Глава 63. Что может служить преградой для молящегося — 261 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда (сутра)[1], (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана[2], (если перед ним пройдёт) осёл, женщина или чёрная собака». Я спросил[3]: «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» (В ответ мне) он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[4]».   [1] Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (кибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна. [2] Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной. [3] Эти слова принадлежат передатчику хадиса. [4] По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения — 260 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было отдано предпочтение перед (другими) пророками в шести (отношениях): мне была дарована (способность говорить с людьми, произнося) немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути)[1]; мне было дозволено (брать) военную добычу; (вся) земля была сделана для меня[2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».   [1] Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335). [2] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами — 259 — Передают со слов ‘Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма[1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти (люди) окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»   [1] Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил — 258 — Передают со слов ‘Аиши и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «(Да падёт) проклятие Аллаха на (тех) иудеев и христиан, кото­рые избрали могилы своих пророков (мир им) местами поклонения!»[1] — (желая) предостеречь (мусульман) от (повторения) того, что делали (эти люди).   [1] Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения.

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети — 257 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!” ибо, поистине, мечети были построены не для этого».

Бисми-Лляхи-Р-рахмани-Р-рахим — Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана? — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Что именуется амулетами?  Сказал аль-Хальхали: “«Тамима» (амулет, талисман) множественное число от слова «тамаим». Это то, что вешают на шею детям в виде бус или костей, желая отразить тем самым сглаз. Подобное является запрещенным, потому что только Аллах защищает от беды. Все, что вешается, надевается для отражения сглаза и тому подобного, именуется тамимой, из чего бы это ни было”. См. “Миркъатуль-мафатих” 8/318. Итак, амулеты – это все, что носят люди или вешают детям на шею для защиты, исцеления и т.п. Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана и слов поминания Аллаха (зикр) Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием»”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, не приняв ее у одного из них. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие»”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492. Таким образом, любые амулеты, которые не из аятов Корана, имен Аллаха и слов поминания Аллаха, запрещены по единогласному мнению ученых, ибо все это является проявлением многобожия. Вешание на себя различных амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, различных иероглифов, записанных на бумаге и завернутых в кожаный чехол, а также рисование точки на лбу у детей и т.п. с целью защиты их от чего-либо дурного, все это является большим грехом. Ведь создание подобных причин для защиты от бед не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убеждён в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает её, то он уже впадает в большое неверие. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/115. Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и собственных детей различным талисманам, бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения, является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и надежда на то, что он принесёт пользу, является многобожием”. См. “Къауль ас-садид” 89. Многие люди, по своему невежеству полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют их от бед, тогда как на самом деле это лишь прибавляют…

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока — 256 — Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальхи, что (однажды), обра­тившись (к людям) с пятничной проповедью, ‘Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре и сказал: — Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некото­рые люди (настаивают), чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, (о котором Он позаботится)[1], или то, с чем Он направил (к людям) Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[2]. Мне известно, что (некоторые) люди (из числа тех), кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам[3], недовольны этим, но, если их (отношение) к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Далее, поистине, после (смерти) я не оставлю ничего более нежного для меня, чем (вопрос о) наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (так часто), как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как (в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О ‘Умар, разве недостаточно тебе летнего аята[4] в конце суры “Женщины”?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить (по этим вопросам) решения, которыми (сможет руководствоваться) любой (независимо от того, умеет) он читать Коран или нет[5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников (в разных) странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, (управляя ими), учили людей их религии и сунне их пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, (справедливое) решение кото­рых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чувстовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки’[6]. Пусть же (каждый), кто употребляет в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки.   [1] ‘Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [2] В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преем­ником, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался доиолен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ‘Усмана, ‘Али, Тальхи, аз-Зубайра, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса. [3] Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в ре­лигии» (2:256). [4] Пророк, да благословит…

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети — 255 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома». (Джабир также сказал): «(Однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) принесли коте­лок[1] с (едой, в котором были и) овощи. Почувствовав (исходящий от) него (неприятный) запах, он спросил, (что находится в котелке), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть (котелок) к одному из своих сподвижников. Увидев, (что находится внутри), тот отказался есть это, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ешь, ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты”[2]».   [1] Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде. [2] Имеются в виду ангелы.

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок — 254 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ими, что во время похода на Хайбар[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест (плодов) этого растения, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»   [1] Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях.

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети — 253 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением (этого прегрешения послужит) закапывание (плевка)»[1].   [1] Полы в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляными.

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается[1] — 252 — Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл (к выходу). Абу Хурайра провожал (этого человека) взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)[2]!”[3]»   [1] Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежела­тельность подобных действий (нахи). [2] Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует [3] Иначе говоря, не подчинился велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрешавщего поступать так без уважительной причины.

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два рак’ата — 251 — Передают, что Абу Катада сказал: «(Однажды) я вошёл в ме­четь, где среди людей сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (тоже) сел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): “Что помешало тебе совершить молитву в два рак’ата, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и (все) люди сидят (вокруг тебя)”. Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не са­дится, пока не совершит молитву в два рак’ата”».

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть — 250 — Передают со слов Абу Хумайда (или: Абу Усайда), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет: “О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия”; (Аллахумма, ифтах ли абваба рахмати-кa), когда же он будет выхо­дить (из мечети), пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о ми­лости Твоей” (Аллахумма, инни ас’алю-ка мин фадли-ка)».

Глава 51. Запрет на посещение мечетей женщинами — 249 — ‘Амра бинт ‘Абд-ар-Рахман передала, что она слышала, как жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что стали делать женщины[1], он обяза­тельно запретил бы им посещать мечеть, как израильтянкам запре­щали (посещать синагоги)». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Я спросил ‘Амру: “А разве израильтянкам запрещали делать это?” — и она сказала: “Да”».   [1] Имеется в виду, что женщины стали умащаться благовониями и надевать красивую одежду и украшения перед посещением мечети.

Глава 50. Посещение мечетей женщинами — 248 — Передают, что Зайнаб ас-Сакафия, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Если кто-нибудь из ваc[1] (решит) посетить мечеть, пусть не умащается благовониями”».   [1] То есть из жещин.

    Глава 48. (Людей), приходящих на молитву (в мечеть) пешком, возвышают, а их грехи стирают —   246 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Каждый) шаг (человека), который очистится[1] у себя дома, а потом пойдёт в один из домов Аллаха для выполнения той или иной обязанности, (возложенной на людей) Аллахом, будет снимать с него бремя одного греха, а (каждый) другой — возвышать его на (одну) ступень».  [1] Имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка (таям-мум), совершаемое теми, кто в силу тех или иных причин не может использовать воду.

Глава 47. 0 достоинстве совершения множества шагов по направлению к мечетям — 245 — Передают, что Убай ибн Ка’б сказал:  «Дом одного человека из числа ансаров находился на самом краю Медины, однако он не про­пускал ни одной молитвы, которую проводил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы сочувствовали (этому человеку), и (однажды) я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои (ноги) от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. (В ответ) он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Мне было так тяжело (слышать его слова), что я пришёл к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе (этого человека). Тот сказал ему нечто подобное и (объяснил, что говорит так, поскольку) надеется на получение награды за (каждый) свой шаг. (Выслушав его), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!”»

Глава 46. 0 достоинстве мечетей — 244 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:  «Самыми любимыми (местами) Аллаха Всевышнего являются мечети, а самыми ненавистными — рынки»[1].   [1] Это объясняется тем, что на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством, совершают прочие неподобающие вещи и меньше всего поминают Аллаха.

3058 — ‘Абду-р-Рахман ибн Шибль рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, нечестивцы – обитатели Ада!” Его спросили: “О Посланник Аллаха, а кто такие нечестивцы?!” Он ответил: “Женщины”. Тогда один человек спросил: “Разве наши матеря, сестры и жёны, (не женщины)?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Конечно, однако, это те, которым когда что-либо даётся, они не благодарят, а когда их постигает испытание, они не проявляют терпение!”» Этот хадис передали Ахмад 3/428, 444, аль-Хаким 2/191, 4/604, ‘Абд ибн Хумайд 314.  Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» сказал, что все передатчики хадиса – передатчики «ас-Сахиха», а шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3058), «Тахридж аль-Муснад» (15704). _____________________________________ Имам Абу Бакр аль-Калябази сказал: «В этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обвинил в нечестии/фискъ/ тех, кто не проявляет благодарности к тому, кто даровал тебе что-то, а также кто не проявляет терпения во время испытания. А что касается выделения женщин в данном хадисе, то причина этого в том, что отсутствие благодарности и не проявление терпения при трудности в них проявляется больше». См. «Бахр аль-фаваид» (1/500-501).

Со слов Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, чьим основным намерением является мир этот, того дела Аллах разделит и поместит его нищету прямо меж его глаз, и он не получит из мирского ничего, кроме того что предписано ему. А тот, чьим намерением был мир иной, того дела Аллах соберет воедино, поместит его богатство в его сердце и придет к нему мир этот сам, против своей воли». Этот хадис передали Ахмад 5/183, Ибн Маджах 4105, Ибн Хиббан 72. Достоверность хадиса подтвердили имамы: Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Мунзири, ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, аль-Албани, Мукъбиль. См. «ат-Тамхид» 21/276, «Тахридж аль-ихьяъ» 4/271, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/263, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 90, «аль-Муснад ас-Сахих» 358. _______________________________________ Имам ас-Синди сказал: «То, что предписано рабу Аллаха из его удела неизбежно ему достанется. Однако тот, кто желал мира вечного, тому его удел достанется без особых усилий, тогда как тот, кто желал мирского, достанется его удел с трудностью и сложностью. А тот, кто желает мира иного, для того будет собран мир этот и мир иной». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/424. Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури относительно слов: «сделает его богатство в его сердце», сказал: «Т.е. Аллах сделает его неприхотливым, удовлетворенным, чтобы не утруждался желанием большего». О словах: «соберет его дела воедино», он сказал: «Т.е. его разрозненные дела, сделает его желания собранными и подготовит их причины так, что он даже не заметит этого». О словах: «поместит его нищету прямо меж его глаз», он сказал: «Нужда в творениях, подобно тому, кто впал в самое трудное положение». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/339.

—

  3358 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечите ваших больных с помощью садакъи». Этот хадис передал Абу аш-Шейх в «ас-Саваб» со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.  Имам Ибн Муфлих назвал хадис хорошим. См. «аль-Фуру’» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3358. ____________________________________________________ Что касается понимания этого хадиса, то относительно этого есть два мнения. Некоторые ученые истолковали слово «садакъа» в этом хадисе, как благое деяние, а точнее – навещение больного. Когда имама Ибн Рушда спросили о достоверности и смысле хадиса: «Лечите ваших больных с помощью садакъи!», он ответил: «Я не могу вспомнить этот хадис в сборниках достоверных хадисов, но если этот хадис достоверный, то смысл его в побуждении навещать больных, поскольку это из обязательных прав мусульман по отношению друг к другу, на что указывает Сунна. Ведь посещение больного – это благое деяние, а каждое благодеяние – это садакъа. Если человек придёт к больному, он его обрадует, сделает за него ду’а, то нет сомнения, что есть большая надежда на исцеления больного по причине этого». См. «Фатава аль-Барзали» 5/612. Другие же учёные взяли внешний смысл этого хадиса и сказали, что при опасении за больного следует взывать к Аллаху с мольбой и раздавать садакъу, чтобы Аллах исцелил больного. И это мнение большинства. Кстати это действие – раздавать садакъу при страхе, подтверждается и другим достоверным хадисом, что приводит аль-Бухари и Муслим. В этом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы увидите затмение, то взывайте к Аллаху, возвеличивайте Его, совершайте молитву (салятуль-кусуф) и раздавайте садакъу». аль-Бухари 1044. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: «В этом хадисе довод на желательность раздачи садакъи при страхе, чтобы предостеречься от опасности». См. «аль-Ихкам» 2/144. Нет проблем в обоих пониманиях этого хадиса, так как они друг другу не противоречат. Сообщается, что когда один человек сказал имаму Ибн аль-Мубараку, что у него на колене кровоточащая язва уже семь лет и врачи ничего не могут поделать, Ибн аль-Мубарак велел выкопать ему колодец, чтобы люди пользовались водой, и сказал: «Я надеюсь, что это снимет сглаз и остановит кровотечение». См. «аз-Заваджир» 1/321. Имам аль-Байхакъи рассказывал, что когда у имама аль-Хакима появился на лице гной, он лечил его различными средствами, но он не проходил, и так продолжалось около года. Тогда он сделал садакъа для мусульман в виде поения водой, выкопав колодец возле дверей своего дома. И не прошло недели, как он выздоровел, и лицо его исцелилось и стало лучше, чем было раньше. См. «ат-Таргъиб» 2/72. Саляфы упоминали о колодце по той причине, что в их время вода была наилучшим видом садакъи.

Глава 45. 0 достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха — 243 — Передают, что Махмуд ибн Лябид сказал: ‘Усман ибн ‘Аффан захотел перестроить мечеть (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) однако людям это не понравилось, и они пожелали, чтобы он оставил её в прежнем виде. Тогда (‘Усман) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха”».

Глава 44. Посещение мечети Кубы/قُبَاء/ и совершение в ней молитвы — 242 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто приезжал в эту мечеть Кубы[1], (добираясь до неё) иногда верхом, а иногда пешком, и совершал в ней молитву в два рак’ата».   [1] Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посещал эту мечеть по субботам для поддержа­ния связей с жившими в Кубе ансарами. Кроме того, если накануне кто-нибудь из них не присутствовал на пятничной молитве в Медине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнавал о причинах этого во время таких посещений.

Глава 43. Достоинство совершения молитв и мечетях Медины и Мекки       241 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Одна женщина, которую поразил какой-то недуг, сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно поеду в Иерусалим и помолюсь там». Потом она поправилась и стала собираться в путь. В это время к ней пришла жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуна и поприветствовала её, а она обо всём ей рассказала. (Выслушав её, Маймуна) сказала: «Садись, ешь то, что ты приготовила, и помолись в мечети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Одна) молитва в (моей мечети) лучше тысячи молитв[1] в любой иной мечети, не считая мечети Каабы”».  [1] Имеется в виду, что награда за совершённую там молитву будет больше в тысячу раз.

Глава 42. 0 мечети, основанной на богобоязненности — 240 — Передают, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман сказал:  — (Однажды), когда мимо меня проходил ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобоязнен­ноcти?» (В ответ мне) он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который находился) в доме у одной из своих жён, и спросил: “О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на богобоязненности?” Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: “Это — ваша мечеть” (имея в виду мечеть Медины)». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом (именно) так».

Глава 41. Возведение мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 239 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:  «Прибыв в Медину[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) остановился в верхней части города в квартале, где жили люди из рода бану ‘амр ибн ‘ауф. Среди них он про­жил четырнадцать дней, после чего послал за старейшинами из рода бану ан-наджжар[2], которые явились к нему, опоясавшись мечами». (Анас) сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кото­рый сидел верхом на своей верблюдице, сидевшего в седле позади него Абу Бакра и старейшин бану ан-наджжар, окружавших (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) пока он не спешился во дворе дома Абу Айюба». (Анас) сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился там, где его заставало время молитвы, и (в такие моменты он делал это даже) в за­гонах для овец. А через некоторое время он велел построить мечеть и послал за старейшинами бану ан-наджжар. Когда те явились (к нему), он сказал: “О (предводители) бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену”[3]. Они ответили: “Нет, клянёмся Аллахом, мы по­требуем плату за неё только от Аллаха!”[4]» Анас сказал: «А на (том месте), о котором я говорю, находились пальмы, могилы многобожников и развалины. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел вырубить пальмы и срыть могилы, а развалины сровнять с землёй». (Анас) сказал: «Потом (стволы срубленных) пальм поставили рядами (в направлении) киблы, а боковые подстенки выложили из камня». (Анас) сказал: «(Во время строительства люди), в том числе и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, декламировали стихи стихи в размере раджаз, говоря: “О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного, помоги же ансарам и мухаджирам”». [1] Речь идёт о переселении пророка из Мекки в Медину в 622 г. [2] Эти люди являлись родственниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по материнской линии. [3] Речь идёт об обнесённом стеной участке земли. [4] Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха.

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле — 238 — Передают, что Абу Зарр сказал:  «(Однажды) я спросил: “О посланника Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: “Запретная мечеть (аль-масджид аль-харам)”[1]. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: “Отдалённейшая мечеть (аль-масджид аль-акса)”[2]. Я спросил: “А сколько (лет прошло) между (возведением) той и другой?” Он ответил: “Сорок лет” (после чего сказал: “Где бы ни застало тебя (время) молитвы, молись, ибо это (место и будет для тебя) мечетью”».   [1] Имеется в виду Кааба. [2] См. примечание к хадису № 77.