74 — Передают со слов Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто, должным образом совершив омовение, будет по три раза говорить: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник”, откроются восемь врат рая и он войдёт (в рай) через любые, какие пожелает».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад бин Ханбаль в «Муснаде» 3/265, Ибн Маджах 469 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 32. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как связан с именем Зайда аль-‘Амми, который является слабым. Слабым его назвали автор (ан-Навави), хафиз Ибн Хаджар и аль-Бусыри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.
73 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, а потом скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/”, прежде чем сказать что-либо иное, простятся грехи, совершённые им между двумя омовениями».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, иснад которого является слабым, приводит ад-Даракъутни 1/93. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис неизвестным, а ад-Даракъутни после того, как его привел сказал: «Никто не передавал его кроме Мухаммада ибн аль-Байлямани, а он является очень слабым». Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует передатчик Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Байлямани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.
72 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто после совершения омовения будет говорить: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник”/, откроются восемь врат рая и он войдёт (в рай) через любые, какие пожелает».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся»[2]. В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Насаи и другие мухаддисы, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…»[3], однако иснад этой версии является слабым[4]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 234, Ибн Маджах 470. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 55. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6167. [3] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 81, Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 30, аль-Хаким 1/564 от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/95. [4] Салим аль-Хиляли сказал: «Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Слава Тебе, о Аллах и хвала Тебе…” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой отдельный хадис переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/96.
Глава 16. О том, что желательно говорить во время омовения /вуду/ Желательно, чтобы в начале омовения человек сказал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/», но если он скажет: «С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/», этого будет достаточно. Наши товарищи говорили, что если человек не произнесёт эти слова в начале омовения, то ему следует сделать это во время его совершения. Если же он так и не сделает этого до самого конца, то подходящее для этого время будет упущено и после завершения омовения ему уже не надо произносить их, но омовение его будет действительным независимо от того, намеренно или по невнимательности он не сделал этого. Такого мнения придерживаемся мы и большая часть других улемов. Хадисы, в которых говорится об обязательности произнесения слов «С именем Аллаха» во время омовения, являются слабыми, а имам Ахмад бин Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал: «Мне неизвестен ни один надёжный хадис, где говорилось бы об обязательности произнесения слов “С именем Аллаха” во время омовения»[1]. К числу слабых хадисов на эту тему относится хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ___________________________________________________________________ [1] См. «Масаиль имам Ахмад» Абу Дауда (стр. 6), «Масаиль Исхакъ ибн Ханиъ» (1/3), и «Масаиль ибнаху ‘Абдуллах» (стр. 25). Салим аль-Хиляли сказал: «Относительно того, что сказал имам Ахмад есть замечания, так как есть достоверный хадис (на эту тему), как об этом будет разъяснено». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92. 71 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершил омовение тот, кто во время омовения не помянул имя Аллаха».[1] ________________________________________ [1] Этот хадис, передаваемый со слов разных передатчиков, приводят Ахмад 2/418, Абу Дауд 101, ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 399, аль-Байхакъи 1/43, ат-Табарани, аль-Багъави 209 и аль-Хаким 1/146, который сказал: «Его иснад достоверный». Аль-Байхакъи, как и другие, считал все его версии слабыми.* Салим аль-Хиляли сказал: «Смотри опровержение всего этого (т.е. слов аль-Байхакъи и др. о слабости всех версий этого хадиса — прим. Фарук) в моей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (27)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/94. ______________________________________ * В своей книге “Ат-таргъиб ва-т-тархиб” аль-Мунзири пишет: «По мнению аль-Хасана, Исхакъа бин ар-Рахавайха и некоторых других, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново. Этот хадис приводится в “Муснаде” имама Ахмада. Его многочисленные версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше». Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является достоверным и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным”. Ибн Абу Шейба сказал: “Он является достоверным”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/168-171. Один из наших товарищей, а именно шейх Абу-ль-Фатх Наср аль-Макдиси сказал: − Желательно, чтобы после произнесения имени Аллаха в начале омовения тот, кто совершает омовение, сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник». В произнесении этих слов нет ничего дурного, однако никаких оснований для этого в сунне не имеется, и мы не слышали, чтобы кто-либо из наших товарищей или других людей поступал так, а Аллах знает об этом лучше. После завершения омовения следует сказать: «Свидетельствую, что нет…
Глава 15. О том, что желательно говорить человеку, который захочет слить или зачерпнуть воду для омовения /вуду/ Как уже указывалось выше[1], желательно, чтобы он сказал: «С именем Аллаха /Бисми-Ллях/». __________________________________________________________________ [1] Об этом будет сказано позже, поэтому слова автора «Как уже указывалось выше» опередили его перо. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92.
(169) — Салим сказал: — ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «И (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей и должным образом воздал хвалу Аллаху, а потом упомянул о Лжеце (ад-даджжалъ) и сказал: “Поистине, я предупреждаю вас о его (появлении), и не было ни одного пророка, который не предупреждал бы о его (появлении) свой народ, и Нух предупреждал о его (появлении) свой народ. Но я скажу вам о нём то, чего не говорил своему народу ни один пророк: вы (должны) знать, что он одноглазый, а Благой и Всевышний Аллах одноглазым не является!”» Ибн Шихаб сказал: — ‘Умар ибн Сабит аль-Ансари сообщил мне, что один из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему, что в тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил людей о (появлении) Лжеца (ад- даджжаль), он сказал: «Меж глаз его будет (написано слово) кафир (‘неверный’), и (это слово) прочтёт каждый, кому не нравятся дела его (или: его прочтёт каждый верующий)». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Знайте, что никто из вас не увидит своего Всемогущего и Великого Господа, пока не умрёт». Этот хадис передал Муслим 169.
(2931) — И Салим ибн ‘Абдуллах сказал: — Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении Убайя ибн Ка’ба аль-Ансари пошёл в пальмовую (рощу), где находился Ибн Сайяд. Войдя в эту (рощу), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал прятаться за стволами пальм, желая (перехитрить) Ибн Сайяда и услышать (какие-нибудь его слова), прежде чем тот заметит его, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что (Ибн Сайяд) лежит на подстилке, (укрывшись) одеждой из грубой ткани, из-под которой доносились непонятные звуки. Увидев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который прятался за стволами пальм, мать Ибн Сайяда сказала (сыну): “О Саф! — ибо так звали Ибн Сайяда. — Здесь Мухаммад”, после чего Ибн Сайяд быстро поднялся, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не побеспокой она его, (всё) было бы ясно”». Этот хадис передал Муслим 2931.
94 (2929) — Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир сказал: «Услышав, как Джабир ибн ‘Абдуллах клянётся Аллахом, что Ибн ас-Сàид был Лжецом (ад-даджжаль), я спросил его: “Ты клянёшься (в этом) Аллахом?” (В ответ на это) он сказал: “Поистине, я слышал, как в этом же поклялся ‘Умар в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал порицать его”». Этот хадис передал Муслим 2929.
93 (2928) — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что Ибн Сайяд спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, какова земля в раю, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Она бела, как чистая мука, и (благоуханна), как чистый мускус». Этот хадис передал Муслим 2928.
99 (2932) — Ибн Аун передал, что Нафи’, часто упоминавший об Ибн Сайяде, сказал, что Ибн ‘Умар сказал: «Я встречался с ним дважды. Встретив его (в первый раз), я спросил одного из (своих спутников): “Так вы говорите, что это он и есть?” Тот сказал: “Нет, клянусь Аллахом!” Я сказал: “Клянусь Аллахом, ты солгал мне! Один из вас сообщил мне, что (этот человек) не умрёт, пока не станет самым богатым и многодетным из вас, но сегодня они утверждали, что так оно и есть. Мы поговорили, а потом я расстался с ним. (Когда же) я встретился с ним во второй раз, (оказалось, что) его глаз опух и выдавался вперёд. Я спросил: “Когда с твоим глазом (случилось) то, что я вижу?” Он сказал: “Не знаю”. Я сказал: “Не знаешь? Но (ведь этот глаз находится) в твоей голове!” Он сказал: “Если бы Аллах пожелал, Он создал бы его на этом твоём посохе”, и (издал звук), подобный самому громкому храпению осла, какое я только слышал. А потом один из моих спутников утверждал, что я (так сильно) ударил его посохом, который у меня был, что (посох) сломался, я же, клянусь Аллахом, и не (помню этого)». (Нафи’ сказал): — После этого (Ибн ‘Умар) пришёл к матери правоверных (Хафсе) и рассказал ей (об этом). Она сказала: «А чего ты хочешь? Разве ты не знаешь, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Первым, что побудит его выйти к людям, будет гнев, который им овладеет”?» Этот хадис передал Муслим 2932. —
274 (169) — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в присутствии людей упомянул об Антихристе (аль-масих ад-даджжаль)[1] и сказал: “Поистине, Благой и Всевышний Аллах не является кривым[2], что же касается Лжемессии, то он крив на правый глаз, который похож на выпуклую виноградину”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Этой ночью во сне, я увидел у Ка’бы смуглого человека, красивейшего из смуглых людей, каких ты только видел. Его локоны ниспадали до мочек ушей, а волосы были волнистыми. С головы его капала вода, и он совершал обход Дома[3], положив руки на плечи двух человек и находился между ними. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Мессия, сын Марьям” а позади него я увидел человека с сильно вьющимися волосами, кривого на правый глаз и похожего на Ибн Къатана[4] больше (любого из) людей, кого мне приходилось видеть. Он (также) обходил Дом, положив руки на плечи двух человек. Я спросил: “Кто это?” — и (мне) ответили: “Антихрист”». Этот хадис передали аль-Бухари 3439 и Муслим 169. [1] Лжемессия (аль-масих ад-даджжаль) или Лжец (ад-даджжалъ) — аналог Антихриста, который появится перед наступлением Дня воскресения и будет выдавать себя за истинного мессию — ‘Ису (мир ему) или аль-Махди. Он потребует от людей поклоняться ему и получит власть над всем миром, за исключением Мекки и Медины, но потом будет убит ‘Исой (мир ему). Сообщения о Лжемессии отсутствуют в Коране, но часто встречаются в хадисах. [2] Эти слова следует понимать как одно из многочисленных указаний на отсутствие у Аллаха любых недостатков. [3] То есть Каабы. [4] Ибн Къатан — человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена.
7407 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) сказал: «Однажды в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули об Антихристе/Даджаль/ и он сказал: “Поистине, Аллах не останется скрытым от вас. Поистине, Аллах не является кривым[1]”, — сказав же это, он указал рукой на свой глаз. “И, поистине, аль-Масих ад-даджаль кривой на правый глаз и глаз его будет напоминать собой выпуклую виноградину”». См. также хадисы №№ 3057, 3337, 3439, 4402, 6175, 7123, 7127. Этот хадис передали аль-Бухари 7407, Муслим 169. _____________________________________________ В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’вар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаза. В словаре «аль-Къамус» 2/97 сказано: «аль-‘Ур – потеря красоты одного из двух глаз». Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’вар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 43. [1] Здесь — указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-каззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступлением Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.
873 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у тебя есть четыре (качества), то тебе не следует переживать за то, что ты упустил из этого бренного мира: правдивость в речи, сохранение отданного на хранение/амана/[1], благой нрав и воздержанность от чревоугодия». Этот хадис передали Ахмад 2/177, ат-Табарани, аль-Хаким 4/314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4801 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани со слов Ибн ‘Амра; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/161 и Ибн ‘Асакир со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 733, «Тахридж мишкатуль-масабих» 5150, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1718, 2929. [1] Здесь имеется в виду не только вещь отданная человеку на хранение, а вообще верность человека всему, что ему доверили. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который беседовал с собравшимися людьми, подошёл какой-то бедуин и спросил: “Когда настанет Час этот?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал разговаривать, (не ответив ему,) и некоторые люди сказали: “Он слышал, что сказал (этот бедуин), но ему это не понравилось”, другие же сказали так: “Нет, он не слышал”. Закончив разговор, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Где же спрашивавший о Часе?” (Бедуин) откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Жди наступления этого Часа тогда, когда будет погублено то, что отдано на хранение /амана/”. (Бедуин) спросил: “Как же это будет погублено?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Так будет, если поддержание этого дела* будет поручено неспособным, и тогда следует ждать наступления этого Часа!”» Этот хадис передал аль-Бухари 59. *Имеется в виду либо поддержание дела Ислама, либо обладание властью.
5902 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прошлой ночью я видел себя (во сне) у Ка’бы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них капала вода. Он совершал обход Дома (Аллаха), опираясь на двух мужчин (или: на плечи двух мужчин). Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я оказался возле человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, который был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». См. также хадисы №№ 3440, 3441, 6999, 7026 и 7128. Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, аль-Бухари 5902 и Муслим 169. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869.
«Сахих аль-Бухари» 77 — اللباس 77 – Книга об одежде Хадисы № 5901-5969 5902 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прошлой ночью я видел себя (во сне) у Ка’бы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них капала вода. Он совершал обход Дома (Аллаха), опираясь на двух мужчин (или: на плечи двух мужчин). Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я оказался возле человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, который был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». См. также хадисы № 3440, 3441, 6999, 7026 и 7128. Этот хадис передал аль-Бухари (5902). 5905 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч». 5907 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были крупные кисти рук и ступни, он был красив лицом, и не видел я ни раньше, ни позже подобного ему, и были у него мягкие руки». 5920 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каза‘». Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Къаза‘” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120). 5923 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я умащала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшими благовониями, какие только он мог найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода начинали блестеть». 5929 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отвергал благовоний(, которые ему дарили люди). 5930 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время прощального паломничества я собственноручно умащала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зарирой после того, как он выходил из состояния ихрама, и перед тем, как он надевал его». 89 – Глава: Наказание создающих изображения в День воскрешения 5950 – Сообщается, что Муслим (ибн Субайх) сказал: – (Однажды) мы были с Масрукъом дома у Ясара ибн Нумайра и, увидев на его карнизе изваяния, он сказал: – Я слышал, как ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, из всех людей наиболее тяжким мукам пред Аллахом в День воскрешения подвергнутся создающие изображения!”» Этот хадис передал аль-Бухари (5950). 5951 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, те, которые создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут: “Оживите то, что вы создали!”» 5953 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха,…
«Сахих аль-Бухари» 77 — اللباس 77 – Книга об одежде Хадисы №№ 5801-5900 5813 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Больше всего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил носить йеменские плащи/хибара/». 5814 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, тело его покрыли йеменским плащом. — 5827 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором были белые одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришёл к нему, когда он уже проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”[1], а потом умрёт, не отступившись от этого, обязательно войдёт в рай». Я спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал, несмотря на то что это не нравится Абу Зарру!»[2] И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил: «Несмотря на то, что это не нравится Абу Зарру!» Этот хадис передали аль-Бухари 5827 и Муслим 94. См. «Мишкатуль-масабих» 26. [1] Имеется в виду человек, который искренне верит в то, что он говорит. [2] См. примечания к хадису № 1367 — — 5828 — Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шёлковую (одежду), если не считать этого», и(, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, имея в виду(, насколько нам известно,) узоры[1]. [1] Имеется в виду, что узоры по краям одежды должны быть не шире двух пальцев. — 5834 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет носить шелка в этом мире, не наденет их в мире вечном». — 5837 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам пить и есть из золотой и серебряной посуды, а также носить шелка и дибадж и сидеть на них». — 5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам пользоваться шафраном». — 5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили: «Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы в сандалиях?» — и он сказал: «Да». — 5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую одевают первой и снимают последней». — 5855 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что…
«Сахих аль-Бухари» 77 – Книга об одежде Хадисы №№ 5783-5800 — 1 – Глава: Слова Аллаха Всевышнего: «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам?”» (Преграды, 32) И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Ешьте, пейте, одевайтесь и раздавайте милостыню /садакъа/ избегая расточительства /исраф/ и высокомерия». И сказал Ибн ‘Аббас: «Ешь сколько хочешь, одевайся сколько хочешь, пока к тебе не подступят две (черты) – расточительство или высокомерие». — 5783 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». См. также хадисы №№ 3665, 5784, 5791 и 6062. Этот хадис передали аль-Бухари (5783) и Муслим (2085). — 4 – Глава: В (адском) Огне окажется то, что ниже щиколоток — 5787 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в (адском) Огне».[1] Этот хадис передали Ахмад (2/410, 461), аль-Бухари (5787), ан-Насаи (8/207). ___________________________________ ‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Рувад рассказывал: – Однажды я рассказал Нафи’у хадис: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в огне» и спросил: «Речь идёт об изаре или же о ступнях?» Нафи’ ответил: «В чём грех изара?! Речь идёт о ступнях!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (1991), Ибн ‘Абдуль-Барр (20/228). Иснад достоверный. Хафиз Ибн Раджаб говорил: – В Муснаде имама Ахмада приводится хадис: «Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить её в Аду!» Этот хадис разъясняет хадис, который приводится у аль-Бухари: «То, что ниже щиколоток из изара, будет в Огне!» Смысл хадиса в том, что всё, что ниже щиколоток – одежда и ступни, человек будет волочить в Огне так же, как он делал это по причине высокомерия в мирской жизни. См. «ат-Тахвиф мина-н-нар» (118). В этом хадисе содержится серьезная угроза в адрес тех, кто опускал края своей одежды, и в этом хадисе не упоминается такая причина, как высокомерие! Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Опускание одежды ниже щиколоток влечет к тому, что человек будет волочить свою одежду, а подобное вызывает высокомерие, даже если надевший такую одежду не имел намерения высокомерия!» См. «Фатхуль-Бари» (10/263). Хафиз Ибн Хаджар говорил: «В этих хадисах указание на то, что опускание изара из-за высокомерия является тяжким грехом. Что же касается опускания края одежды без высокомерия, то внешне хадисы указывают на запрет и этого». См. «Фатхуль-Бари» (10/267). [1] Здесь речь идёт о ногах тех людей, которые волочат за собой одежду по земле из кичливости. — 5 – Глава: О том, кто волочил за собой свою одежду из высокомерия — 5788 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». Этот хадис передали аль-Бухари (5788) и Муслим (2087). ___________________________________ От Анаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Границы изара – до середины голени и до щиколоток, и нет блага в том, что ниже этого!» Этот хадис передал имам Ахмад (3/140). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1765). Слова тех учёных, которые запрещали опускать свою одежду ниже щиколоток при…
70 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Выйдя из отхожего места, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Хвала Аллаху, Который дал мне вкусить её[1] сладость, и оставил во мне её силу, и отвратил от меня её вред /Альхамду лиЛляхи аллязи азакани ляззатаху, ва абка фиййа кувватаху, ва дафа’а ‘анни азаху/”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о еде. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 25 и ат-Табарани. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В цепочке этого хадиса есть слабое звено и разрыв, однако у него есть шàхиды. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/405. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4187. Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде есть два слабых передатчика: Хаббан ибн ‘Али аль-‘Анази и Исма’иль ибн Рафи’, а (передатчик по имени) Дувайд не слышал хадисы от Ибн ‘Умара. Поэтому в хадисе есть слабость и разрыв в цепочке». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/91.
69 — В достоверном хадисе, который приводится в “Сунан” Абу Дауда и ат-Тирмизи, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прости! /Гуфранакя!/» − а в “Сунан” ан-Насаи и Ибн Маджи приводится всё остальное[1] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду содержание хадиса № 68. Этот хадис приводят Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 52, «Мишкат аль-масабих» 359, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4707.
Глава 14. О том, что желательно сказать человеку, который вышел из отхожего места 68 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в подобных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прости! Хвала Аллаху, Который избавил меня от страдания и исцелил меня /Гуфрана-кя! Аль-хамду ли-Лляхи аллязи азхаба ‘анни-ль-аза ва ‘афа-ни/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который считается слабым, приводят Ибн Маджах 301 и Ибн Сунни 21. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нем присутствует Исма’иль ибн Муслим, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его хадисы слабые». В «аз-Заваид» сказано: «Есть единогласное мнение о его слабости, и этот хадис с данным текстом недостоверный». См. «Ирвауль-гъалиль» (1/92). Ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Маджму’» (2/75). Также его передал Ибн ас-Сунни по пути передачи ан-Насаи через Абуль-Файда от Абу Зарра, и ан-Навави назвал его слабым в «аль-Маджму’» (2/75). Ни имя, ни положение Абуль-Файда неизвестно, как об этом сказали хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/218) и шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» (1/92). Этот хадис назвали слабым Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Мунави, аль-Бусыри и другие. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/91. _ 69 — В достоверном хадисе, который приводится в “Сунан” Абу Дауда и ат-Тирмизи, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:«Прости! /Гуфранакя!/» − а в “Сунан” ан-Насаи и Ибн Маджи приводится всё остальное[1] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду содержание хадиса № 68. Этот хадис приводят Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 52, «Мишкат аль-масабих» 359, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4707. _ 70 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Выйдя из отхожего места, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Хвала Аллаху, Который дал мне вкусить её[1] сладость, и оставил во мне её силу, и отвратил от меня её вред /Альхамду лиЛляхи аллязи азакани ляззатаху, ва абка фиййа кувватаху, ва дафа’а ‘анни азаху/”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о еде. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 25 и ат-Табарани. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В цепочке этого хадиса есть слабое звено и разрыв, однако у него есть шàхиды. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/405. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4187. Салим аль-Хиляли сказал: «Очень слабый хадис. В его иснаде есть два слабых передатчика: Хаббан ибн ‘Али аль-‘Анази и Исма’иль ибн Рафи’, а (передатчик по имени) Дувайд не слышал хадисы от Ибн ‘Умара. Поэтому в хадисе есть слабость и разрыв в цепочке». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/91.
Глава 13. О том, что запрещается приветствовать человека, который присел для удовлетворения нужды Наши товарищи говорили, что приветствовать такого человека нежелательно, а если к нему обратятся с приветствием, то обратившийся не будет иметь право на ответ в силу того, о чём говорится в хадисах Ибн ‘Умара и аль-Мухаджира, которые были приведены нами в предыдущей главе.
67 — Сообщается, что аль-Мухаджир бин Кунфуз, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я подошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он мочился, и поприветствовал его, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не ответил мне, пока не совершил омовение. После этого он извинился передо мной и сказал: “Поистине, я не хотел поминать Аллаха,[1] находясь в состоянии осквернения”».[2] ____________________________________________________________________ [1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас саляму ‘аляй-кум, ва рахмату-Ллахи, ва барак’ату-ху), является также одним из имён Аллаха. [2] Достоверный хадис, который приводят Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37 и Ибн Маджах 350. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 834, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2472, «Мишкат аль-масабих» 467.