отосланный/мурсаль/ и приводит к ней добавку в начале: «Фатихатуль-Китаб/Открывающую Книгу/». В конце его он сказал: «Аллах простит ему то, что он совершил между двумя пятницами». Вместе с его отосланностью, в нем присутствует Фарадж ибн Фадаля, который является слабым. Также с этой добавкой его приводит Абуль-Ас’ад аль-Къайшари в «Арба’ин» по пути передачи через Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями, передавшего от Мухаммада ибн Ахмада ар-Рази, передавшего от аль-Хасана ибн Дауда аль-Бальхи, от Язида ибн Харуна, передавшего от Хумайда со слов Анаса как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В конце его он сказал: «Ему простятся прошлые и будущие грехи». Этот (хадис) является выдуманным. Его недостатком является этот аль-Бальхи. Аль-Хатыб в «ат-Тарих» (8/44) сказал: «Он не был надежным, так как переписывал от Язида ибн Харуна, от Хумайда со слов Анаса то, что в большинстве своем является выдуманным». Затем он привел от него другой хадис по другому пути от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Аль-Хусайн был единственным, кто его приводит и он является выдуманным, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме аль-Хусайна ибн Дауда». А Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями был суфием, которого обвиняли во лжи и выдумывании хадисов в пользу суфизма». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/132.

  467 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: − Входя в мечеть в пятницу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно касался руками обеих боковых сторон дверного проёма и говорил: «О Аллах, почти меня больше всех из тех, кто обратился к Тебе, и сделай меня самым близким из тех, кто стремился приблизиться к Тебе, и достойнейшим из тех, кто просил Тебя (о чём-либо)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 376. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует два неизвестных передатчика». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/232. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствуют неизвестные передатчики». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/398.

  466 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах простит грехи тому, кто в пятницу перед утренней молитвой трижды скажет: “Прошу прощения у Аллаха, Живого, Вечносущего, помимо Которого нет иного бога, и приношу Ему покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля Хуа-ль-Хаййа-ль-Каййума, ва атубу иляй-хи/”, даже если грехи его будут подобны пене морской».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 83. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз, которого обвинял во лжи Ахмад. Также в нем присутствует Исхакъ о котором Ибн ‘Ади сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”». См. «Натаидж аль-афкар» 2/429. Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/398. См. хадис № 225.

  465 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот период начинается тогда, когда имам садится на минбаре, и продолжается до тех пор, пока он не закончит молитву».[1]   Что же касается чтения суры “Пещера” и призывания благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то на это указывают многие хадисы, которые я, стремясь к краткости, не стал приводить, поскольку они хорошо известны. Кроме того, некоторые из хадисов, относящихся к теме данной главы, уже приводились ранее.[2] ___________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 853, Абу Дауд 1049 и аль-Байхакъи 3/250. Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис приводит Муслим и он из тех, относительно которых его критиковали знатоки хадисов. В нем есть два недостатка, самый большой из которых прерванность. Его также приводят Абу Исхакъ, Василь аль-Ахдаб, Му’авия ибн Къурра и другие от Абу Бурды, как его собственные слова. Они из числа жителей Куфы. Абу Бурда также куфиец, и они лучше знали его хадисы от Букайра ибн Мадини. По этой причине заявлял ад-Даракъутни, что он прерванный и это правильно, так как ему противоречат достоверные хадисы, которые приводит Абу Дауд (1046 и 1048). См. подробный разбор этого хадиса в «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/397-399. Передают со слов Джабира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов. Нет такого мусульманина, который попросит у Великого и Всемогущего Аллаха о чем-либо, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не даровал ему это, так ищите же это (время) в последний час после послеполуденной молитвы/‘аср/». Этот хадис передали Абу Дауд 1048, ан-Насаи 3/99-100 и аль-Хаким 1/279, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 963. [2] См. главу № 52.

  270 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам тот, нравом и религией которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле широко распространятся искушения и пороки». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1022, «Ирвауль-гъалиль» 1868.

Он искупался для пятничной молитвы и не совершил малое омовение/вудуъ/. Следует ли ему повторить молитву? — Вопрос: Какого решение шариата относительно того, кто купался для пятничной молитвы, считая его обязательным, промывал рот и нос и отправлялся на молитву, не совершая малое омовение/вудуъ/? Он считал, что купание в пятницу для этого достаточным, чтобы не совершать малое омовение. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых. Купание/гъусль/, которое достаточно или не достаточно для того, чтобы не совершать малое омовение, делится на несколько видов: Купание может быть для дозволенных дел, как купание для очищения или охлаждения. Этого купания недостаточно, чтобы заменить малое омовение, даже если человек вознамерился этим купанием совершить малое омовение из-за того, что есть условие соблюдения порядка омовения. Купание может быть обязательным, как купание из-за полового осквернения, из-за месячного цикла и послеродового кровотечения (у женщин). Этого купания достаточно, чтобы заменить малое омовение, так как малое осквернение включается в большое, и поэтому, если большое удаляется купанием, то также удаляется и малое осквернение. Купание может быть желательным, как купания для пятничной молитвы. Относительно этого вида купания учёные расходятся во мнениях: удаляет ли это осквернение или нет и достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Первое мнение заключается в том, что это удаляет осквернение и это мазхаб ханбалитов. Шейх Мансур аль-Бухути, да помилует его Аллах, в «Дакъаикъ ули ан-нуха» (1/55) сказал: «Тот, кто вознамерился совершить гъусль/купание/, который является Сунной, а ему нужно было обязательно искупаться, или вознамерился совершить обязательный гъусль вместо того, что является Сунной, то этого достаточно для другого». Конец цитаты. Второе мнение заключается в том, что купание/гъусль/ для пятничной молитвы не достаточно, чтобы заменить малое омовение/вудуъ/, не смотря на то, что есть мнение, что купание для пятничной молитвы является обязательным/ваджиб/, более того, обязательно нужно совершать малое омовение с купанием. Об этом было разъяснено ранее на этом сайте в форме вопроса и ответа под № 99543. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «Если человек искупался для того, чтобы освежиться, достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Если этого недостаточно, то что это за купание, которое заменяет малое омовение? Необходимо ли иметь при этом намерение?» Он ответил: «Освежение не является поклонением или подчинением (Аллаху). Если он искупался для того, чтобы освежиться, то это не заменяет малое омовение. То, что заменяет малое омовение, это купание из-за полового осквернения, или купание женщины при (окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения, так как это делают, чтобы очиститься от скверны. Что касается желательного купания, как, например, купание при облачении в ихрам, то это не заменяет малое омовение. То же самое относится и к обязательному купанию не из-за осквернения, как купание в пятничный день. Это не заменяет малое омовение. И ничто не заменяет малое омовение, кроме купания, которое совершается из-за осквернения, полового осквернения, (купание женщины при окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения». Вопрос: «А что будет, если у него было намерение?» Шейх ответил: «И даже если у него было намерение, так как (при омовении) обязательно нужно соблюдать порядок (его совершения)». Вопрос: «Обязательно ли иметь намерение при купании из-за осквернения?» Шейх ответил: «Если он вознамерился искупаться из-за полового осквернения, то это заменяет малое омовение, так как Всевышний Аллах сказал: “А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь” (аль-Маида, 5:6), и Он не упомянул малое омовение». Конец цитаты из «Ликъаат аль-баб аль-мафтух». Во-вторых. Тот, кто совершил молитву, искупавшись для пятничной молитвы, считая, что это заменяет малое омовение, и затем для него выясняется противоположное…

  45 — Передают со слов Абу Умамы о том, что (однажды) какой-то мужчина спросил посланника Аллаха: «Что такое вера/иман/?» Он ответил: «Когда твои добрые дела радуют тебя, а твои плохие дела огорчают тебя, то  ты — верующий». (Этот человек) спросил: «А что такое грех?» Он ответил: «Если у тебя в душе появляется сомнение в чём-то, то оставь это!». Этот хадис передали Ахмад 5/251, 252, 256, Ибн Хиббан 176, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7540, аль-Хаким 1/14, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5746, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 42, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 550, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1739, «Шарх ат-Тахавиййа» 346.

43 — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” 1/95/261 и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 4/66». См. «Фатхуль-Бари» 3/128, «аль-Маталиб аль-‘алия» 3/254. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/77. [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного за­лога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» 2/96. Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

42 — Сообщается, что аль-Микъдад ибн аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Не останется на лице земли ни одного дома в поселениях и пустынях, чтобы Аллах не довёл до него слово Ислама, посредством силы сильного и унижением униженного. Или Великий и Всемогущий Аллах возвысит их и сделает их из числа его приверженцев, или унизит их и они покорятся ему”». Этот хадис передал Ахмад (6/4). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (39).

41 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Люди из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были опечалены кончиной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что некоторые из них были близки к тому, чтобы предаваться плохим мыслям». ‘Усман сказал: «И я был из их числа. (Однажды), когда я сидел в тени одного из укреплений, мимо меня прошёл ‘Умар и обратился ко мне со словами приветствия/салям/, однако, я не заметил как он прошёл и поприветствовал (меня). И тогда ‘Умар отправился прямо к Абу Бакру и зайдя к нему сказал: “Как тебе это нравится, я проходил мимо ‘Усмана и поприветствовал его, но он не ответил мне?!” После того, как Абу Бакр стал правителем, он вместе с ‘Умаром подошёл ко мне и они оба поприветствовали меня, после чего Абу Бакр сказал: “Ко мне пришёл твой брат ‘Умар и рассказал, как проходил мимо тебя и поприветствовал, но ты не ответил ему. Что же побудило тебя к этому?”» (‘Усман) сказал: «Я сказал: “Я не делал этого!” Тогда ‘Умар сказал: “Нет, сделал! Клянусь Аллахом, ты сделал это, однако, это ваша гордость времён джахилиййи о бану Умаййа!”» (‘Усман) сказал: «Я сказал: “Клянусь Аллахом, я не заметил, как ты проходил мимо и поприветствовал (меня)!” Абу Бакр сказал: “‘Усман сказал правду. Тебя от этого отвлекло какое-то дело!?” Я сказал: “Да”. (Абу Бакр) спросил: “Что это за дело?” И ‘Усман сказал: “Аллах забрал Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до того, как мы (успели) спросить о спасении в этом деле”. Абу Бакр сказал: “Я уже спрашивал его об этом!”» (‘Усман) сказал: — Я встал и повернувшись к нему сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, ты более достоин этого!» Абу Бакр сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, в чём заключается спасение в этом деле?” И посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто примет от меня слова, которые были предложены моему дяде, которые он отверг, они станут спасением!”» Этот хадис передал Ахмад 1/6. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует неизвестный  передатчик, который является шейхом имама аз-Зухри. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/76. ____________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» 1/33. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Та часть этого хадиса, которая восходит к пророку (т.е. слова, которые Абу Бакр приводит от пророка. прим. пер.) являются достоверными с подтверждающими цепочками. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме того человека, от которого передал его аз-Зухри». См. «Муснад Ахмад» 20.

  40 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ключи от рая – (это) свидетельство Ля иляха илля-Ллах”». Этот хадис передали Ахмад 5/242 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 37, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1311, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5264. __________________________________ Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 3/477 сказал: — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Ахмад (5/242) и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (2) со слов Исма’иля ибн ‘Аййаша … от Шахра ибн Хаушаба, который передал со слов Му’аза ибн Джабаля, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». Аль-Баззар сказал: «Шахр не слышал (хадисы) от Му’аза». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Шахр является слабым (передатчиком) из-за своей плохой памяти. Потом, он (иснад) является прерванным между Шахром и Му’азом, как это разъяснил аль-Баззар. Исма’иль ибн ‘Аййаш является заслуживающим доверия, но слабый, когда передаёт от других, помимо шамийцев, а этот хадис и относится к их числу.

  39 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с несколькими людьми, среди которых находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сидели вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он встал, (покинул) нас и долго не возвращался. (Через некоторое время) мы стали опасаться, как бы с ним (что-нибудь не случилось), забеспокоились и поднялись (со своих мест). Почувствовав беспокойство первым, я отправился на поиски посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и искал его), пока не подошёл к стене (сада), который принадлежал ансарам из рода бану ан-наджжар. Я обошёл вокруг (этой стены) в поисках ворот, но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, который вытекал из находящегося вне (сада) колодца и исчезал за его стенами. Тогда я сжался в комок, как лиса, проник внутрь (и увидел) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Абу Хурайра?” Я отозвался: “Да, о посланник Аллаха”. Он спросил: “Что случилось?” Я сказал: “Ты был среди нас, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, как бы с тобой (не случилось что-нибудь), и нас охватило беспокойство, а я забеспокоился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как лиса, а (остальные следуют) за мной”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился (ко мне): “О Абу Хурайра!”, дал мне свои сандалии и сказал: “Иди с этими моими сандалиями и радуй вестью о Рае (любого) кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствуют, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Первым, кого я встретил, был ‘Умар, который спросил: “Что это за сандалии, о Абу Хурайра?” Я ответил: “Это сандалии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который послал меня с ними, чтобы я радовал вестью О Рае (любого человека), которого я встречу и который засвидетельствует, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Тут ‘Умар хлопнул меня рукой по груди так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся, о Абу Хурайра!” Чуть не плача, я вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается ‘Умара, то он пришёл следом за мной. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Что с тобой, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Я встретил ‘Умара и рассказал ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О ‘Умар, что побудило тебя поступить так?” (‘Умар) сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ты (и в самом деле) послал Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае (любого человека), которого он встретит и который засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Тогда ‘Умар) воскликнул: “Не делай (этого), ибо, поистине, я боюсь, что люди (только) на это и будут полагаться, так пусть же они занимаются делами (поклонения)!” — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть (занимаются)”». Этот хадис передал Муслим 31. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 39.

  38 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Две вещи являются обязательными”. Какой-то человек спросил: “О посланник Аллаха, какие две вещи?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Войдёт в огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом, и  войдёт в рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”». Этот хадис передал Муслим 93. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 38, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6551.

  462 — Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасийа, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды, когда) я шёл рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он увидел обутого в сандалии человека, шедшего между могилами, и сказал ему: «О тот, кто обул сандалии, сними их!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 775, Абу Дауд 3230, ан-Насаи 4/96 и Ибн Маджах 1568. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 596, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/394.

  460 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл на аль-Баки‘ и сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, вы опередили нас, мы присоединимся к вам. О Аллах, не лишай нас награды за них[1] и не сбивай нас с пути после них! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, антум ля-на фартун, инна би-кум ляхыкуна. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-хум, ва ля тудылля-на ба‘да-хум!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 593. Также его приводят Ахмад 6/71, 76, 111, Ибн Маджах 1546 и др. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Шарийк аль-Къады, у которого была плохая память и он запутался в его иснаде, о чем разъяснено в «ат-Таликъат аль-джияд аля задуль-ма’ад». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/237, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/393. Однако этот хадис является достоверным без добавки «О Аллах, не лишай нас награды за них и не сбивай нас с пути после них!», и его приводит имам Муслим (974).

  459 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, что, когда они будут приходить на кладбища, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам; молю Аллаха об избавлении[1] для нас и для вас! /Ас-саляму ‘аляй-кум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина! Ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкуна, ас’алю-Ллаха ля-на ва ля-кум аль-‘афийата!/»[2] В той версии этого хадиса, которая приводится в “Сунан” ан-Насаи и Ибн Маджи, после слов “присоединимся к вам” добавлено: «…вы опередили нас, а мы последуем за вами… /…антум ля-на фартун, ва нахну ля-кум таб‘…/» ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду избавление от всего нежелательного в обоих мирах. [2] Этот хадис приводят Муслим 975, ан-Насаи 4/94 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1091, Ибн Маджах 1547.

  458 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами) /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубур! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асар/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12613 и ат-Тирмизи 1053, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Альбани считает иснад этого хадиса слабым. Возможно, что ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим из-за отслеживания путей его подкрепляющих хадисов/шàхидов/, так как его смысл подтверждается хадисами, которые были приведены до него. Однако, его текст является отвергаемым из-за слов «повернулся к ним лицом». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Къабус ибн Абу Забьян, который является слабым по причине плохой памяти. См. «Мишкат аль-масабих» 1765, См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3372, «Ахкамуль-джанаиз» 197, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392.

  ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, который передал со слов своего деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах,) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто-то взялся лечить (людей), но о его врачевании (до этого) ничего не было известно, берёт на себя (за это) ответственность». Этот хадис передали Абу Дауд 4586, ан-Насаи 8/52, Ибн Маджах 3466, ад-Даракъутни 3486, аль-Хаким 4/212 и аль-Байхакъи 8/141. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 635, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6153, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3434, «Сахих Ибн Маджах» 2808, «Сахих ан-Насаи» 4845. _________________________________________ Говорит шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди (да помилует его Аллах) комментируя этот хадис: «Этот хадис, своим содержанием указывает на то, что не дозволено ни одному заниматься каким либо ремеслом, если он не способен выполнять его хорошо, будь это медицина, либо что-то другое. А тот, кто осмелился на это – он берёт на себя грех. Он несёт ответственность, если в результате его работы может произойти гибель, повреждение органа и т.п. А те деньги, которые он взял за работу, в которой не разбирается и которую не способен выполнить хорошо, он должен возвратить владельцу, т.е. тому, кто их дал. Так как, он дал деньги по той причине, что ему внушили, что работа будет выполнена хорошо, тогда как обещающий не способен выполнить её должным образом. И этим самым он обманывает, а (в хадисе сказано:) «Тот, кто обманывает нас, тот не из нас»[1]. Сюда же и относится строитель, плотник, кузнец, ткач и т.д., то есть те, кто поставил себя на это место, внушая людям, что он хорошо владеет этим делом, в то время, как он обманывает остальных». См. «Бахджат къулюб аль-абрар» 54. [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1058.

  457 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3237, ан-Насаи 1/93-94 и Ибн Маджах 4306. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ахкамуль-джанаиз» 190. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Также это предложение в длинном хадисе приводит Муслим (249), и я удивлен, как же шейх (ан-Навави) упустил это из виду и не связал его с (имамом) Муслимом?!» См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/392.

  456 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила: «О посланник Аллаха, что мне говорить?» − имея в виду посещение кладбища. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Говори: “Мир лежащим здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах тех из вас и нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аля ахли-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва йархаму-Ллаху-ль-мустакдимина мин-кум ва мин-на ва-ль-муста’хирина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 103 и 974.