Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Дорогие братья достоверен ли этот хадис, напишите пожалуйста! «Баракат (благо, благодать) еды заключается в мытье рук перед едой и после неё» (ат-Тирмизи) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2331, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 168. Недостатком этого хадиса является Къайс ибн ар-Раби’, по причине которого назвали его слабым Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби. В “Тахзиб ас-Сунан” Ибн аль-Къаййима (5/297-298) сказано, что имама Ахмада спросили на счет этого хадиса и он сказал: “Он отвергаемый. Никто не рассказывал его, кроме Къайса ибн ар-Раби’а”. Этот же хадис привел Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль (2/10) и сказал: “Я спросил своего отца о нем и он сказал: “Этот хадис отвергаемый…”. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/309-312. В тексте этого хадиса сказано буквально «совершать омовение» до и после еды. В своих комментариях к этому хадису имамы Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади и аль-Мубаракфури сказали, что под этим подразумевается мытье рук и прополаскивание рта. См. «‘Аунуль-Ма’буд» и «Тухфатуль-ахвази». ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму аляйкум уа рахматуЛлах! Какова степень достоверности ниже приведенных слов ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Если бы вы знали мои грехи, то за мной даже два человека из вас не пошли бы. И вы бросили бы пыль на мою голову. И я бы хотел, чтобы Аллах простил мне хотя бы один из моих грехов, пусть даже меня за это будут называть ‘Абдуллах сын навоза, чтобы лишь бы Аллах простил мне мои грехи». Некоторые пишут, что передал имам аль-Хаким. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Это сообщение приводит имам аль-Хаким 3/316. Сам аль-Хаким промолчал о степени достоверности его иснада, однако на достоверность этого иснада указал имам аз-Захаби в «ат-Тальхис». Эти же слова имам аз-Захаби приводит в биографии ‘Абдуллы ибн Мас’уда в своей книге «Сияру а’лями-н-нубаляъ» (1/495). ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Вся женщина является ‘ауратом» ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся женщина является ‘ауратом, и когда она выходит (из дома), к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), Ибн Хузайма (1593), Ибн Хиббан (5598), Ибн Аби Шейба (2/157), аль-Баззар (5/428), ат-Табарани (9/295, 10/108), ад-Дайлями (6713), аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (8/451), ад-Даракъутни в «‘Иляль» (5/314). В «Маджма’у-з-Заваид» (2/35) он был передан в форме маукъуф, однако ад-Даракъутни признал его достоверным только в виде марфу’. Аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали: «Его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Ибн ‘Умара с достоверным иснадом». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/314), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/304). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-сагъир» (6680), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (344).    

Сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!»   Этот хадис передали Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.

Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что когда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прибыл в Шам, он сказал Абу ‘Убайде, да будет доволен им Аллах: «Отведи нас в свое жилище!» Тот спросил: «А что ты будешь делать у меня? Ты ведь хочешь только разрыдаться из-за меня!» (Ибн ‘Умар) сказал: «И (‘Умар) зашёл, но не увидел там ничего. Он спросил: “А где твои вещи? Я не вижу ничего, кроме войлока, миски и старого бурдюка?! Ты ведь амир! У тебя хоть есть еда?” Абу ‘Убайда встал рядом с посудиной и взял из неё маленькие кусочки хлеба. Тогда ‘Умар начал плакать, а Абу ‘Убайда сказал: “Я ведь тебе говорил, что ты хочешь разрыдаться из-за меня, о повелитель правоверных! Тебе будет достаточно того, что приведет тебя к месту отдыха!” ‘Умар сказал: “Этот мир изменил нас всех, кроме тебя, о Абу ‘Убайда!”»    C достоверным иснадом это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ (11/311), а по его пути Ахмад в своём «Зухде» (230), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/101) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10627).  Так же нечто подобное передал Ибн аль-Мубарак в своём «Зухде» (207). См. «Зухд» имама Абу Дауда ас-Сиджистани (стр. 127).  

  Асар: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от сподвижников Мухаммада…»         Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди не перестанут быть праведными и сплочёнными до тех пор, пока знание будет приходить к ним от сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и от старших из их числа. Когда же оно начнёт приходить к ним от младших из них, они погибнут».  Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (20446), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9/114) и «аль-Аусат» (7/311) и аль-Хатыб в «Насыхату ахлюль-хадис» (стр. 241). Хафиз аль-Хайсами сказал, что его передатчиков считают надёжными. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/440). В версии ат-Табарани сказано: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от взрослых среди них и своих предшественников. Если же они будут приобретать его от младших, то они погибнут». Ибн Къутайба сказал: «Меня однажды спросили о словах: “Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают знания от взрослых среди них”. Из этого понимается: люди не перестанут пребывать во благе до тех пор, пока их учёными будут взрослые люди/шейхи/, их учёными не будут молодые люди, поскольку у взрослого человека нет потребностей молодых, жесткости как у них, торопливости и его глупости. Он прошёл уже какой-то жизненный путь[1], в его делах не появляются сомнения, его не одолевают страсти и он не склоняется к каким-то страстям. Его не запутывает шайтан, как это бывает с молодым и с годами приходит почёт, величие и уважение. Что касается молодого, то с ним может случиться то, что не случается со взрослым, а когда это приходит к молодому и он выносит решение/фетву/, то гибнет сам и губит других». См. «Насыхату ахлюль-хадис» стр. 242. [1] То есть у него уже есть жизненный опыт и практика. Прим. пер.

Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «… И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: «Я не усну, пока ты не станешь довольным!»». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 14/307; Тамам в «аль-Фаваид» 1/202; Абу Ну’айм в «аль-Хилья», 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Дымьяты, шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» 633; «аль-Матджуру-р-рабих» 314; «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380. Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами. Ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами». См. «Файдуль-Къадир», 2867. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит её или же заменит её другой». См. «Ахкам ан-нисаъ», 69. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275. Сказал шейх Ибн ‘Усаймин (рахимаху-Ллах): «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она, посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха, заслуживает эту награду! И я радую её тем, что, посредством её богобоязненности по отношению к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», 10/258.

Хадис: «Поистине, он для тебя Рай и Ад»         Сообщается, что однажды Пророк ﷺ спросил у некой женщины: «Есть ли у тебя муж?». Она ответила: «Да». Он ﷺ спросил: «Доволен ли он тобой?». Она ответила: «Он злится только на то, что я не умею делать что-либо». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Будь повнимательней к нему, поскольку он для тебя — Ад и Рай». Этот хадис передал Ахмад (4/341). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды какая-то женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-то нужде. Он спросил её: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него все, что в моих силах». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя Рай и Ад!»  Этот хадис передали Ахмад (4/341, 6/419), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8962), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (8/459), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (528), аль-Хумайди (355), аль-Хаким (2/189), аль-Байхакъи (7/291), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (17410). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился аз-Захаби и это одобрил аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1509), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1933), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2612). Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «То есть, твой муж причина твоего вхождения в Рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в Ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чём нет греха». См. «Файдуль-Къадир» (2744). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» (32/275).

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи на минбаре сказал: «Проявляйте милость и к вам будет проявлена милость, прощайте и вам простит (Аллах). Горе тем, которые не следуют за услышанными наставлениями. Горе упорствующим, которые упорствуют в (грехах), которые они совершают, зная это». Этот хадис передали Ахмад 2/165, в «аль- Адабуль-муфрад» 380, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7236. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас- сагъир» 897, «ас- Сильсиля ас-сахиха» 482, «Сахих ат-таргъиб ва-т- тархиб» 2257, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 293. Сообщается также, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поддерживай связь с теми, кто порывает её, прощай тех, кто притесняет тебя, и хорошо относись к тем, кто относится к тебе плохо”. Ахмад, 4/148. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 891. Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Когда) с одного из живших до вас потребовали отчёта (после его смерти), оказалось, что он не делал ничего благого, если не считать, того, что, будучи (человеком) состоятельным, он (вёл разные дела) с людьми и всегда приказывал своим слугам прощать (долги) тем, кто испытывал затруднения, и Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Мы ведь обладаем большим правом на это, чем он, оставьте же его!» (Муслим) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: (Один) человек, часто ссужавший деньги людям, всегда говорил своему слуге: «Когда приходишь к оказавшемуся в затруднительном положении, прощай ему, может быть, и Аллах простит нам», — и когда (этот человек) встретил Аллаха, Он простил его. (Аль-Бухари; Муслим)  

  Хадис: «Аллах предписал всё делать хорошо» — Сообщается от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:   «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если придётся убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения».  Этот хадис передал Муслим 3/1955. ___________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и прятать от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми валь-хикам” 157. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарху Сахих Муслим” 13/93. От также сказал: “Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он таким образом берет нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарху сахих Муслим” 13/122. —   —

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух ! Братья есть ли такой хадис в сборнике имама аль-Бухари? Смысл примерно такой : »Если бы не было бану Исраиль , то мясо не пахло бы». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь в виду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2]  Этот хадис передали аль-Бухари 3330 и Муслим 1470. __________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им. [2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы он сорвал плоды запретного древа, тем самым предав его. См. «Мухтаср Сахих аль-Бухари» (№1338). ВаЛлаху а’лям!  

Ас-Саляму алейкум! Помогите проверить достоверен ли этот хадис: Передают, что ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам всегда на высоте и никогда не будет превзойден». Этот хадис передал ад-Даракутни. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/175, «Джами’ ас-сагъир» 3063, «Ирвауль-гъалиль» 1268. Аллаху а’лям!

 Хадис: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»      Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!»  Этот хадис передал имам Муслим № 2612. В другой версии сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”»  Также подобные хадисы приводит и аль-Бухари в своем Сахихе и многие другие имамы. Хафиз Ибн Хаджар говорил: «К запрету бить по лицу относится любое битье, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел закидать её камнями, он сказал: «Забросайте ее, но остерегайтесь лица!» И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то всё иное относится к этому тем более!» См. «Фатхуль-Бари» 5/216.

Саляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Примерный смысл хадиса, таков: Передается в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда верующий, просит у Аллаха что-либо для своего брата, то ангелы говорят: «И тебе, и тебе!» Есть ли подобный хадис, и насколько он достоверный? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, есть такой достоверный хадис: Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Когда) любой раб (Аллаха), исповедующий Ислам, обращается к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего брата (по вере), ангел, (который находится рядом с ним,) всегда говорит: «И тебе (да будет) то же!» Этот хадис передали Муслим (2732) и Абу Дауд (1534). В другой версии этого хадиса со слов Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: – Мольба мусульманина за его брата, возносимая им в его отсутствие, будет услышана, (ибо) у головы его находится получивший (особое) поручение ангел, и каждый раз, как (мусульманин) обращается к Аллаху с мольбой за своего брата, (призывая на него) благо, этот ангел говорит: «Амин, и (да будет) тебе то же!» Этот хадис передал Муслим (2733). Похожий хадис: Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если отсутствующий обращается с мольбой за отсутствующего, то ангел говорит: “И тебе то же самое!”». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/428) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (535). Примечание: Под «отсутствующим» здесь имеется в виду как путник, так и тот, кто обращается с мольбой за спиной другого. «… ангел говорит: “И тебе то же самое!”» – то есть, прошу Аллаха, чтобы он сделал с тобой то же, что ты просил для своего брата (в Исламе). См. «Файдуль-Къадир» (1/343). Есть еще и такой хадис: Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Быстрее всего ответ даётся на такую мольбу, с которой обращаются за отсутствующего человека». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (623), Абу Дауд (1535) и ат-Тирмизи (1980), который сказал: «Хороший, неизвестный хадис». Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине слабой памяти передатчика по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/99), «Мишкатуль-масабих» (2247), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1823). Аллаху а’лям!

Хадис: «Члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах …» — Ассаламу алейкум ва рахматулахи ва баракятух! Сказано в хадисе: «Обитатели ада (многобожники) спросят у пребывающих там единобожников: «Чем же вам помогла ваша вера», Аллах выведет их всех из ада и отправит в рай (Иншаллах) и не останется в аду ни единого человека, кто не приобщал Аллаху сотоварищей». Хотелось бы узнать, насколько достоверен этот хадис? Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух! В твоем вопросе затронуты два разных хадиса. Один из них: Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, члены моей общины будут подвергнуты наказанию за грехи, и будут пребывать в Аду столько, сколько пожелает Аллах. Затем многобожники станут их упрекать, говоря: “Мы не видим, чтобы то, в чем вы противоречили нам из вашей убежденности и веры, помогло вам!” После этого не останется никого из единобожников в Аду, которого бы Аллах оттуда не вывел». После чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аят: «Неверные непременно пожелают быть мусульманами»” (аль-Хиджр 15: 2). Этот хадис передали ат-Табарани в “аль-Аусат” (5142) и Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (10/217). Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого хадиса приводятся в «ас-Сахихе», кроме Басама ас-Сарифи, а он тоже надёжный передатчик. А хафиз ас-Суюты сказал, что иснад хадиса достоверный. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/379), “ад-Дурруль-мансур” (5/63). А второй, — это длинный хадис о том, что верующие будут выходить из Ада за каплю и пылинку веры по причине заступничества пророков, ангелов, праведников и милости Аллаха. Хадисов с таким смыслов очень много, вот один из них: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам следующее: «Когда настанет День воскрешения, людей охватит волнение, и будут они в смятении обращаться друг к другу. После этого они явятся к Адаму и взмолятся: “Заступись за нас перед твоим Господом!”, а он скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Ибрахиму, ибо, поистине, он — возлюбленный Аллаха!” Тогда они явятся к Ибрахиму, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мусе, ибо, поистине, Аллах разговаривал с ним (без посредника)!” Тогда они явятся к Мусе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к ‘Исе, ибо, поистине, он — дух от Аллаха и Его слово!” Тогда они явятся к ‘Исе, который скажет: “Я не могу, вам следует пойти к Мухаммаду!” Тогда они явятся ко мне, и я скажу: “Я заступлюсь за вас!”, и обращусь к своему Господу за разрешением, и разрешение будет дано мне, а затем Он внушит мне слова хвалы, с которыми я обращусь к Нему и которых не знаю сейчас. И я воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, после чего мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я скажу: “О Господь мой, община моя, община моя!”, а мне будет сказано: “Ступай и выведи из Ада тех, у кого в сердце было веры хоть на вес ячменного зерна!” И я пойду и сделаю это. Потом я вернусь, снова воздам Ему эту хвалу и склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно…

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! (( هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلاَ، وَلاَ آيَةَ )) [ رواه أحمد ] Я знаю хадис в котором сообщается, что Али ибн Абу Талиб сказал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллам) выходя из уборной прочитал Коран и сказал: «Таковое для тех, кто не находится в состоянии аль-джанаба, а джунуб не может читать Коран, и даже один аят (из него)»». Этот хадис передал Ахмад. Хотел бы узнать, это хадис достоверный или слабый? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/243, «Тамамуль-минна» 117. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйку ва рахматуЛлахи ва баракятух! Помогите пожалуйста найти на арабском хадис, в котором пророк, саляЛлаху ‘аляйхи ва салям сказал, что худшее место перед Аллахом займут те, кого покинули или с кем распрощались люди из-за их грубости. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلَمَّا رَآهُ قَالَ « بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ ، وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ » . فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — فِى وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِى وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِى فَحَّاشًا ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ » . Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды некий мужчина попросил разрешение войти к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев его, он сказал: «Это – дурной брат и дурной сын своего рода!» Когда же он присел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оживился и выказал ему свою радость. Затем, когда этот человек ушел, ‘Аиша спросила у него: «О посланник Аллаха! Когда ты увидел этого человека, то сказал так-то и так-то, а затем ты оживился и выказал ему свою радость?!» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О ‘Аиша, когда ты видела, чтобы я вел себя грубо и непристойно? Поистине, самое худшее место перед Аллахом в День воскресения займёт тот, кого люди избегают, опасаясь его зла». Этот хадис передали Ахмад 6/38, аль-Бухари 6032, Муслим 2591, Абу Дауд 4791, ат-Тирмизи 1996. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7931. Для пользы: О грубости http://www.youtube.com/watch?v=JtsSPw9YhoM

Ассалам алейкум! Достоверен ли хадис о том, что пророк саллалаху алейхи ва саллам женится в раю на Марьям — мать Исы? Говорят, что в Раю она и Асия, дочь Музахима, будут жёнами Пророка (салаЛлаху уа алейхи уа саллям). В«Тафсире» мы приводим эти слова одного из наших праведных предшественников, который ссылался на аят, где сказано: «Если он разведётся со [всеми] вами, то его Господь может дать ему взамен жён, лучших, чем вы, исповедующих ислам, верующих, подчиняющихся, кающихся, поклоняющихся, соблюдающих пост, как побывавших замужем, так и девственниц» (66:5), и говорил, что побывавшая замужем — это Асия, а одной из девственниц будет Марьям, дочь ‘Имрана, Аллах же знает об этом лучше. Источник: «Истории о пророках» ибн Касира, глава Рассказ об Исе, алейхи Салям. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такое сообщение не считается достоверным по нескольким причинам: Во-первых, хафиз Ибн Касир передает его не от пророка (мир ему и благословения Аллаха), а от некоторых саляфов. Во-вторых, Ибн Касир передает его в форме указывающей на сомнительность и слабость этого, говоря: «сообщается, передается» и т.п. В-третьих, сам Ибн Касир в другой своей книге «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/75) после того, как привел множество версий хадисов от пророка (мир ему и благословения Аллаха) с таким смыслом, что Аллах женит его в Раю на Асии и Марьям, сказал: «В иснадах всех этих хадисов есть проблемы». В тафсире аль-Къуртуби приводится одна из версий хадисов, передающихся об этом. В тахкыкъе на «Тафсир аль-Къуртуби» шейх Абдуллах ат-Турки в сноске к нему говорит, что данную версию приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (1100), и что хафиз аль-Хайсами сказал о нем: «Иснад хадиса прерванный, и в нем передатчик по имени Мухаммад ибн Хасан Забаля, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/218. Есть также и другие версии хадисов на эту тему, передающиеся от Му’аза, Абу Умамы и др., но все они либо слабые, либо ложные. См. также «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 5885, 7053 шейха аль-Албани. Валлаху а’лям. Источник  

Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что (однажды), когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул в своем изречении о Мункаре и Накире (имена двух ангелов, которые проводят допрос в могиле), ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил у него: «О Посланник Аллаха! Возвращается ли к нам наш разум в могиле?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня». ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был удивлен этому. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 2/172, Ибн Хиббан 3115 и ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его приводит Ахмад по пути Ибн Лахи’а и ат-Табарани с неплохим иснадом». См. «ат-Таргъиб» 4/277. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и передатчики Ахмада — передатчики “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/70. Имам Бадруддин аль-‘Айни и шейх Ахмад Шакир назвали хадис достоверным. См. «‘Умдатуль-Къари» 8/211, «Муснад Ахмад» 10/106. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих Ибн Хиббан» 7/384, «Тахкъикъ аль-Муснад» 6603. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Сахих аль-маварид» 647, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3553. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Ассаламу алейкум! Помогите узнать источник и достоверность хадиса: От Абу ад-Дарды передается, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого. Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного. Горе султану (правителю) за подданного и горе подданного за султана (правителя). Одни из них являются искушением для других. И это то, что говорит Всевышний Аллах: «Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в своей книге о слабых и выдуманных хадисах, приводит это сообщение как два хадиса и оба они приводятся со слов Анаса ибн Малика, а не от Абу ад-Дарды. Первый: (ويلٌ للعالِمِ منَ الجاهِلِ ، وويْلٌ للجاهِلِ مِنَ العالِمِ). «Горе ученому за невежду, и горе невежде за ученого». Этот хадис является слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6141. Слабым его назвали хафиз ас-Суюты и Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводит аль-Дайлями (4/135) от Мухаммада ибн Мус’аба, передавшего от аль-Мубарака ибн Фадалы, передавшего от аль-Хасана, сообщившего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый. Аль-Мубарак ибн Фадаля — мудаллис, который передал его в форме ‘ан ‘ан. А в Мухаммаде ибн Мус’аб аль-Къаркъасани есть слабость по причине его памяти». В книге аль-Гъазали «Ихйаъ улюм ад-дин» приводится похожий хадис: ويلٌ للعالِمِ من الجاهلِ حيثُ لا يُعلمُه «Горе ученому из-за невежды, если он не обучает его». Однако Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/258) назвал его иснад слабым. Второй: (ويلٌ للمالِك منَ المملوكِ ، ، وويلٌ للمملوكِ منَ المالِك ، ، وويلٌ للغنيِّ منَ الفقيرِ ، وويلٌ للفقيرِ منَالغنيِّ ، وويلٌ للشَّديدِ منَالضَّعيفِ ، وويلٌ للضَّعيفِ منَ الشَّديدِ) . «Горе хозяину за невольника, и горе невольнику за хозяина. Горе богатому из-за бедного и горе бедному из-за богатого. Горе сильному за слабого и горе слабому за сильного». Этот хадис передали Абу Я’ля 4009 и аль-Баззар 7562. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/301 сказал: «Слабый хадис. Его приводят Абу Я’ля 4009, Абу Мухаммад аль-Ардабали в «аль-Фаваид» 1/183, Ибн Бишран в «аль-Амали» 25/91/1, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/55, Абу Тахир аль-Къураши в «Хадис Аби ‘Абдуллах ибн Марван аль-Ансари» 1/2, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7460 по пути передачи от Абу Шихаба аль-Ханната ‘Абд Раббих ибн Нафи’а от аль-А’маша, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: этот иснад слабый из-за разрыва между аль-А’машом и Анасом, поскольку не подтверждено, что он слышал от него (хадисы), как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. А об Абу Шихабе ‘Абд Раббихе, не смотря на то, что он является передатчиком обоих шейхов, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, ошибается”. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: “Его приводит аль-Баззар от своего шейха Мухаммада ибн аль-Лейса, о котором упомянул Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” и сказал: “Он ошибается и противоречит. Остальные передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе”. Также его приводит Абу Я’ля и другие, как об этом сказано в “Файдуль-Къадир”. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это то, что сказал Ибн Хиббан о нем. Я нашел от него выдуманное сообщение, которое он передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара”. Аз-Захаби сказал: “Не известно кто он такой и он передал выдуманное сообщение … Ас-Сулеймани сказал: “В нем есть слабость”». ВаЛлаху а’лям!

عن أَبي هريرة — رضي الله عنه — : أنَّ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — ، قَالَ : (( إِذَا انْتَعَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدأْ بِالشِّمَالِ . لِتَكُنْ اليُمْنَى أوَّلَهُمَا تُنْعَلُ ، وَآخِرُهُمَا تُنْزَعُ )) متفقٌ عَلَيْهِ . Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую наденут первой и снимут последней». Этот хадис передали аль-Бухари 5855 и Муслим 2097. Пояснения к хадису: http://www.youtube.com/watch?v=2WuAbdJi1yU

Хадис: «Дурной глаз — это истина»       Ас-Саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Можно узнать про достоверность этого хадиса? Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в брате своём, или в самом себе или в своём достоянии нечто такое, что ему понравится, пусть призовет на это благословение, ибо дурной глаз — это истина».   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!    Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит в себе или в своём имуществе или в своём брате то, что его восхитит, то пусть обратится с мольбой (к Аллаху) о благословении этого, ибо дурной глаз – истина!» Этот хадис передали Абу Я’ля (7195), ат-Табарани (5581), аль-Хаким (4/215) со слов ‘Амира ибн Раби’а, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (556), «аль-Калим ат-таййиб» (243). ВаЛлаху а’лям! Для пользы: Абу Яхья: Сглаз, его причины и как от него защититься

Ас саляму алайкум ва рахматуЛлахи ва баракату ! Есть хадис, где говорится: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». ад-Дарими. Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Следует отметить, что это слова Абу Умамы и не восходят к пророку, салляллаху алейхи ва саллям! Ад-Дарими приводит его двумя иснадами. Исследователь этой книги Хусайн Салим Асад назвал иснад одного сообщения из них достоверным, а иснад другого — слабым. Хафиз Ибн Хаджар привёл это же сообщение, но от Ибн Абу Дауда и назвал его иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Что же касается версии этого хадиса, которая восходит к пророку, салляллаху алейхи ва саллям, она является слабой: «Читайте Коран, потому что Всевышний Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1068. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/395) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали Тамам в «аль-Фаваид» (2/266) и Ибн ‘Асакир (1/267) от Маслямы ибн ‘Али: Рассказал нам Хариз ибн ‘Усман от Сулейма ибн ‘Амира, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Масляма ибн ‘Али, а он — аль-Хушани — матрук, как об этом сказано в «ат-Такъриб». (Матрук — в качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминологию хадисов», М. Таххана). Что подразумевается по «наказанием сердца» и что имеется в виду под словом «хранит»? Под наказанием сердца имеется в виду сам человек, который его выучил. Имам аль-Мунави сказал: «Аллах не станет наказывать сердце, которое хранит в себе Коран» — то есть запомнил его, размышлял над ним и поступал в соответствии с тем, что в нём (повелевается). Тот же, кто запомнил его текст, но преступал его границы не считается тем, кто запомнил его. См. «Файдуль-Къадир» 1/66. Аллах же знает обо всём этом лучше всех!  

— Хадис: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. — Сообщается, что Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Трюфели подобны манне*, а жидкость (которую они выделяют,) является лекарством для глаз”. (аль-Бухари 4478, Муслим 2049)  *Имеется в виду манна, ниспосланная израильтянам во время их скитаний по пустыне. Версия хадиса, которую приводит аль-Бухари №4639, №4478, в соответствии с разъяснениями учёных, может быть переведен в различных вариациях: «Трюфели из даров Аллаха, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели подобны манне, а сок их – исцеление для глаз».  Версии хадиса, которые передал Муслим №2049: «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах Мусе, а сок их – исцеление для глаз»; «Трюфели из манны (или же: подобны манне), которую ниспослал Аллах (Всемогущ Он и Велик) сынам Исраиля, а сок их – исцеление для глаз». Комментарии к хадису шейха Мухаммада Салиха аль-‘Усаймина, Абу Яхья Крымский, cлушать с 28:25 минуты: