Асма бинт Йазид рассказывала, что однажды она была рядом с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда у него сидели мужчины и женщины. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужто мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина рассказывает о том, чем она занималась с мужем?!» Люди не проронили ни слова. Асма рассказывала: «Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и женщины так делают, и мужчины так поступают”. Тогда он сказал: “Отныне не делайте так. Воистину, это деяние подобно деянию дьявола, который встретил дьяволицу на дороге и стал совокупляться с ней прямо на глазах у людей”». Этот хадис передал Ахмад. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный Ибн Абу Шейбой, Абу Даудом (1/339), аль-Байхакъи и Ибн ас-Сунни (№ 609) слов Абу Хурайры. Вторым хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный аль-Баззаром со слов Абу Саида (№ 1450 – «Кашф аль-Астар»). И, наконец, третьим хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный в «аль-Хильйе» (1/186) со слов Сальмана. Таким образом, благодаря всем этим свидетельствам, данный хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим. См. аль-Албани, «Адабу-з-Зифаф», стр. 26.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, деяния сынов Адама предстают (перед Аллахом ) каждый четверг, в ночь на пятницу , и не принимаются дела тех , кто разрывает родственные узы» (хадис привел Ахмад) . Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 61 и Ахмад в «Муснаде» 2/483. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами назвали передатчиков хадиса надёжными. «См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/311, «Маджма’у-з-заваид» 8/154. Имам ас-Суюты, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 2209, «Муснад Ахмад» 10277, «аль-Ильзимат ва-т-таттаби’» 140. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 12, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1395, «Ирвауль-гъалиль» 4/105. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2538, «Тараджа’ат ‘алляма аль-Албани» 1/16. ВаЛлаху а’лям!

  Хадис о запрете спать после послеполуденной молитвы /‘аср/ — Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Когда-то давно слышал хадис о запрете спать после молитвы ‘аср. Прошу вас, братья, уточнить, есть ли такой хадис и его достоверность. БаракаЛлаху фикум!   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Есть хадис об этом, но он недостоверный: «Тот, кто поспал после послеполуденной молитвы /‘аср/ и лишился рассудка, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/112 сказал: — Слабый хадис. Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” (1/283) по пути передачи Халида ибн аль-Къасима от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от ‘Урвы, передавшего со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн аль-Джаузи привёл его в “аль-Мауду’ат” (3/69) и сказал: “Недостоверный! Халид — лжец!”. Также этот хадис передаётся со слов Анаса, но в нём присутствует (передатчик по имени) Ибн Лахи’а, который является слабым по причине плохой памяти. Третим путем этот хадис приводят Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/211) и ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (53) от Макхуля, как мурсаль/отосланный/. Они привели его по пути Марвана, который сказал: «Я сказал Лейсу ибн Са’ду, когда увидел его спящим после ‘асра в рамадане: “О Абуль-Харис, почему я вижу, что ты спишь после ‘асра, ведь Ибн Лахи’а передал нам ..”», и он упомянул этот хадис. Аль-Лейс сказал: «Я не оставляю то, что приносит мне пользу из-за хадиса, который передал Ибн Лахи’а со слов ‘Укъайля!» Затем, шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит: — Я говорю: — Этот ответ аль-Лейса поразил меня, ибо, поистине, он указывает на его понимание религии и его знание, однако, это не удивительно, так как он из числа имамов мусульман и известных факъихов. И я точно знаю, что множество сегодняшних шейхов запрещают спать после ‘асра, даже если они нуждаются в этом. Когда же ему говорят: “В этом хадисе есть слабость”, он сразу же отвечает тебе: “В соответствии со слабым хадисом можно действовать, когда речь идёт о достойных делах!” Так обрати же внимание на разницу между пониманием предшественников/саляф/ и знанием последующих поколений/халяф/. Этот же хадис приводят Абу Я’ля и Абу Ну’айм в “ат-Тыбб ан-набавийй” (2/12) от ‘Амра ибн аль-Хусайна …. со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот ‘Амр ибн аль-Хусайн — лжец, как об этом сказали аль-Хатыб и другие”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/112-114). Относительно вопроса запретности спать после ‘асра были разногласия среди учёных, но мнение тех, которые считали это нежелательным является слабым, так как они опирались на недостоверные хадисы. В фатве Постоянного комитета (КСА) сказано, что нет в этом проблем, так как хадисы, которые приводятся на эту тему являются недостоверными. Аллах же знает об этом лучше всех! Источник Спросили шейха Ибн База:   — Приводятся ли в пророческой Сунне от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы о запрете сна после  послеполуденной молитвы/‘аср/ или до закатной молитвы/магъриб/? Шейх, да помилует его Аллах,  ответил: — Нет ничего из этого (в Сунне). Нет ничего плохого во сне после ‘асра, и мы не знаем относительно то, что-либо запрещало бы это. Поэтому, нет в этом проблем, и нет хадисов, которые бы запрещали это. http://binbaz.org.sa/mat/17713 .

Хвала Аллаху, Который отправил Мухаммада с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем! Благословение и приветствие лучшему из пророков и посланников — нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Поистине, самые лучшие слова – это книга Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Худшие из дел – это нововведения, а всякое нововведение – заблуждение. Сунна — это высказывания и действия посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также одобренные им слова и дела его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), свидетелем которых он был[1]. За совершение сунны человеку обещана награда Аллаха, в то время как за ее оставление он не подвергается наказанию. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стремились выполнить повеления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  и испить чашу из источника его знаний. Имам Бухари (да помилует его Аллах) в своём сборнике хадисов «Сахих» передал от Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно время мы с моим соседом из числа ансаров, который принадлежал к роду бану Умайя бин Зайд, жившему в Авали, по очереди приходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он приходил к нему в один день, а я на следующий, и в свой день я сообщал своему соседу о том, какие откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он делал то же самое…»[2]. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) следовали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всех его делах и не говорили: «Это сунна и если мы оставим её, то не будем за неё наказаны». Наоборот, они спешили творить благое, воплощая тем самым в жизнь слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который однажды сказал: «Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а кто откажется?» Он ответил: «Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется»[3]. Тот факт, что люди прекратили следовать многому из имеющего отношение к сунне, что они ничего не знают об этом и не применяют этого на практике, указывает лишь на возникновение и распространение нововведений. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)  сказал по этому поводу следующее: «С каждым годом люди начинают следовать каким-нибудь нововведениям, умерщвляя сунну, и это будет продолжаться до тех пор, пока не останутся одни только нововведения, а сунна умрёт». Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Если люди перестанут следовать сунне на практике, то сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прервётся, и следы её исчезнут». К преданным забвению или мало применяющимся на практике действиям, относящимся к сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),   можно отнести следующие сунны: 1. Обуваясь, сначала нужно надеть правую сандалию, а затем – левую, а снимать нужно сначала левую, а затем – правую. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева. И пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, либо надевает обе, либо снимает обе»[4]. 2. Постоянно пребывать в состоянии омовения. Савбан (да будет доволен им…

691 — عن سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ: رَأَيْتُ شَرِيكًا صَلَّى بِنَا فِى جَنَازَةٍ الْعَصْرَ فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ — يَعْنِى — فِى فَرِيضَةٍ حَضَرَتْ. قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 691 — Сообщается, что Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Я видел, как Шарийк[1] совершал с нами погребальную молитву в послеполуденное время, и он положил перед собой свой головной убор», имея ввиду когда наступило время совершения послеполуденной молитвы». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих макъту’/». Иснад этого сообщения достоверный до Шарийка, а это — Ибн ‘Абдуллах аль-Къади. См. «Сахих Аби Дауд» 3/273. [1] Его звали Шарийк ибн ‘Абдуллах ибн Синан ибн Анас ан-Наха’и. Один из больших учёных, къадий, факъих. Родился в Бухаре в девяносто пятом году хиджры, позже переселился в Куфу. Он застал ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, как об этом сказал Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багъдади. Он слышал хадисы от Салямы ибн Кухайля, Мансура ибн Му’тамира и Абу Исхакъа. От него передавали хадисы Абу Бакр ибн Абу Шейба, его брат ‘Усман и др. Ибн Ма’ин считал его надёжным передатчиком. Но аль-Джаузуджани сказал, что у него была плохая память и что он путался в хадисах. Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в четырёхстах хадисах». Скончался в Куфе в сто семьдесят седьмом году в первую половину месяца Зуль-Къа’да в возрасте 82-х лет. См. полностью его биографию в «Сияр а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби 8/201-217.

Ассаляму алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху! Хотел бы узнать иснад хадиса и достоверен ли он: Хадис: ДЕЛЕГАЦИЯ БАНУ ФАЗАРА Эта делегация, состоявшая из десяти с лишним человек, прибыла в Медину после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука. Они прибыли в Медину для того, чтобы заявить о том, что принимают Ислам в тот период, когда в их краях разразился голод. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал расспрашивать их о том, как они живут, а они пожаловались ему на сильную засуху и сказали: «Попроси Аллаха, твоего Господа, чтобы Он послал нам дождь, заступись за нас перед Господом твоим и пусть Он заступится за нас перед тобой!» Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Преславен Аллах! Я могу ходатайствовать за вас пред Господом моим, но нет никого, к кому стал бы обращаться с ходатайствами Господь наш! Нет божества, кроме Него, Высокого, Великого! Объемлет Трон Его собой небеса и землю, но от величия Его скрипит он подобно новому седлу!» А после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он послал им дождь и оказал милость Свою этим людям. Этот хадис я прочитал в книге Сира пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), автор книги Сафи ар-Рахмана аль-Мубаракфури. БаракаЛЛаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит также Ибн аль-Къаййим в » Задуль-ма’ад» (3/571) и ничего о нем не сказал. Также ничего о его иснаде не сказали ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты в тахкъикъе этой книги, а лишь привели похожие мольбы пророка, саллаллаху ‘алейхи ва саллям, из других книг, как «Сунан Абу Дауд» и др, а также ссылки на некоторые книги, как Ибн Са’да (1/297). Также его приводит Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/94) и сказал, что к некоторым частям этого хадиса есть подкрепляющие свидетельства. Сказал шейх Албани (рахимаху-Ллах ): «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». См. «Мишкатуль-масабих» 5660.  

  Хадис: Пророк Иса, мир ему, придёт к могиле и скажет «О Мухаммад» — Ас-Саляму алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух! Будьте добры, проверьте это собщение, джазакумуЛлаху хайран! Ученый богослов Ибн Хаджар Хайтами ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ в своей книге «Фатав аль-Хадисия» говорит: «Имам Субки ясно сказал о том, что Пророк Иса ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ будет выносить решения по нашему шариату исходя из Корана и сунны, либо: изучив его от самого Посланника Аллаха, придя к его могиле. Это мнение подтверждается хадисом от Абу Я’ли: «Клянусь, в чьей власти находится моя душа, непременно придет Пророк Иса *** и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». (см. Фатав аль-Хадисия, стр. 329-330, издательство «Дару Таква»). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал Абу Я’ля 11/462. Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад Абу Я’ля» 6584, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2733.  ВаЛлаху а’лям! Вопрос: Хотя каждому мувахидду понятно, что этот хадис не может быть доводом в пользу взывания не к Аллаху, но как его толкуют ученые? Как отвечают могилопоклонникам, если они берут это в далиль на свой ширк? Ответ: Нет в этом хадисе никакого довода на дозволенность суфистского ширка, в обращении к умершим! Во-первых, в этом хадисе речь идет о пророках, тогда как суфии проводя аналогию обращаются к любому умершему. Также суфисты и прочие могилопоклонники взывают к умершим со своими мольбами, тогда как пророк Иса не взывал к пророку Мухаммаду (мир им) с мольбой, а обратился к нему, а точнее сказать поприветствовал его, как на это указывают другие версии данного хадиса. Так, в версии имама аль-Хакима 2/595 сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему». И эта версия прекрасно поясняет ту, что обсуждается: «и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». А основа этого имеется в известном хадисе со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно вернет мою душу и я отвечу ему». Ахмад 2/227, Абу Дауд 2041 аль-Байхакъи 5/245. Имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Азкар” 154, “аль-Икътида” 2/173, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2266. Поэтому нет в обсуждаемом хадисе для многобожников никакого довода на их многобожие! Во-вторых, каждый мусульманин обязан понимать такие хадисы на основании правил и общих основ религии! Если понимать такие хадисы на то, что дозволенно взывать к умершим, будь то даже пророкам, то это будет противоречить исламской акыде и тому, с чем посылались все посланники и пророки, а также десяткам ясных аятов Корана: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Фатыр 35: 14). «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр 35: 22). «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (аль-А’раф 7: 194). Прекрасно сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Необходимо, чтобы у человека были правильные основы, к которым он будет возвращать прочие ответвления, чтобы он говорил на основании знания и справедливости, и после этого ему станет ясным, как понимать эти ответвления. В противном же случае он будет пребывать во…

Хадис: «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника».   Ассаляму алейкум! Я хотела бы узнать про хадис его достоверность и если можно тафсир «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника». Баракаллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/39 со слов ‘Амра ибн ан-Ну’мана ибн Мукъаррина; Ахмад 2/309, аль-Бухари 4203, 6606, Муслим 111, ад-Дарими 2517 со слов Абу Хурайры; Ибн Хиббан 4518, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8913, 8963, 9094 со слов Ибн Мас’уда.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1813, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1649. А вот здесь есть его шарх. Ва фикум баракаллах!

Салам алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Братья, можно узнать степень достоверности хадиса?! من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب «Тому, кто много кается, Аллах поможет в заботах, выведет из трудностей и наделит уделом с той стороны, с которой он не ожидал». (аль-Хаким в «аль-Мустадрак») Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад (1/248), Абу Дауд (1518), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10290) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (456), Ибн Маджах (3819), аль-Хаким (4/262), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (38), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10665), Ибн ‘Асакир (4/296/1), Ибн ас-Сунни (358), аль-Байхакъи (3/351),Ибн Аби ад-Дунья «аль-Фараджу ба’да-ш-шиддати» (8). Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакиме есть слабость». См. «Тальхис» (4/291), «Мухаззаб» (3/1278). По этой причине шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/142). Также назвали иснад этого хадиса слабым аль-Багъави, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Шарху-с-Сунна» (3/100), «Тахридж аль-Муснад» № 2234, «Хашия Булюгъ аль-марам» (838). ВаЛлаху а’лям!   Преподаватель в Исламском Университете «Джами’a аль-Исламия» г. Медина, шейх: ‘Абду-р-Разза́къ ибн ‘Абдуль-Мухсин ибн Хамад аль-‘Абба́д аль-Бадр (да сохранит его Аллах), сказал: — Однажды к имаму Хасану аль-Басри (да помилует его Аллах) пришел человек, жалующийся на свою бедность. И он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!» (Т.е. покайся в своих грехах и проси прощения у Аллаха за них). Затем пришел другой человек, который жаловался на отсутствие детей (бесплодие), и имам сказал ему (то же самое): «Проси прощения у Аллаха!». И пришел третий человек с жалобой на засуху своего сада. И сказал ему имам: «Проси прощения у Аллаха!». И сказал один из присутствующих: «Кто бы ни приходил к тебе, ты советовал ему просить прощения у Аллаха (почему)?» И сказал Хасан аль Басри: «Я ничего не добавил к Корану» (и прочитал) следующий аят: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки» (Сура «Нух», 10-12 аят). И поэтому ученые говорят, кто увидит в своих делах слабость (трудность), то пусть совершает «истигъфар», просит прощения у Аллаха многократно! (И за этим последуют многочисленные милости, если пожелает Аллах) (Конец слов шейха) См. Айни «Умдатуль-Қари» (22/277); Ибн Хаджар » Фатхуль-Бари » (11 / 98) .

Ассаламу Алейкум! В одной из групп в контакте встретил хадис: «Объявляйте о браке, и заключайте его в мечети». (Тирмизи, хадис №1009, передан Аишей). Насколько он достоверен? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! 1089 — حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن في هذا الباب و عيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث و عيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة قال الشيخ الألباني : ضعيف إلا الإعلان 1089 — Рассказал нам Ахмад ибн Мани’: Рассказал нам Язид ибн Харун: Сообщил нам ‘Иса ибн Маймун аль-Ансари, передавший от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавший, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Объявляйте об этом бракосочетании, проводите его в мечети и бейте при этом в бубны”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, но редкий, а ‘Ису ибн Маймуна аль-Ансари считают слабым в хадисах». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1089 и аль-Байхакъи 7/290. С таким текстом хадис является слабым. Достоверной является только его первая часть: «Объявляйте о бракосочетании». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1010-1011. Что касается положения хадиса о котором ты спрашиваешь, то имам аль-Байхакъи относительно одного из его передатчиков сказал: «‘Иса ибн Маймун — слабый (передатчик)». То же самое сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». От Ибн Ма’ина передаётся, что он сказал: «‘Иса ибн Маймун, (который передаёт хадисы) Къасима от ‘Аиши — ничто!» Сообщается, что Абу Хатим сказал: «Он — матрук!» Ибн Маджах (1895), аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/265) передали его по пути Халида ибн Иййса от Раби’и без добавки: «… и проводите его в мечети …». Абу Ну’айм сказал: «Единственным кто его передавал, был Халид ибн Иййас». Аль-Байхакъи сказал: «В “аз-Заваид” сказано: “Он слабый. Единогласны учёные в его слабости, а более того, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Абу Са’ид ан-Наккъаш связывали его с выдумыванием хадисов». Что касается того, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, то он сделал это принимая во внимание первую его часть, ибо у неё есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ из хадиса ‘Абдуллы аз-Зубайра восходящий к пророку. Вдобавок, ат-Тирмизи привёл его в главе: «Что сказано об объявлении о бракосочетании». Что касается предложения после него (т.е. слова: «… и проводите его в мечети … и до конца хадиса»), то я (аль-Албани) не нахожу для него свидетельствующего в его пользу хадиса, и по этой причине она (добавка) является отвергаемой. Хадисы свидетельствующие в пользу первой части этого хадиса приводятся в «Адабу-з-зифаф» (стр. 97) и «Ирвауль-гъалиль» (2053). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 978. Мухаддис аль-Мубаракфури после того, как он разобрал этот хадис в шархе на книгу «Сунан ат-Тирмизи», сказал: «Относительно ‘Исы ибн Маймуна аль-Ансари, аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Ибн Хиббан сказал: “Все хадисы, которые он передаёт, являются выдуманными”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/543. ВаЛлаху а’лям!

  Хадис: «В Судный день дунью приведут в образе старухи …»         Передается от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими): «В Судный день приведут дунью в образе старухи, её покажут всем созданиям и спросят у них: «Знаете ли вы кто это?» Они ответят: «Мы прибегаем от знакомства с ней к Аллаху», и будет сказано: «Эта дунья, из-за которой вы резали друг друга, прерывали родственные отношения, завидовали друг другу, расставались друг с другом и ревновали». Затем ввергнут её в Ад. Воззовёт дунья: «О мой Господь! Где мои последователи, племена и народы?!» Господь (Велик Он и Преславен) скажет: «Присоедините к ней её последователей, народы и племена!»»    Это сообщение передали Ибн Аби Дунья и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10671). Иснад этого сообщения является слабым, так как между Фудейлем ибн ‘Иядом и Ибн ‘Аббасом есть разрыв. Также передатчик от Фудейля — Ибрахим аль-Аш’ас является слабым. Источник            

Хадис: «Того, кто каждую ночь читал суру аль-Вакъи’а, не постигнет бедность».                Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто каждую ночь читал суру аль-Вакъи’а, не постигнет бедность».  Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2/491, Ибн ас-Сунни в «Амалюль-яуми ва-л-лейля» № 680, Ибн Бушран в «аль-Амали» 1/38. Этот хадис является очень слабым по многим причинам, о которых упомянул хафиз аз-Зайля’и: «Во-первых, прерванность иснада, о чем говорили имам ад-Даракъутни и Абу Хатим. Во-вторых, странный смысл, о чем говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость самого хадиса, что разъяснял Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в иснаде. О том, что этот хадис слабый говорили имам Ахмад, Абу Хатим и его сын, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи». См. «Тахридж аль-ахадис валь-асар» 3/411. Также о слабости этого хадиса говорил и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 289. Источник

  Хадис: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях …»   Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Как-то один из бедняков, придя к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), стал просить помощи. Пророк Аллаха спросил его: «Нет ли у тебя дома чего-нибудь?» Человек ответил: «Есть покрывало, половину которого мы стелим под себя, а другой половиной укрываемся, и кувшин, из которого пьем воду. Пророк велел ему: «Иди и принеси их мне». Тот пошел и принес. Пророк обратился к сахабам: «Кто из вас купит эти вещи?» Один из присутствующих сказал: «Я их куплю за один дирхам». Пророк ответил: «Кто может дать больше?» Другой мусульманин сказал: «Я дам за эти вещи два дирхама». Пророк отдал вещи второму и обратился к нищему: «На один из этих дирхамов купи домой еды, а на другой купи на рынке топор и принеси мне сюда». Когда тот все исполнил, Пророк лично насадил на топор ручку и сказал этому человеку: «Теперь иди в лес, наруби дров и продавай их на рынке. И чтобы я тебя не видел здесь в течение пятнадцати дней!» Прошло пятнадцать дней, и тот человек явился снова и сообщил, что он заработал за эти дни 15 дирхамов, часть которых потратил на покупку еды, а на другую купил одежду. Пророк сказал ему на это: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях: тем, кому нечего пить, есть и одеть, тем, кто не может выбраться из долгов, и тем, у кого есть кровный долг, или больной человек, который не может излечиться и мучается». (Аль-Бейхаки, хадис № 12 229).   Этот хадис передали имам Ахмад (3/114), Абу Дауд (1641), Ибн Маджах (2198), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (2/146) и аль-Байхакъи (7/25). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1780), «Мушкилятуль-факър» (41), «Ирвауль-гъалиль» (867), «Мишкатуль-масабих» (1851). Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует Абу Бакр аль-Ханафи, который является неизвестным передатчиком, о чём сказал имам аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его положение неизвестно». А в «ат-Тальхис» (237) он сказал: «Слабым его назвал Ибн аль-Къаттан из-за неизвестности положения Абу Бакра аль-Ханафи и процитировал аль-Бухари, что он сказал: “Его хадисы недостоверные”». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/126), «Ирвауль-гъалиль» (3/371). ВаЛлаху а’лям! Небольшое дополнение к этому хадису: Последняя часть этого хадиса: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях: …», является достоверной в силу существования других хадисов, о чём сказал шейх Машхур в своём издании книги «Сунан Абу Дауд». В книге «Танбийхат аль-малийха», где приводятся хадисы относительно которых пересмотрел своё мнение шейх аль-Албани, сказано, что он пересмотрел мнение о нем и посчитал его достоверным в «Сахих ат-Таргъиб» (827). В итоге, как сказано выше, достоверной является последняя часть этого хадиса, а остальной рассказ — слабым. ВаЛлаху а’лям!

عن أنس رضي اللّه عنه؛ أنه كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالساً ورجل يُصلّي ثم دعا‏:‏ اللَّهمّ إني أسألك بأنَّ لكَ الحمدُ لا إِله إِلاَّ أنتَ المنّانُ بديعُ السَّماواتِ والأرض، يا ذا الجلال والإِكرام يا حيُّ يا قيّوم‏.‏ فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏»‏لَقَدْ دَعا اللَّهَ تَعالى باسْمهِ العَظيمِ الَّذي إذَا دُعيَ بهِ أجابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أعْطَى‏»‏‏ .‏‏ Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек совершал молитву, после чего обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе следует воздавать хвалу, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий! /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лякаль-хамду ля иляха илля Анталь-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму!/» (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он обратился к Аллаху Всевышнему с мольбой по Его великому имени, (знайте же), что, когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), Он отвечает, а когда Его просят, называя это имя, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/683. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 1495, «ар-Рауд ан-надыр» 133.

“Лучшей водой на земле является вода Замзам”   Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшей водой на земле является вода Замзам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/112/1 и в «аль-Аусат» 1/118/1, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 67/114/2, аль-Хайсами в «Маджма’у-з-Заваид» 3/286. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1056, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2435, 3322 «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1161.

  Хадис: “Мы застали своих отцов говорящих: «Ля иляха илля Ллах», и мы говорим это” — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28. _________________________________________________ Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком. Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал: – В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие. Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех. В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2]. Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня». И это является священным текстом от Хузайфы о том,…

  Хадис: “Ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений …”     Сообщается, что Джундаб ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Уже ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений, даже если он и угадал”».  Этот хадис передали Абу Дауд (3652), ат-Тирмизи (2952), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8086), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1672), Абу Я’ля (1520), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2277). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5736), «Мишкатуль-масабих» (235).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду!”» Этот хадис передали Ахмад 1/233, ат-Тирмизи 2950, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8084, аль-Баззар 4757, 5083, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2275, 2276. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир, которого назвал слабым Ахмад». См. «Тахридж ахадис аль-масабих» 1/168. Также его иснад назвали слабым шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 3/341, 4/141, 2069. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5737, «Мишкат аль-масабих» 234. 5/199 Иснад этого хадиса является слабым, а его недостатком является ‘Абдуль-А’ля ибн Марван ас-Са’ляби, о котором ан-Насаи и другие сказали: «Он не такой сильный (передатчик)» (аль-Мизан» 4726). См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1/158.

— Однaжды Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям) сидел в мечети в кругу своих сподвижников, и один бедный мyсyльмaнин в стaрой одежде вошел, и в соответствии с Ислaмской трaдицией (если кто-то пришел нa собрaние, то должен сесть нa свободное место без кaких-либо мыслей, что емy должны предостaвить место) посмотрел вокрyг, и сел на свободное место. По слyчaйности около него оказался богaч, которомy явно не понрaвилось тaкое соседство. И богaч, подобрaв полы своей одежды, отодвинyлся немного от этого бедного мyсyльмaнинa. Зaметив его поведение, Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям), спросил того богaтого человекa: “Ты что, побоялся что чaсть от его бедности приклеится к тебе?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Ты побоялся, что чaсть твоего богaтствa перейдет к немy?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Ты опaсaлся, что твоя одеждa стaнет грязной от его прикосновения?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Тогдa почемy ты отодвинyлся, постyпив тaким обрaзом тaк неспрaведливо к немy?” “О послaнник Аллaхa, я признaю что совершил грех, и чтобы испрaвить этy ошибкy и yдaлить этот грех, я готов предложить половинy моего богaтствa, этомy моемy брaтy мyсyльмaнинy.” Услышaв это бедняк скaзaл: “О послaнник Аллaхa, я не готов принять это предложение.” Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям) спросил его, “Почему?” Нa что тот ответил: “Я не хочy стaть гордым и эгоистичным под влиянием богaтствa, и вести себя когдa-либо с одним из моих брaтьев-мyсyльмaн подобным обрaзом, кaк этот человек повел себя по отношению ко мне.” Ахмад в «аз-Зухд». Этот хадис приводят, хоть и в немного иной версии, нежели переведенной, имам Ахмад в «аз-Зухд» 69 и имам Абу Мас’уд ибн Имран аль-Маусыли — ученик Суфьяна ас-Саури, умерший в 185 г.х. в своей книге «аз-Зухд» 12. Исследователь его книги: доктор Амир Хасан Сабри назвал иснад этого хадиса слабым, потому что он отосланный/мурсаль/, так как его передатчик: Са’ид ибн Айман — не застал пророка (мир ему и благоволение Аллаха). Са’ид ибн Айман — вольноотпущенник Ка’ба ибн Сауара. Он не был сподвижником, а был таби’ином из Басры, который передавал хадисы от Анаса ибн Малика. А от него передавали Абу Ашхаб и Хаммад. О нем немного упоминается в «Тарих аль-Кабир» имама аль-Бухари 3/455, «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Аби Хатима 2/4, и в «ас-Сикъат» Ибн Хиббана 4/277. Также этот хадис приводится в книге «Уддату-с-сабирин» стр. 391 имама Ибн аль-Къаййима, который приводил его там, ссылаясь на иснад Ахмада в «аз-Зухд». Но исследователь этой книги: Исма’иль ибн Гъази, изданной под руководством шейха Бакра Абу Зейда, также назвал этот хадис мурсаль. Исходя из сказанного следует, что данный хадис является слабым. Аллаху а’лям. Источник  

696 — عَنْ سَهْلٍ قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ مُقَامِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَمَرُّ عَنْزٍ. قال الشيخ الألباني : صحيح 696 — Сообщается, что Сахль сказал: «И между местом молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и къиблой, оставалось такое расстояние, которое было достаточно для того, чтобы там могла пройти коза».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/278-279. ________________________________________ Необходимо совершать молитву, подойдя к преграде, чтобы никто не проходил пред ним и не прерывал его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть совершает ее, приблизившись к преграде, чтобы шайтан не прервал его молитву». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650. В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву». Также можно увидеть и того, кто считается воплощающим сунну и совершающим молитву, приблизившись к сутре. Однако он не знает о хадисе, который приводится у аль-Бухари: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, расстояние между ним и стеной равнялось трём локтям». А в другом хадисе говорится: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (суджуд), между ним и между сутрой оставалось место достаточное для того, чтобы могла пройти овца». Отсюда следует, что не нужно слишком сильно приближаться к сутре, так, чтобы при совершении земного поклона голова упиралась в неё. И является обязательным оставлять промежуток между собой и сутрой. И вот мы видим, что совершающие молитву сегодня впали в две крайности: либо молятся посреди мечети, абсолютно не заботясь о сутре, либо же упираются в неё головой при земном поклоне. И то и другое происходит по причине невежества по отношению к Сунне. См. «Сильсиля худа ва нур» №650.   [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 496 и 497, Муслим 508, Абу ‘Авана 2/55-57, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 804, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 693.

109 – Глава: Приближение к сутре.     695 – Передают со слов Сахля ибн Абу Хасмы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву». Этот хадис передал Абу Дауд, 695[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави (3/245) сказал: «Его иснад достоверный». Ибн аль-Къаййим сказал: «Передатчики его иснада, передатчики Муслима», и с ним согласился аль-Байхакъи. Ибн Хиббан и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/277. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/2, ан-Насаи 2/62, Ибн Хузайма 777, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251-252, ат-Тахави 1/265, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 650, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1386, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 747.

108 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الْمُتَحَدِّثِينَ وَالنِّيَامِ. (107) 108 – Глава: Молитва повернувшись к говорящему и спящему человеку.     694 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِىِّ قَالَ: قُلْتُ لَهُ — يَعْنِى لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ — حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ ». قال الشيخ الألباني : حسن 694 — Сообщается, что Мухаммад ибн Ка’б аль-Къурази сказал: «(Однажды) я сказал ему – имея ввиду ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза: “Мне сообщил Ибн ‘Аббас о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не молитесь позади того, кто спит или беседует”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2] Сначала шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, но позже пересмотрел это решение и назвав его хорошим из-за других подтверждающих хадисов, велел перенести его в книгу с достоверными хадисами Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» 3/274-277.   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 959 и 1181, аль-Хаким 4/270 и аль-Байхакъи 2/279. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 375.

107 — باب إِذَا صَلَّى إِلَى سَارِيَةٍ أَوْ نَحْوِهَا أَيْنَ يَجْعَلُهَا مِنْهُ (106) 107 – Глава: Если (человек) совершает молитву перед колонной или чем-то подобным (предметом), то где они должны находиться от него?     693 — عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهَا قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يُصَلِّى إِلَى عُودٍ وَلاَ عَمُودٍ وَلاَ شَجَرَةٍ إِلاَّ جَعَلَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الأَيْمَنِ أَوِ الأَيْسَرِ وَلاَ يَصْمُدُ لَهُ صَمْدًا. قال الشيخ الألباني : ضعيف 693 – Передают со слов Дуба’и бинт аль-Микъдад ибн аль-Асвад о том, что её отец (аль-Микъдад ибн аль-Асвад) сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился ни перед палкой, ни перед столбом, ни перед деревом, не оставив его справа или слева от себя и не направлялся (лицом) к ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый и у него три недостатка: Первый — слабость передатчика аль-Валида ибн Камиля, относительно которого аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал Абуль-Фатх аль-Азди, а до него это сделал Абу Хатим. Аль-Бухари сказал: “У него есть странные вещи!”» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый в хадисах». Второй — неизвестность Мухалляба ибн Худжра. Имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Мухалляб неизвестен». Относительно Дуба’и бинт аль-Микъдам, Ибн аль-Къаттан и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Она неизвестна!» Третий — путаница в иснаде и тексте хадиса. Слабым этот хадис признали Ибн ‘Ади, аль-Бахакъи и Ибн аль-Къаттан, а ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили («аль-Ахкаму-с-сугъра» (213))сказал: «Его иснад не сильный». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/250-251. ____________________________________ Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в сокращенной версии «Описания молитвы» писал: «Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление (пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно». Спросили шейха аль-‘Усаймина, да помилует его Аллах: — Наш шейх, да благословит вас Аллах, Ибн аль-Къаййим в своей книге «Задуль-ма’ад» говорит, что молящемуся желательно отгородить себя сутрой и она не должна быть прямо перед ним, чтобы он не был направлен прямо в её сторону, а нужно чтобы она была чуть левее от него или чуть правее. (См. «Задуль-ма’ад» 1/305.) Мы хотим, чтобы вы разъяснили это, да воздаст вам Аллах благом! Он ответил: — Ибн аль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) имеет ввиду, что если ты взял сутру в молитве, то не должен поворачиваться прямо в её сторону, а должен поставить её немного правее себя или немного левее, потому что об этом передаётся хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако хадис, который передаётся об этом не имеет твердой основы, в нём есть слабость. Очевидное из доказательств это то, что сутра должна быть прямо перед молящимся, и он направляется прямо в её сторону, а не в право или влево. Положение в этом вопросе свободное, если направился прямо в её сторону, то нет проблем, потому что люди далеки от того, чтобы брать их себе идолами. Если же поставил её чуть правее или левее, тоже нет проблем. См. «Ликъа аль-баб аль-мафтух», Гл. 69. стр. 218.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Байхакъи 2/171-172. [2] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 748.

Хадис: «Тот кто по десять раз утром и вечером будет говорить: Аллахумма салли ва салим аля набиййина Мухаммадин …»         «Тот кто по десять раз утром и вечером будет говорить: Аллахумма салли ва салим аля набиййина Мухаммадин, тот получит заступничество пророка (алейхи соляту ва салям) в Судный день».   Этот хадис передается со слов Абу ад-Дарды, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто по утрам и вечерам будет призывать на меня благословение по десять раз, тот получит мое заступничество», его приводит ат-Табарани в «аль-Кабир». Хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/273) и хафиз Ибн Хаджар в «Мухтасар ат-Таргъиб» (142) назвали иснад одной из версий хадиса ат-Табарани хорошим. Однако известно, что хороший или достоверный иснад не указывает на достоверность самого хадиса, ведь при достоверном иснаде иснад может быть прерванным или в хадисе могут быть недостатки и т.п. Поэтому хафиз ас-Сахави сказал об этом хадисе: «Его приводит ат-Табарани в двумя иснадами, один из которых хороший, однако в нём есть разрыв, ибо передатчик Халид не слышал от Абу ад-Дарды. Также его приводит и Ибн ‘Аби Асым, но и в нём есть слабость». См. «аль-Къауль аль-бади’» (91). Также и хафиз аль-Иракъи и хафиз ан-Наджи и аз-Забиди назвали хадис прерванным. И шейх аль-Альбани, который считал этот хадис сначала хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6357, затем пересмотрел его и вынес заключение о его слабости в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5788 по причине двух недостатков хадиса: прерванности иснада и наличии неизвестного передатчика в цепочки. Аллаху а’лям. Но даже если этот хадис и слабый, то обязательность призывать благословение и мир на пророка (мир ему и благословение Аллаха) установлена в Коране и Сунне, и о достоинствах этого есть множество достоверных хадисов, и об этом составлены отдельные труды. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте» (аль-Ахзаб 33: 56). А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из моей общины ни призвал для меня благословения, искренне всем сердцем, Аллах благословит его за это десять раз, возвысит его на десять степеней, запишет ему десять благих деяний и сотрёт с него десять прегрешений». аль-Бухари в “ат-Тарих” (2/1/50), ан-Насаи в “’Амалюль-яум” (166/64). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3360).

Передается как хадис: «Кто оставил утреннюю молитву, нет в его лице сияния(нур)» «Кто оставил полуденную молитву, нет в его пропитании благословения(баракат)» «Кто оставил предвечернюю молитву, нет силы в его теле» «Кто оставил вечернюю молитву, нет в его потомстве плода» «Кто оставил ночную молитву, нет в его сне отдыха». В фетве, которая выставлена на http://www.islamweb.net.qa сказано, что у этого хадиса вообще нет основы ни в достоверных, ни в слабых хадисах, и что в качестве угрозы за оставление молитвы достаточно того, что пришло в Коране и достоверной Сунне, как например слова Всевышнего Аллаха: «После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток», сура «Марьям», 19:59; а также Его слова: «Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам», сура «аль-Маун», 107:4-5; а также слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву”, аль-Бухари 553, и др.. Источник: http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/S … on=FatwaId  Шейх Ибн Баз рахимаху-Ллах, относительно этого хадиса сказал: «Этот хадис ложный, и это ложь на посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, как передаётся об этом от учёных» . См. «ал-Ляджнату ад-Даима лиль-Бухус аль- ‘Ильмия уа аль-Ифта 22/329. ВаЛлаху а’лям!

Передаётся хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — О, Али! Не ложись спать, пока не сделаешь пять дел: — не прочитаешь весь Коран; — не дашь садакъа(подаяние) в 4 тысячи дирхам; — не посетишь Каабу; — не сохранишь свое место в Раю; — и не помиришься с тем, кто на тебя обижен! Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, воскликнул: — О, Пророк Аллаха! Как же это возможно? И он ответил: — А ты разве не знаешь, что — если ты прочтешь суру «Аль-Ихляс»(къуль хува-Ллаху….) три раза — это будет равноценно тому, если бы ты прочел весь Коран; — и если ты прочтешь суру «Аль-Фатиха» четыре раза — это словно ты дал садакъа в 4 тысячи дирхам; — а в случае, если ты повторишь 10 раз дуа «Ла-илаhа-илла ллаhу вахIдаhу ла шарика лаху, лахуль-мульку ва лаhхуль-хамду ва хува ‘ала кулли шайъин къадир» — тебе зачтется, что ты посетил Каабу; — если же ты станешь произносить 10 раз (в день) дуа «Ла-хавла-ва-ла-къуввата-илла-билла-хиль-‘алийуль-‘азым» — ты сохранишь свое место в раю; —и если ты повторишь 10 раз дуа «Астагъфиру-Ллахаль-‘азыма аль-лязи-ла-илаха-илла—хуваль-хайуль-къайюма. ва-атубу-илайхи» — ты помиришься с тем, кто на тебя обижен».  Этот хадис является выдуманной ложью, которая не имеет основы, о чем говорили шейх Ибн ‘Усаймин и учёные постоянного комитета. См. «Фатава аль-Ляджна» 4/462, «Фатава» 3/62. ВаЛлаху а’лям!

— Хадис: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — Анас ибн Малик рассказывал: “Однажды посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поведали об одном человеке, и он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Тогда люди сказали: “О посланник Аллаха, он выглядит так-то и так-то”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». И в этот момент, появился человек, о котором они говорили и люди сказали: “Вот он, о посланник Аллаха!” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Подойдя к нам, этот человек поприветствовал нас, и мы ответили на его приветствие, а затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Призываю в свидетели Аллаха, разве ты сейчас не сказал самому себе в душе, когда приближался к нам, что нет среди людей никого лучше тебя?!» Он ответил: “Клянусь Аллахом, да”, после чего зашел в мечеть, чтобы совершить молитву. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру: «Пойди и убей его!» Абу Бакр зашел в мечеть и застал его совершающим молитву. Он сказал себе: “Поистине, у молитвы есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ведь нам было запрещено бить молящихся!” Когда он вернулся, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его молящимся, ведь у молитвы есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого», после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О ‘Умар, ты убей его!» ‘Умар зашел в мечеть и застал его совершающим земной поклон. Он ждал его долго, а затем сказал себе: “Поистине, у земного поклона есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), это будет лучше для меня”. Когда он вернулся, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его совершающим земной поклон, ведь у земного поклона есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого. Иди, о ‘Али, и убей его. Ты сможешь сделать это, если найдешь его!» ‘Али зашел в мечеть и не нашел его, затем он вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему об этом, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — (Абу Я’ля 6/340, ад-Даракъутни 2/54, Ибн Абу ‘Асым 938. Этот хадис имеет несколько путей передач в связи, с чем хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани подтвердили его достоверность.) —