725 — حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِىُّ حَدَّثَنِى عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ حَدَّثَنِى أَهْلُ بَيْتِى عَنْ أَبِى أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ التَّكْبِيرَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 725 – Аль-Мас’уди передал, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль рассказывал ему: «Рассказали мне члены моей семьи со слов моего отца о том, что он сообщил им, что он видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки вместе с произношением такбира».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]      [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/316 и аль-Байхакъи 2/26. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 715.

724 — عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا بِحِيَالِ مَنْكِبَيْهِ وَحَاذَى بِإِبْهَامَيْهِ أُذُنَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 724 – Передают, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль со слов своего отца рассказывал, о том, что он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот становился на молитву и поднял руки параллельно к плечам, а его большие пальцы были на уровне ушей, после чего он произнес такбир.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва в нём. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№693) и ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306) сказали: «‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца. Его слова «…после чего он произнёс такбир» являются отвергаемыми, так как достоверно передано от Ваиля, что он поднял руки вместе с такбиром а не до него. Смотри об этом в хадисе № 715 в другой книге (Сахих Аби Дауд). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/270.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/24-25. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 802.

723 — عَنْ أَبِى وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَكَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ — قَالَ — ثُمَّ الْتَحَفَ ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ وَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فِى ثَوْبِهِ .  قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ سَجَدَ وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ أَيْضًا رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ .  قَالَ مُحَمَّدٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ بْنِ أَبِى الْحَسَنِ فَقَالَ: هِىَ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَلَهُ مَنْ فَعَلَهُ وَتَرَكَهُ مَنْ تَرَكَهُ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هَمَّامٌ عَنِ ابْنِ جُحَادَةَ لَمْ يَذْكُرِ الرَّفْعَ مَعَ الرَّفْعِ مِنَ السُّجُودِ . قال الشيخ الألباني : صحيح 723 — Сообщается, что Абу Ваиль ибн Худжр сказал: «Я совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обычно, когда он произносил такбир, он поднимал руки». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем он завернулся (в свою одежду), после чего взял левую руку правой[1] и просунул руки под одежду». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И когда он хотел совершить поясной поклон, он вынимал руки (из своей одежды), и затем поднимал их, а когда хотел поднять голову с поясного поклона[2], он поднимал свои руки. Затем он совершал земной поклон и ставил своё лицо между кистями рук, а когда поднимал голову с земного поклона, также поднимал руки, и так до завершения своей молитвы».[3] Мухаммад (ибн Джухада) сказал: «Я упомянул это аль-Хасану ибн Абуль-Хасану (аль-Басри) и он сказал: “Это молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кто делает это, тот делает, а кто оставляет, тот оставляет”». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Хаммам со слов Ибн Джухады не упоминая о поднятии (рук) вместе со вставанием с земного поклона». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]   Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/308.   [1] Ибн Хузайма приводит этот хадис с текстом: «И он положил правую руку на левую, на груди». Об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в книге «ат-Тальхис». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/291. [2] То есть, выпрямиться. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/317, Муслим 401, ат-Тирмизи 268, ан-Насаи 879, 889, 932, 1159, Ибн Маджах 867, Ибн Хузайма 866, Ибн Хиббан 1862. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 714.

722 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ وَهُمَا كَذَلِكَ فَيَرْكَعُ ثُمَّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ صُلْبَهُ رَفَعَهُمَا حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى السُّجُودِ وَيَرْفَعُهُمَا فِى كُلِّ تَكْبِيرَةٍ يُكَبِّرُهَا قَبْلَ الرُّكُوعِ حَتَّى تَنْقَضِىَ صَلاَتُهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 722 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки пока они не доходили до уровня плеч и затем произносил такбир[1], когда (руки) находились в таком положении, после чего он совершал поясной поклон. Затем, когда он хотел выпрямить спину, он поднимал их так, что они были на уровне плеч и затем говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. И он не поднимал свои руки при совершении земного поклона и поднимал их во время произношения каждого такбира, которые он произносил перед совершением поясного поклона, пока не завершал свою молитву».[2]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/308), исключая то, что он добавил: «… или хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/306.   [1] То есть, слова «Аллах велик» /Аллаху Акбар/. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/133-134, Муслим 2/6, Абу ‘Авана 2/91, ан-Насаи 1/140, аль-Байхакъи 2/26, 69, ад-Даракъутни стр. 108. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 3/113.

  — Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сарийа сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это коренными зубами, и полностью избегайте новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Этот хадис передали Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан 5, Ибн Наср 1/21. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Тахридж мишкат аль-масабих» 165, «Тахридж китабу-с-сунна» 54. _________________________________ Достоверность этого хадиса подтвердили также имамы Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Багъави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, аль-‘Иракъи Ибн Хаджар и Мукъбиль. Передатчик этого хадиса: Абу Наджих ‘Ирбад ибн Сарийа ас-Сулями. Сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.  Один из первых принявших ислам мусульман, о нем был ниспослан аят[1]: «Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для вас». Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что они не нашли средств на пожертвования»[2]. С его слов передавали хадисы авторы четырех сводов «Суннан», он рассказывал предания от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха. Со слов ‘Ирбада хадисы передавали: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуррахман ибн ‘Аиз, Джубайр ибн Нуфайр, Худжар ибн Худжр аль-Кила’и, Са’ид ибн Хани аль-Хауляни, Шурайх ибн ‘Убайд, ‘Абдуллах ибн Абу Билял, Абу Рум ас-Самаи и другие. Как передал Халифа ибн аль-Хайат, ‘Ирбад умер во время смуты в период правления ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир сказал, что он умер позже, в 75 году[3]. ‘Ирбад передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, 31 хадис. См. Ибн Хазм «Джавами’ус-сира» стр. 261.   Слова: «сунны праведных халифов» не означают, что любые деяния четырёх халифов также являются Сунной, которой необходимо следовать. На самом же деле пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что необходимо понимать религию так, как понимали её его сподвижники во главе праведных халифов, ибо они лучше всех знали его Сунну и понимали её, как сказал об этом имам аль-Къари. См. «Миркъатуль-мафатих» 1/199. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается Сунны праведных халифов, то под этим подразумевается лишь то, что они совершали из Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Не может быть в религии ничего обязательным, кроме того, что сделал обязательным пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и запретным, кроме того, что он запретил, и желательным, кроме того, что он сделал желательным, и порицаемым, кроме того, что он сделал порицаемым, и дозволенным, кроме того, что он сделал дозволенным!» См. «Маджму’уль-фатава» 1/282. Шейх аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Под Сунной праведных халифов имеется в виду только то, что соответствует Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/50. ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Следуйте (по дороге саляфов) и не выдумывайте ересь,…

Главы о вступлении в молитву — 118 – Глава о поднимании рук в молитве — 721 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: «Я видел, как приступая к молитве, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда хотел совершить поясной поклон, и когда поднимал голову с поясного поклона[1]». Суфьян один раз сказал: «И когда он поднимал свою голову». — И больше всего он говорил: «И после того, как поднимал голову с поясного поклона» — , «И он не поднимал (руки) между двумя земными поклонами».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а аль-Бухри передал похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» 3/305. [1] То есть, когда он выпрямлялся с поясного поклона. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/97, Ахмад 4540, 4647, 5081, 5279, 5762, аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу Авана 2/90, 91, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, ад-Дарими 1/300, ат-Тахави 1/130, аль-Байхакъи 2/69, 70, ад-Даракъутни стр. 107-108, 108. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 712.

Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся — 343 — Передают, что Абу Салих ас-Самман сказал: — Однажды, когда я совершал пятничную молитву вместе с Абу Са’идом аль-Худри, который молился, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним[1], однако (Абу Са’ид) толкнул его в верхнюю часть груди. Посмотрев (по сторонам), этот юноша увидел, что (достичь того места, куда он направлялся), он может, только если пройдёт перед Абу Са’идом, и повторил (свою попытку), но тот толкнул его ещё сильнее. (Юноша) остановился и принялся поносить Абу Са’ида, а потом (вокруг них) собралось много людей. Тогда (юноша) вышел (из мечети), явился к Марвану[2] и пожаловался на то, что ему (пришлось­ претерпеть). Вслед за ним Абу Са’ид также пришёл к Мар­вану, который спросил его: «Что произошло между тобой и сы­ном твоего брата? Он пришёл с жалобой на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас станет­ молиться, (обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-нибудь захочет пройти перед ним (в это время), пусть (молящийся) толкнёт его в верхнюю часть груди, и если тот отка­жется (подчиниться), пусть он сразится с ним[3], ибо это — не кто иной, как шайтан!”[4]» [1] Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой. [2] Имеется в виду омейядский халиф Марван I ибн аль-Хакам (ум. 684). [3] То есть пусть оттолкнёт его сильнее. [4] Имеется в виду, что поступок этого человека сродни делам шайтана, стремящегося­ отвлечь человека от молитвы, или же что он делает это, поддавшись­ наущениям шайтана.

Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся — 342 — Буср ибн Са’ид передал, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить, что тот слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который проходит перед молящим­ся. Абу Джухайм передал (ему), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы проходящий перед молящимся человек знал, какой (грех он берёт) на себя, он (понял бы), что ему лучше простоять на месте сорок, чем пройти перед (тем, кто совершает молитву)!”» Абу ан-Надр[1] сказал: «И я не знаю, что именно он сказал — сорок дней, месяцев или лет». [1] Абу ан-Надр — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу — 141 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, обращающиеся к Аллаху с мольбами во время молитв, должны прекратить поднимать глаза к небу, иначе они непременно­ лишатся зрения!»  

Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости — 340 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «(В случае необходимости)[1] мужчинам во время молитвы (сле­дует произносить) слова “Субхана Ллах”, а женщинам — хлопать в ладони».   [1] Например, когда участник молитвы хочет обратить внимание имама на что-либо.

339 — Передают, что Зайд ибн Аркам сказал: «(Сначала) мы обычно разговаривали во время молитвы, и (каждый мог) разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. (Так продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан (аят, где сказано) “и стойте пред Аллахом смиренно” (2:238), после чего нам было велено хранить молчание и за­прещено вести разговоры».  

Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров — 338 — Передают, что Му’авия ибн аль-Хакам (ас-Сулями) сказал: «(Однажды), когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] кто-то из людей чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах”, после чего люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды. Я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” — и тут они принялись бить себя руками по бёдрам. Увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился, но всё же) умолк. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и  приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не встречал я такого прекрасного наставника ни до, ни после него! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а (только) сказал: “Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые (обычно) произносят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”, или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. После этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах (даровал нам) ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям (куххан)”[3]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:»А ты не ходи к ним». Я (также) сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования” (на что) он сказал: “Они лишь ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их”[5]». Ибн ас-Саббах[6] сказал: «Пусть это ни в коем случае не останавливает и вас». Му’авия ибн аль-Хакам сказал: «(Потом) я сказал: “И есть среди нас люди, которые чертят линии”[7]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Был среди пророков один[8], который (тоже) чертил линии, и кто (может делать это) так же, как он, (пусть делает)”»[9]. (Му’авия ибн аль-Хакам сказал): «У меня была рабыня, которая пасла для меня овец близ (горы) Ухуд и Джавванийи[10]. Однажды я (решил) узнать, (сколько овец у меня в стаде), и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же как и они, но я ещё и дал (своей рабыне) пощёчину. После этого я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (которому рассказал о том, что случилось), и он (назвал мой поступок большим грехом). Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне”. Когда я привёл её к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — посланник Аллаха” и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”». [1] Здесь речь идёт об общей молитве в мечети. [2] Соответствует русскому «Чтоб я пропал!» [3] Куххан (мн. ч. от кахин) — в доисламской Аравии так называли профессио­нальных прорицателей, впадавших в транс и получавших от джиннов какие-то сведения о сокрытом (гайб) или о тех вещах, за советом относительно которых к ним обращались люди. [4] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл. [5] Это значит, что дурные предзнаменования и приметы не должны заставлять­ людей отказываться от осуществления намеченного. [6] Ибн ас-Саббах — один из передатчиков этого хадиса. [7] Имеется в виду один из способов гадания, когда гадатель быстро чертит на песке множество линий, не зная, сколько именно он их…

Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие (может) служить знак рукой — 337 — Передают, что Джабир сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня с каким-то поручением, а (на обратном пути) я догнал его, когда он уже находился в пути[1], и поприветствовал его. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал мне знак рукой, закончив же (молиться), подозвал меня и сказал: “Недавно ты поприветствовал меня, но я был занят молитвой”[2], и в это время лицо его было обращено к востоку»[3].   [1] Кутайба, один из передатчиков этого хадиса, указывает, что в это время про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, был занят молитвой. [2] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ответить тебе мне помешало лишь то, что я был занят молитвой». [3] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел верхом на своей верблюдице­, только что закончил совершать добровольную молитву.

Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы — 336 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам (в другой раз) и увидев, что мы (собрались отдельными) кружками, он сказал: “Почему вы раз­делились?” Выйдя к нам (в третий раз), он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».

عن أبي هند الداري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قام مقامَ رياءً و سمعةً راءى اللهُ به يومَ القيامةِ و سمَّعَ رواه أحمد (5/270) بإسناد جيد والبيهقي والطبراني ولفظه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن رايا باللهِ لغيرِ اللهِ ، فقد بَرِئ من اللهِ قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 24 : صحيح Передают со слов Абу Хинда ад-Дари о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто станет совершать что-либо ради того, чтобы его увидели или услышали, того разоблачит Аллах и опорочит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад 5/270 с хорошим иснадом, а таже аль-Байхакъи и ат-Табарани и в его тексте сказано о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто совершает угодное дело Аллаху, неискренне ради Аллаха, тот не имеет никакого отношения к Аллаху». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 24.  

720 — حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ قَالَ: مَرَّ شَابٌّ مِنْ قُرَيْشٍ بَيْنَ يَدَىْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ وَهُوَ يُصَلِّى فَدَفَعَهُ ثُمَّ عَادَ فَدَفَعَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّ الصَّلاَةَ لاَ يَقْطَعُهَا شَىْءٌ وَلَكِنْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: إِذَا تَنَازَعَ الْخَبَرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نُظِرَ إِلَى مَا عَمِلَ بِهِ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 720 — Сообщается, что Абуль-Ваддак сказал: «Один юноша из числа курайшитов (постарался) пройти перед Абу Са’идом аль-Худри, когда тот совершал молитву, но он оттолкнул его. Затем он попытался снова пройти, но он опять оттолкнул его и (так повторилось) три раза. Закончив молитву (Абу Са’ид) сказал: “Поистине, ничто не может прервать молитву, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оттолкните (того, кто проходит перед вами) как сможете, ибо это — шайтан”». Абу Дауд сказал: «Если от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся два сообщения противоречащих друг другу, то следует посмотреть, как поступали его сподвижники после него». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за положения Муджалида, о котором было сказано к предыдущему хадису. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/265.   [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 116.

117 — باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ. (116) 117 – Глава о том, кто сказал, что ничто не может прервать молитву. — 719 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 719 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал: «Ничто не может прервать молитву, (а если перед вами будет кто-то проходить) то оттолкните его как сможете, ибо, поистине это – шайтан». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказал в «аль-Маджму’» (3/246) ан-Навави. Недостатком его является передатчик по имени Муджалид ибн Абу Са’ид аль-Махдани у которого была плохая память, и он изменился в конце жизни. Он один раз передал первую часть этого хадиса как восходящую к пророку, как в данном риваяте, а другой раз он останавливается на сподвижнике, как это видно в следующем за этим хадисе, что похоже на истину. Что касается его слов «оттолкните…», то этот хадис достоверный и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) по другому пути под №№ 694 и 695. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/263-264. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/178 и ад-Даракъутни 1398. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6366, «Мишкат аль-масабих» 785.

116 — باب مَنْ قَالَ: الْكَلْبُ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (115) 116 – Глава о том, кто сказал, что (если) собака (пройдёт перед молящимся) то это не прерывает молитву. — 718 — عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى بَادِيَةٍ لَنَا وَمَعَهُ عَبَّاسٌ فَصَلَّى فِى صَحْرَاءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارَةٌ لَنَا وَكَلْبَةٌ تَعْبَثَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 718 — Сообщается, что Фадль ибн ‘Аббас сказал: «Однажды к нам в пустыню приехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении ‘Аббаса. И он совершил молитву в пустыне, когда перед ним не было никакой преграды /сутра/, а наша ослица и собака игрались перед ним, но он не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передаётся похожий хадис, но в нём нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нём сказано: «Я прошёл перед одним из рядов (молящихся) …», и это является правильным. Этот хадис приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (709). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями).   [1] Также этот хадис передали ан-Насаи, 2/65. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 784.

Хадис: «Тот, кто-то пристыдит своего брата (по вере) в каком-то грехе не умрёт, пока сам не совершит этот грех» — Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто-то пристыдит своего брата (по вере) в каком-то грехе не умрёт, пока сам не совершит этот грех”».   Ахмад[1] сказал: «(То есть) в грехе, в котором он уже покаялся». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/327)  сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали ат-Тирмизи (2505), Ибн Абу ад-Дунья в «Замм аль-гъийба», Ибн ‘Ади (2/296), аль-Хатыб в своем «Тарихе» (2/239-240) … от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий хадис к Пророку/марфу’/. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, неизвестный хадис, но его иснад не является непрерывным, так как Халид ибн Ма’дан (который передал его от Му’аза) — не застал Му’аза ибн Джабаля». Я (аль-Албани) говорю: — Как в таком случае он может быть хорошим? Ведь вместе с этим разрывом (в цепочке передатчиков. — Прим.пер.) в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан, которого называли лжецом Ибн Ма’ин и Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», а затем он привёл от него этот хадис. По этой причине ас-Сыгъани привёл его в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (стр. 6), а до него Ибн аль-Джаузи (3/82), который привёл его по пути передачи Ибн Аби ад-Дунья, после чего сказал: «Недостоверный (хадис)! Мухаммад ибн аль-Хасан — лжец!» За ним последовал ас-Суюты, сказав в «аль-Ляали» (2/293): «Я говорю: Его передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший, неизвестный”, и у него есть подкрепляющий его хадис/шахид/». Я (аль-Албани) говорю: — Затем он привёл этот подкрепляющий хадис, а он передаётся по пути передачи через аль-Хасана, который сказал: «Они говорили: “Тот, кто обвинит своего брата в грехе, в котором он покаялся перед Аллахом, не умрёт до тех пор, пока Аллах не испытает его им”». Вместе с тем, что этот хадис не восходит к нему (Пророку), да благословит его Аллах и приветствует, в его иснаде присутствует Салих ибн Башир аль-Мурри, который является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «ат-Такъриб», и подкрепляющий хадис/шахид/ не является достоверным из-за присутствия в нём слабого передатчика и по причине того, что он не восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [1] Внешне кажется, что имеется в виду Ахмад ибн Мани’ — учитель имама ат-Тирмизи. Говорят также, что имеется в виду имам Ахмад. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/205-206). — —    

Глава 132. Лучшей является та молитва, (во время которой человек) долго стоит (перед поясным поклоном) — 335 — Передают, что Джабир сказал: — Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая молитва является лучшей?» — и он сказал: «(Та, совершая которую человек) долго стоит (перед поясным поклоном)»[1].   [1] Такая молитва была названа лучшей, поскольку перед поясным поклоном следует читать Коран.

334 — Передают, что Анас говорил: «Поистине, совершая с вами молитву, я делаю всё возможное, чтобы молиться так же, как с нами молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Передатчик этого хадиса сказал: «И Анас всегда делал то, чего, как я вижу, не делаете вы. Выпрямившись после поясного поклона, он стоял (так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о земном поклоне)”. Выпрямившись же после (первого) земного поклона, он продолжал (сидеть так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о втором поклоне)”».  

Глава 131. 0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности — 333 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «Совершая молитву вместе с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, я наблюдал (за тем, как он молится), и обна­ружил, что (продолжительность) его стояния[1] была примерно равна продолжительности) поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, (первого) земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, (второго) земного поклона и сидения после таслима до оставления (места молитвы)».   [1] Имеется в виду стояние перед поясным поклоном.

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше — 332 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то, почему ты не (стараешься) совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внима­ние на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»  

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине — 331 — Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ‘Итбана ибн Малика, сказал: — Я приехал в Медину, встретился с ‘Итбаном и сказал (ему): «Дошёл до меня (один) рассказ о тебе». Он сказал: «(Когда) у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы тот передал ему от меня следующее): “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, (а потом) я буду молиться (на том месте, где помолишься ты)”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно (привести с ним), вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и (Малик) погиб, пожелайте, чтобы его постигло дур­ное!” Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он спро­сил: “Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” (Люди) стали говорить: “Он действительно произносит (такие слова), но в его сердце их нет!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Если) кто-нибудь засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”». Анас[2] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я ве­лел своему сыну: «Запиши его», и он его записал». [1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам. [2] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.

717 — عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا فَأَخَذَهُمَا — قَالَ عُثْمَانُ: فَفَرَّعَ بَيْنَهُمَا وَقَالَ دَاوُدُ — فَنَزَعَ إِحْدَاهُمَا مِنَ الأُخْرَى فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني: صحيح 717 – Сообщается, что передавая этот же хадис с его иснадом, Мансур (ибн Му’тамир) сказал: «Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и начали бороться и он остановил их». ‘Усман (в своем риваяте) сказал: «И он разнял их». Дауд (в своем риваяте) сказал: «И он отделил одну из них от другой и не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]   [1] См. тахридж предыдущего хадиса. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 711.

716 — Сообщается, что Абу ас-Сахбаъ[1] сказал: «(Однажды) мы упомянули перед Ибн ‘Аббасом о том, что прерывает молитву, и он сказал: “(Как-то) я и один мальчик из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб прибыли на осле, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. Мы слезли и оставили осла перед рядом (молящихся) но (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) не придал этому значения. Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и прошли между рядом, но не придал и этому значения”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/301.   [1] Сообщается, что он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, а звали его Сухайб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/287. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2095, 2258, 2295, 3167, ан-Насаи 2/65, Ибн Хузайма 806, Ибн Хиббан 2381, Абу Я’ля 2749, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12892, аль-Байхакъи 2/277, ат-Тахави 1/266, ат-Таялиси 2762. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 710.

Об использовании в качестве довода слабых и выдуманных хадисов     Все ученые единогласны в том, что выдуманный хадис (мауду’) не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов (да’иф) между учеными существует разногласие. Группа ученых дозволяли это, но при соблюдении определенных условий, а именно: 1. Чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения и удержания от совершения греха (ат-тархиб) или как побуждение к благому (ат-таргъиб), но не для выведения самостоятельного шариатского законоположения (хукм). 2. Чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне. 3. Обязательность упоминания того, что этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил его. Имам ан-Навави говорил: «Ученые в области хадисоведения и ученые других областей говорят: “Если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, сделал, повелел, запретил”, или любые другие утверждающие фразы, но следует говорить: “Сообщается, передается, рассказывают от пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, или следует использовать любые неопределенные фразы. Ученые говорят: “Выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, – к любым другим хадисам. Все это потому что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным (от пророка, да благословит его Аллах и приветствует), поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет возводить ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует… Это мнение большинства ученых игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом же деле большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное является безответственностью, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: “От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается”, а о слабом хадисе: “Он сказал”, а ведь подобное далеко от истины». См. «аль-Маджму’» 1/60. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным». См. «аль-Ба’исуль-хасис» 100. Другая же группа ученых считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие имамы, как Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль и др. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 11/23-25 и «Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-д-да’иф» 46-52. Доводом их служит то, что слабый хадис – это сомнение, и больше убежденность того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил, а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположения никак не могут заменить истину!» (Юнус 10: 36). А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109. Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: «Если даже рассказывать от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений/ахкам/ или достоинств/фадаиль/, поскольку все это шариат!» См. «Табйин аль-‘аджаб» 3-4. Имам…

Хорошие (хасан) хадисы   Определение а)   По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота). б)   Терминологическое значение: улемы по-разному опреде­ляли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также по­тому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех: «Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все пе­редатчики которого от первого до последнего отличались доб­росовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)». Суждение о хорошем хадисе Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практи­ке, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии. Пример хорошего хадиса В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи: – Передал нам Кутайба: Передал нам Джа’фар бин Суляй­ман ад-Дуба’и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слы­шавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая на­ходятся в тени мечей»”». [1] «Этот хадис является хорошим по той причине, что из четы­рёх передатчиков его иснада все являются достойными дове­рия (сикат), кроме Джа’фара бин Суляймана ад-Дуба’и,[2] ко­торый в этом отношении характеризуется как хороший передатчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим». Степени хороших хадисов Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени: а)   Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слы­шавшего их от его деда, и такие хадисы, которые ‘Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именую­щихся достоверными и являющихся наиболее близкими к дос­товерным. б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие – слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин ‘Абдул­лаха, ‘Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подоб­ных. О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом» а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низ­кую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис». б)   Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хо­рошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, мо­жет быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или не­достатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – дос­товерный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверно­сти. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов­летворяет только трём необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчи­ков, но не ручается за…