Хадис: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками     3836 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Один из таких хадисов можно прочитать вот здесь. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 130). Ибн аль-Къаййим сказал: «С упоминанием арбуза существуют некоторое количество хадисов, но среди них нет ни одного достоверного, кроме этого одного!» См. «Задуль-ма’ад» (4/263). ВаЛлаху а’лям!  

  294 — Сообщается, что Ка’б ибн ‘Уджра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда кто-то из вас совершит омовение, а затем выйдет с намерением отправиться на молитву (в мечеть), пусть ни в коем случае не переплетает (пальцы) рук, ибо, поистине, он (уже) находится на молитве”». Этот хадис передали Ахмад (4/241, 243), Абу Дауд (562) с хорошим иснадом, ат-Тирмизи (386) и текст принадлежит ему, из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего от одного человека со слов Ка’ба ибн ‘Уджры, а также Ибн Маджах (967) также из риваята Са’ида аль-Макъбари, передавшего со слов Ка’ба ибн ‘Уджры и (в его иснаде) отсутствует один из передатчиков. В версии Ахмада сказано: «Однажды, когда я (сидел) в мечети переплёв пальцы, ко мне подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Ка’б, когда ты находишься в мечети, ни в коем случае не переплетай пальцы, ибо, ты находишься на молитве, пока ожидаешь её”». Также похожий на него хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2036). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 294, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 442, «Мишкатуль-масабих» 994, «Ирвауль-гъалиль» 379. ______________________________________ Запрет на переплетение пальцев в хадисе касается именно того случая, когда человек идёт на молитву или же находится в ожидании молитвы или же в самой молитве. И нельзя его понимать о полном запрете на переплетение пальцев, так как в самом хадисе конкретно идет рёчь о периоде, когда не следует переплетать пальцы. Также если взять общее понимание этого хадиса, то это будет противоречить известному достоверному хадису о Зуль-Йадайне (Двурукий). Речь идёт о хадисе, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместо четырёх рак’атов совершил два, о чём ему напомнил человек по прозвищу Двурукий, так как говорят что его руки были очень длинными. Этот хадис известный и его приводит аль-Бухари. В этом хадисе сказано, что после молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лёг в мечети и переплёл пальцы. Также и другой известный хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие в отношении друг с другом подобны одному строению», и сказав это он сплёл пальцы. Также если взять полный запрет на переплетение пальцев, то как же быть с промыванием между пальцев рук при омовении, что по мнению многих учёных является обязательным?! Таким образом, правильное понимание хадиса состоит в том, что переплетать пальцы не следует, когда человек идёт на молитву, ожидает молитву или во время совершения молитвы. И этот запрет не ограничивается только мечетью, так как если человек будет на рынке или у себя дома или еще где-то и совершать молитву, то этот запрет относится и сюда. См. «Файдуль-Къадир» 1/483. Подробно этот вопрос также разъяснял Хаттаб ас-Субки в «Шарх Сунан Аби Дауд» 5/33.

  293 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас совершит омовение у себя дома, а затем придёт в мечеть, то он будет находиться на молитве, пока не вернется (обратно), и пусть он не делает вот так”, и он сплёл свои пальцы». Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (430) и аль-Хаким (1/206), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», но к тому, что он сказал есть претензии. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 293, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 445, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1294.

  292 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды,  когда один человек, занимавшийся в мечети поисками, спросил: «Кто поможет мне найти моего красного верблюда?» − посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да не найдёшь ты (его), ибо, поистине, мечети были построены только для того, для чего они были построены!» Этот хадис передали Муслим (569), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (174) и Ибн Маджах (765).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 292, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7568, «Сахих Ибн Маджах» 626.

  291 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах твою торговлю прибыли!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите (ему): “Да не вернёт её тебе Аллах!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (1321), который сказал: «Хороший достоверный хадис», а также ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (176), Ибн Хузайма (1241), аль-Хаким (2/56), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».  Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1650) передал похожий хадис с первой его частью. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 573, «Ирвауль-гъалиль» 1295, «Мишкатуль-масабих» 733.

  106 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто перед утренней молитвой по пятницам будет трижды произносить слова “Прошу прощения у Аллаха, помимо Которого нет иного бога, Живого, Вечносущего и приношу Ему покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля хуваль-Хаййа-ль-Къаййума ва атубу иляйхи/”, Аллах Всевышний простит грехи его, даже если окажутся они подобны пене морской».[1] ____________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 83. Иснад этого хадиса является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным, а его иснад очень слабым». См. «Натаидж аль-афкар» 1/385. Также он сказал в «Натаидж аль-афкар» (2/404): «Относительно (передатчика) Хусайф (который передал этот хадис от Анаса) были разногласия и он не слышал хадисы от Анаса, а (другого передатчика по имени) ‘Абдуль-‘Азиз обвинял во лжи имам Ахмад. Про (другого передатчика по имени) Исхакъ, Ибн ‘Ади сказал: “У него есть отвергаемые хадисы”. Аль-Хайсами назвал его очень слабым в “Маджма’у-з-заваид” (2/168). А наш шейх, выдающийся ученый аль-Албани, да помилует его Аллах, в “Тамамуль-минна” (стр. 238-239) сказал: “Очень слабый”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/117, «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» 134.

Существует видеоролик, где приводится длинный хадис от Ибн Мас’уда, в котором перечисляются признаки Судного дня: Однако, этот хадис недостоверный. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (10556) и аль-Аусат» (4861):     Ат-Табарани, после того, как привел этот хадис в «аль-Аусат» говорит: «Никто не передавал этот хадис от Мубарака ибн Фадаля, кроме Сайфа ибн Мискина». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Кабир» и в (его иснаде) присутствует Сайф ибн Мискин, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/324). Относительно этого передатчика имам аз-Захаби сказал: «Очень слабый». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/869). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его приводят аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» из хадиса ‘Аиши и ат-Табарани из хадиса Ибн  Мас’уда и иснады обоих слабые». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (6/260). ВаЛлаху а’лям! ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ответьте пожалуйста, насколько правдив этот хадис? ДУА ИЗ СЕКРЕТОВ АХЛЬ УЛЬ-БЕЙТ   Джабраил донес эту молитву (дуа) с неба, придя радостным и улыбающимся. Он сказал: «Мир тебе, о Мухаммад!» Он сказал: «И тебе мир, о Джабраил!» Джабраил сказал: «Аллах отправил тебе подарок». Он сказал: «Каков этот подарок?» Джабраил сказал: «Слова из сокровищ Трона: Аллах одарил тебя ими». Он сказал: «Каковы эти слова, о Джабраил?» Джабраил сказал: «О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное! О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу (закрывающую наши грехи)! О, Великий в прощении! О, прекрасный в извинении! О, широкий в снисхождении! О, Тот, Чьи длани простерты с милостью! О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы! О, Устраняющий тяготы! О, Щедрый в прощении! О, Великий в дарении! О, наделяющий милостью прежде чем мы ее заслужили! О, наш Господь, наш Господин и Повелитель, о, Предел наших желаний! Я прошу Тебя, о Аллах, не обезображивай лицо мое в Огне!» (Йа ман азхара ль-джамила ва сатара ль-кабиха, йа ман юахизу биль джарира ва лам йахтики сситра, йа ‘азыма ль-‘афв, йа хасана ттаджавуз, йа васи‘а ль-магфира, йа басита ль-йадайни биррахма, йа сахиба кулли наджва ва йа мунтаха кулли шаква, йа мукила ль-‘асарат, йа карима ссафх, йа ‘азыма ль-манн, йа мубтадиан би нни‘ами кабла стихкакиха, йа раббана ва йа сейидана ва йа маулана ва йа гайата рагбатина, асалука йа Аллаху ан ла тушаввиха хальки би ннар).   يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى (يا مقيل العثرات) يا كريم الصفح، يا عظيم المن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا ويا غاية رغبتنا أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار Посланник Аллаха (С) сказал: «О, Джабраил! Какова награда этих слов?» Джабраил сказал: «О! О! Пресеклось знание. Если соберутся ангелы семи небес и семи земель, дабы описать награду этих слов до Судного дня, не опишут они из тысячи частей одну часть. И если раб скажет: “О, Тот, Кто проявляет красоту! О, Тот, Кто скрывает безобразное!” – Аллах скроет его безобразное в ближнем мире по милости Своей и украсит его в мире будущем. И Аллах набросит на него тысячу покровов в ближнем мире и в мире будущем. И если он скажет: “О, Тот, Кто не наказывает строго и не срывает завесу!” – Аллах не спросит с него расчет в Судный день и не сорвет с него завесу в тот День, когда сорвутся все завесы. И если он скажет: “О, Великий в прощении!” – Аллах простит ему грехи, даже если его проступки были как морская пена. И если он скажет: “О, прекрасный в извинении!” – Аллах извинит ему даже воровство, питье спиртного и излишества ближнего мира, как и другие большие грехи. И если он скажет: “О, широкий в снисхождении!” – Аллах откроет ему семьдесят врат Своей милости, и он поплывет в милости Аллаха – велик Он и свят! – покуда не уйдет из этого мира. И если он скажет: “О, Тот, Чьи длани простерты с милостью!” – Аллах возложит на него Свою длань с милостью. И если он скажет: “О, Тот, Кто слышит все тайные беседы! О, предел всякой жалобы!” – Аллах – велик Он и…

    104 — Передают со слов Сахля бин Са’да, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две (мольбы) не отвергаются − мольба во время азана и мольба во время бедствия[1], когда люди не расстаются друг с другом[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду война. [2] То есть во время сражения не на жизнь, а на смерть. [3] Этот хадис приводит Абу Дауд 2540. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хороший достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 672.

  103 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху) с просьбами, и тебе будет даровано (это)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 524, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 44 и «Сунан аль-Кубра» 9872, Ибн Хиббан 1695. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/378. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, «Мишкат аль-масабих» 673.

  290 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек спрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” − ибо, поистине, мечети были построены не для этого!”[1]». Этот хадис передали Муслим (568), Абу Дауд (473), Ибн Маджах (767) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6302. [1] Имеется в виду, что они были построены только для молитв, поминания Аллаха и распространения знания. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 73. пер. А. Нирша.

  289 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку возглавить людей в полуденной молитве и тот совершая молитву с людьми плюнул в сторону къиблы. Когда наступило время послеполуденной молитвы, он отправил к другому (человеку) и тот первый стал опасаться (за себя). Он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, относительно меня было что-то ниспослано?” Он ответил: “Нет, однако, ты стоял возглавляя людей в молитве и плюнул перед собой, тем самым оскорбив Аллаха и ангелов!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (13/43-44/104) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 289, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3376.

288 – Передают со слов Абу Сахля ас-Саиба ибн Халлада, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что однажды, когда один человек руководил людьми в молитве, он плюнул в сторону къиблы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел (на него). Когда он закончил (молитву), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) не должен (руководить) вами в молитве». И после этого, когда он захотел помолиться с ними (в качестве имама,) они не позволили ему этого, и передали ему слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот сказал: «Да»[1]. И я думаю, что он[2] сказал: «Ты оскорбил Аллаха и Его посланника». Этот хадис передали Абу Дауд (481) и Ибн Хиббан (1636). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 288, «Мишкатуль-масабих» 747, «Сахих аль-маварид» 291, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/179. [1] То есть, да, это я велел им. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/106. [2] То есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. —  

  287 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Плевание в мечети — прегрешение, а его закапывание — доброе дело”». Этот хадис передал Ахмад (5/260) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 287, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2885.

  286 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искупление этого прегрешения состоит в том, чтобы закопать плевок[1]». Этот хадис передали аль-Бухари (415), Муслим (552), Абу Дауд (475), ат-Тирмизи (572), ан-Насаи (2/50). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 286, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2886. _________________________________________ Имеется в виду, что закопать плевок, скрыв его под полом, следует в том случае, если пол мечети является земляным или если он покрыт песком или чем-нибудь в этом роде. В своей книге «аль-Бахр» Абуль-Махасин ар-Руйани пишет: «Говорят также, что под “погребением” плевка подразумевается удаление его из мечети. Если же пол в мечети вымощен камнем или покрыт гипсом, то растирание плевка по полу башмаком или чем-нибудь ещё, как поступают многие невежды, не является его погребением, а только усугубляет грех и загрязняет мечеть в ещё большей степени, тому же, кто совершил подобное,[2] следует либо вытереть (это место) своей одеждой, или рукой или чем-нибудь ещё, либо помыть его водой». См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №1693, пер. А. Нирша. [1] В мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляные полы. [2] То есть: тому, кто растёр плевок по полу.

  285 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнул в сторону къиблы, будет воскрешён с этим плевком на лице в День воскрешения”». Этот хадис передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (413), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1249) и текст принадлежит ему, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1638. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 285, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 223.

284 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто плюнет перед къиблой, явится в День воскрешения с этим плевком про меж глаз …[1]”». Этот хадис передали Абу Дауд (3824), Ибн Хузайма (882) и Ибн Хиббан (1639) в своимх «Сахихах». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 284, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6160, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 222. [1] Эти точки поставил я (аль-Албани), так как у хадиса есть окончание, которое будет приведено в (главе 11: Предостережение того, кто приходит в мечеть поев лука). Автору следовало указать на это словом «хадис». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/244.

  283 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к нам в эту мечеть зашёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у которого в руках была ветвь финиковой пальмы, и он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы, плевок. Он подошел к ней, стёр его веткой, после чего сказал: “Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него? Поистине, когда кто-то из вас стоит на молитве, Аллах находится перед ним, поэтому, не плюйте ни перед собой, ни вправо от себя, а плюйте слева от себя, под левую ногу. А если слюна одолеет[1] его, пусть делает своей одеждой вот так”. И он поднёс (край своей) одежды ко рту и вытер слюну ею», и до конца хадиса. Этот хадис передали Абу Дауд (485) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 283, «Сахих Аби Дауд» 500. [1] То есть, если он не сможет удержаться от этого. Прим. пер.

  282 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил держать в руке ветвь с финиками, и однажды, когда он вошёл в мечеть держа в руке одну из таких ветвей, он увидел мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу. Он стал соскабливать её, пока не очистил (это место), после чего повернулся к людям разгневанным и сказал: «Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Поистине, когда кто-то из вас становится на молитву, он поворачивается к своему Господу, а справа от него находится ангел, поэтому, пусть ни в коем случае не плюёт ни перед собой, ни справа от себя…», и до конца хадиса. Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (845). В одной из похожей версий, которая также принадлежит ему, сказано: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах находится перед вами во время вашей молитвы, поэтому, ни в коем случае не оставляйте перед собой ничего нечистого». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 282. Ибн Хузайма привёл его в главе, назвав его так: «Глава: Удерживание от того, чтобы во время молитвы оставлять что-либо на стороне къиблы, которое входит в понятие нечистое».

‏   101 — Сообщается, что, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, слышал, как муаззин произносил слова икамы, он говорил: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, благослови Мухаммада и даруй ему в День воскресения то, чего он просит! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-салятиль-къаимати, салли ‘аля Мухаммадин ва атихи суъляху йаумаль-къийамати!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 105 и ат-Табарани в «аль-Аусат» и «ад-Ду’аъ» 2/999/432. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным /гъариб/. В его иснаде присутствует целая группа слабых передатчиков». См. «аль-Футухат» 2/131. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует группа слабых передатчиков». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.

  100 — Один человек[1] передал, что Шахр бин Хаушаб передал, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, (или: кто-то другой из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,)[2] сообщил, что однажды Билял[3] начал произносить слова икамы. Когда (Билял) произнёс слова “Молитва началась /Кад камат ас-салят/”, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да устроит и да продлит её Аллах! /Акамаха-Ллах ва адамаха!/» − а после прочих фраз икамы он произносил те слова, которые приводятся в хадисе ‘Умара об азане[4].[5] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис является слабым, поскольку один из его передатчиков неизвестен. [2] Слова в скобках указывают на сомнение передатчика, однако особой роли это не играет, поскольку все сподвижники были достойны доверия. [3] Билял, да будет доволен им Аллах,  − первый муаззин в истории ислама. [4] См. хадис № 95. [5] Этот хадис приводит Абу Дауд 528. Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является слабым. (Передатчик по имени) Мухаммад ибн Сабит является слабым, а его шейх – неизвестен и не назван по имени. (А другой передатчик) Шахр ибн Хаушаб является слабым из-за его плохой памяти, в связи с чем ан-Навави в “аль-Маджму’” 3/122 и Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в “ат-Тальхис” 3/254, сказали: “Это слабый хадис”, и на это же указал аль-Байхакъи». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/189. Салим аль-Хиляли сказал: «В этом хадисе есть три недостатка: первый – неизвестный передатчик; второй — Шахр ибн Хаушаб, который  является слабым; третий — Мухаммад ибн Сабит, который является слабым. Поэтому данный хадис очень слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.

‏ 99 — Сообщается, что Му‘авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал, как муаззин произносит слова “Спешите  к спасению!”, он говорил: “О Аллах, приведи нас к успеху! /Аллахумма, идж’альна муфлихин!”/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 91. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным. В его иснаде есть передатчик которого обвиняли во лжи». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/130. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/143. Салим аль-Хиляли в «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/114) сказал: «В этом иснаде есть два недостатка: первый – это ‘Абдуллах ибн Вакъид, который является очень слабым передатчиком; второй – это Наср ибн Тариф, который обвинялся в выдумывании хадисов. Поэтому данный хадис является выдуманным. См. об этом в “Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” (706) и “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/143-144)».

  98 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению[1] и направь его к месту достохвальному[2], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/”»[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/27, Ибн Маджах 722.