«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том – 2 — Хадисы № 501-600 — 503 — «Туба[1] для Шама! Поистине, ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/5) сказал: Я говорю: — Это достоверный хадис. Его передал ат-Тирмизи (2/33) и сказал: «Хадис хороший». В некоторых рукописях есть дополнение: «Достоверный». Также его передали аль-Хаким (2/229) и Ахмад (5/184). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обих шейхов (аль-Бухари и Муслима», с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. ______________________ Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывая Коран на доски, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Туба для Шама!” Мы спросили: “Почему, о  Посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!”» Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахзиб ас-Сунан» (5/19), «Фадаиль аш-Шам» (16). [1] Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. —   506 – «Не смейтесь чрезмерно, ибо, поистине, чрезмерный смех умерщвляет сердце».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/18) сказал: – Его передал Ибн Маджах (4193) по пути ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, передавшего от Ибрахима ибн ‘Абдуллах ибн Хунайна, передавшего, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад отличный, все его передатчики надёжные, кроме ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, (относительно которого) хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но иногда ошибается». Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/258) сказал: «Этот иснад достоверный, а имя Абу Бакра аль-Ханафи – ‘Абдуль-Кабир ибн ‘Абдуль-Маджид аль-Басри». Я (аль-Албани) говорю: – У него есть другой путь передачи от Абу Хурайры. Его передали ат-Тирмизи (2/50), Ахмад (2/31) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (9/247/1) по пути Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Абу Тарикъа, передавшего его от аль-Хасана. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана, но аль-Хасан не слышал ничего от Абу Хурайры. Также, Абу ‘Убайда ан-Наджи передал этот хадис от аль-Хасана, как его собственные слова, и не упомянул: “От Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот Абу Тарикъ – ас-Са’ди, и он является неизвестным (передатчиком), как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». У него есть есть третий путь передачи. Его передал Ибн Маджах (4217) по пути Абу Раджаъ, передавшего от Бурда ибн Синана, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн аль-Аскъа’ от него. Я (аль-Албани) говорю: – Передатчики этого иснада надёжные, не считая то, что Макхуль и Абу Раджаъ, имя которого Мухриз ибн ‘Абдуллах аль-Джазари, были подтасовщиками хадисов/мудаллис/, и (передали его словами) «‘ан ‘ан/от такого-то» (не заявляя ясно, что сами слышали этот хадис со слов предыдущего хадиса. – Прим. пер.). Из этого ты узнаёш, что слова аль-Бусыри в «аз-Заваид» (1/260): «Этот иснад хороший» – не хорошие! — 509 – «Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера выходит из него, и (возносится над его головой,) подобно облаку, а когда он освобождается (от этого занятия), вера возвращается к нему».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/22) сказал: – Его передали Абу Дауд (4690) и Хаким (1/22) по пути Са’ида ибн Абу Марьяма ……

      «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» «Серия достоверных хадисов».             Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.       Том – 1       Хадисы №№ 201-300       219 – «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) нередко целовал меня, когда он и я соблюдали пост», то есть ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах).  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/381) сказал: – (Этот хадис) передали Абу Дауд (1/374) и Ахмад (6/179) двумя путями от Суфйана, (передавшего) от Са’да ибн Ибрахима, (передавшего) от Тальхи ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Усман аль-Къураши, передавшего) от ‘Аиши (хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Затем его передал Ахмад (6/134, 175-176, 269-270, 270), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/83), ат-Таялиси (1/187), аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/260), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/346), аль-Байхакъи (4/223) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/215) по другому пути от Са’да ибн Ибрахима, с текстом: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, захотел меня поцеловать, я сказала: “Поистине, я соблюдаю пост!” И он сказал: “Я тоже соблюдаю пост!”, после чего он поцеловал меня». В этом хадисе опровержение хадису, который передал Мухаммад ибн аль-Аш’ас от ‘Аиши, (которая) сказала: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вообще не прикасался к моему лицу, когда я постилась». Его иснад слабый, как я разъяснил это в «Ахадис ад-да’ифа» № 962). Этот хадис, со вторым текстом, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (4/123) отнёс к ан-Насаи. У второй его части есть другой путь передачи от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его передаёт Исраиль от Зияда, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от неё, (что) она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал меня, когда я постилась». Его передал ат-Тахави с достоверным иснадом. Исраиль – это Ибн Юнус ибн Абу Исхакъ ас-Саби’ий. Что касается Зияда, то это Ибн ‘Илякъа. Также его передал Ахмад (6/258) по пути Шайбана, (передавшего) от Зияда ибн ‘Илякъа, (передавшего) от ‘Амра ибн Маймуна, (который) сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши о человеке, (который) целует будучи постящимся, и он сказала: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, целовал, когда он постился!”» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный. Шайбан – это Ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми аль-Басри, и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (3/136) по другому пути от Зияда без вопроса, и он привёл дополнение: «… во время рамадана», и это также версия Ахмада (6/130). В другой его версии (6/292), по пути ‘Икримы от неё (сказано): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал (жену), когда он соблюдал пост, и для вас в Посланнике Аллаха хороший пример». Его иснад достоверный. ‘Икрима – это аль-Барбари, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, и он слышал (хадисы) от ‘Аиши. Также (имам) Ахмад (6/291) передал от Умм Салямы такой же (хадис), как первый хадис ‘Аиши, и его иснад хороший в силу усиливающих его путей. Этот хадис является доводом в пользу того, что человеку можно целовать свою жену во время рамадана. Учёные разделились в этом (вопросе) более чем на четыре мнения, наиболее правильным из которых является дозволенность этого, принимая во внимание положение целующего, так, что, если он молодой человек, который боится за себя, что (может) совершить половую близость, которая нарушит его пост, он воздержится от этого,…

551 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِىَ فَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ اتِّبَاعِهِ عُذْرٌ ». قَالُوا وَمَا الْعُذْرُ قَالَ خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ « لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ الصَّلاَةُ الَّتِى صَلَّى ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عَنْ مَغْرَاءٍ أَبُو إِسْحَاقَ. قال الشيخ الألباني : صحيح دون جملة العذر وبلفظ ولا صلاة 551 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то услышит (муаззина) призывающего (на молитву) и не помешает ему[1] последовать за ним[2] уважительная причина, то молитва, которую он совершит не будет от него[3] принята[4]”. (Сподвижники) спросили: “А что это за уважительная причина?” Он ответил: “Страх или болезнь”».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, без указания причины и с текстом “и нет молитвы …”».[6] Хадис достоверный, но с текстом: «У того, кто услышал призыв (на молитву) и не явился на неё кроме, как по уважительной причине, нет молитвы». Ан-Навави сказал: «Хадис достоверный». Аль-Хаким сказал: «Он достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Также его достоверность подтвердили ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в своём «Ахкаме» и Абу Мухаммад ибн Хазм в «аль-Мухалля». См. «Сахих Аби Дауд» 3/66. [1] То есть услышать его. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [2] То есть (словам) муаззина. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180 [3] То есть от услышавшего (азан) и оставшегося у себя дома (не отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [4] То есть (не будет) принята как полноценная. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/180. [5] Также этот хадис передали Ибн Маджах 793, Ибн Хиббан 2064, ад-Даракъутни 1576, аль-Хаким 1/245-246, аль-Байхакъи 3/75, 174. [6] См. «Ирвауль-гъалиль» 551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5634, «Мишкат аль-масабих» 1068, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230.

550 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ حَافِظُوا عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُنَنَ الْهُدَى وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ بَيِّنُ النِّفَاقِ وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِى الصَّفِّ وَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَلَهُ مَسْجِدٌ فِى بَيْتِهِ وَلَوْ صَلَّيْتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ وَتَرَكْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- لَكَفَرْتُمْ. قال الشيخ الألباني : صحيح ، مسلم بلفظ » لضللتم » ، و هو المحفوظ 550 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Соблюдайте эти пять молитв там, где к ним призывают,[1] ибо, поистине, они[2] относятся к обычаям/сунан/ прямого пути. И, поистине, Аллах узаконил для своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обычаи прямого пути. Никто из нас не пропускал (коллективную молитву), кроме лицемера известного своим лицемерием. И, поистине, бывало так, что человека, поддерживаемого двумя другими мужчинами, приводили на молитву, пока не ставили его в ряд. Нет среди вас ни одного, у которого нет у себя дома места поклонения[3]. И если вы будете молиться в своих домах и оставите мечети, то вы (этим самым) оставите Сунну вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а если вы оставите сунну вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то вы непременно впадёте в неверие».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/. Муслим привёл его с текстом: «… непременно впадёте в заблуждение» и это противоречит хадису достойного доверия пе­редатчика (Абу Дауда) и передаётся тем (передачиком Муслима), кто достоин доверия в боль­шей мере». [5] Хадис достоверный. Также его передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», исключая то, что они сказали: «… непременно впадёте в заблуждение», вместо: «непременно впадёте в неверие». Также его передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджах, ат-Таялиси, аль-Байхакъи и все они сказали: «… непременно впадёте в заблуждение», вместо: «непременно впадёте в неверие», и Абу Дауд был единственным, кто передал его с таким текстом. См. «Сахих Аби Дауд» 3/64-66. [1] То есть совершайте их с джама’атом в мечети за назначенным или не назначенным имамом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [2] То есть пять молитв совершаемых с джама’атом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [3] То есть места для совершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/179. [4] Также этот хадис передали Ахмад 1/382, 414-415, 455, Муслим 654, Абу ‘Авана 2/7, ан-Насаи 2/108, Ибн Маджах 777, ат-Таялиси 313, аль-Байхакъи 3/58-59. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 559.

549 — حَدَّثَنَا النُّفَيْلِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِى فَيَجْمَعُوا حُزَمًا مِنْ حَطَبٍ ثُمَّ آتِىَ قَوْمًا يُصَلُّونَ فِى بُيُوتِهِمْ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّةٌ فَأُحَرِّقُهَا عَلَيْهِمْ ». قُلْتُ لِيَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ يَا أَبَا عَوْفٍ الْجُمُعَةَ عَنَى أَوْ غَيْرَهَا قَالَ صُمَّتَا أُذُنَاىَ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَأْثِرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا ذَكَرَ جُمُعَةً وَلاَ غَيْرَهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله ليست بهم علة 549 – Передают со слов Язида ибн аль-Асамма о том, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я было вознамерился велеть своим юношам[1] собрать вязанку дров, затем пойти к людям, которые без повода молятся у себя дома[2] и поджечь (их дома) вместе с ними”». Я сказал Язиду ибн аль-Асамму: «О Абу ‘Ауф, он имел ввиду пятничную молитву или другую?» Он ответил: «Чтоб я оглох, если я не слышал, как Абу Хурайра передавал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не упоминал ни о пятничной молитве, ни о другой».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая его слова “без повода”».[4] Хадис достоверный исключая его слова: «без повода», даже если его смысл является правильным. Достоверным является (со словами): «… слышат призыв к молитве». Муслим привёл его вкратце, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/61. [1] То есть, группе молодёжи из числа моих сподвижников или слуг. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/178. [2] То есть (совершают молитву у себя дома не отправляясь в мечеть), хотя у них для этого нет оправдания. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/178. [3] Также этот хадис передали Ахмад 2/472, 539, Муслим 651, ат-Тирмизи 217, аль-Байхакъи 3/56. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 558, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 428.

548 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّىَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِى بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلاَةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 548 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бывало так, что я хотел велеть призвать на молитву, потом велеть кому-нибудь помолиться с людьми, а потом отправиться взяв с собой людей, у которых есть вязанка дров, к тем людям, которые не присутствуют на (общей) молитве, и сжечь огнём их дома вместе с ними![1]”»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/60. [1] Сказано в «аль-Миркъат»: «Говорят, что под этим, возможно, подразумеваются все люди вообще. Говорят также, что имеются в виду лицемеры жившие в его время, о чём говорил Ибн Малик. Очевидно, что это второе, поскольку в его время никто не отсутствовал на молитве, кроме лицемеров, лицемерие которого было очевидно или было сомнение относительно его религии». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/177. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/244, 292, 314, 376, аль-Бухари 644, Муслим 651, Абу ‘Авана 2/5, ат-Тирмизи 217, ан-Насаи 2/107, Ибн Маджах 791. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 557.

546 — عن نافع بن جبير عن أبي مسعود الزرقي عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — مِثْلَ ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 546 – От Нафи’а ибн Джубайра, передавшего от Абу Мас’уда аз-Зуракъи от ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся похожий (на предыдущий) хадис. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Его текст является ошибочным, как было сказано ранее. Тоже самое касается и его слов: «Абу Мас’уд». Правильным же является: «Мас’уд». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/196. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 88.

545 — عَنْ سَالِمٍ أَبِى النَّضْرِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ تُقَامُ الصَّلاَةُ فِى الْمَسْجِدِ إِذَا رَآهُمْ قَلِيلاً جَلَسَ لَمْ يُصَلِّ وَإِذَا رَآهُمْ جَمَاعَةً صَلَّى. قال الشيخ الألباني : ضعيف 545 — Сообщается, что Салим Абу ан-Надр сказал: «Обычно, после второго призыва на молитву/икъама/ в мечети, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что (людей) мало, он садился не (начиная) молитву, а если он видел, что они собрались, то совершал молитву». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — «‘ан ‘ан» Ибн Джурайджа, который был мудаллисом. Вторая — отосланность, так как Салим Абу ан-Надр был таби’ином, и поэтому аль-Мунзири сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/». Правильным является то, что в нём должно быть, что сидение случалось после азана и до возвещения икъамы, как об этом передал аль-Байхакъи по другому пути от Ибн Джурайджа. А слова в этом риваяте: «после второго призыва на молитву/икъама/», являются ошибкой одного из передатчиков этого хадиса. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/195. [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 87.

544 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَجِىٌّ فِى جَانِبِ الْمَسْجِدِ فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ حَتَّى نَامَ الْقَوْمُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 544 — Сообщается, что Анас сказал: «(Однажды,) когда уже было объявлено о начале молитвы[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всё ещё продолжал беседовать (с каким-то человеком) в углу мечети и встал на молитву только после того, как (некоторые) люди уже заснули».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/58. [1] Здесь речь идёт о вечерней молитве/ишаъ/, о чём сказано в версии этого хадиса, которую приводит Муслим. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/174. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/101, аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу ‘Авана 2/30, ан-Насаи 2/81, аль-Байхакъи 2/22. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 555, «Сахих ан-Насаи» 790.

543 — حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ كَهْمَسٍ عَنْ أَبِيهِ كَهْمَسٍ قَالَ قُمْنَا إِلَى الصَّلاَةِ بِمِنًى وَالإِمَامُ لَمْ يَخْرُجْ فَقَعَدَ بَعْضُنَا فَقَالَ لِى شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَا يُقْعِدُكَ قُلْتُ ابْنُ بُرَيْدَةَ. قَالَ هَذَا السُّمُودُ. فَقَالَ لِى الشَّيْخُ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا نَقُومُ فِى الصُّفُوفِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- طَوِيلاً قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ قَالَ وَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَلُونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ وَمَا مِنْ خَطْوَةٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ خَطْوَةٍ يَمْشِيهَا يَصِلُ بِهَا صَفًّا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 543 – Передают со слов ‘Ауна ибн Кахмаса о том, что его отец Кахмас сказал: — (Однажды,) когда мы встали на молитву в Мине,[1] а имам еще не вышел (к людям), некоторые из нас присели (ожидая его). Один старец из числа жителей Куфы обратился ко мне и сказал: «Что заставило тебя сесть?»[2] Я ответил: «Ибн Бурайда». (Ибн Бурайда) сказал: «Это надменность!»[3] И шейх сказал мне: «‘Абду-р-Рахман ибн ‘Аусаджа сообщил мне о том, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выстраивались в длинные ряды перед тем, как он произносил (вступительный) такбир”».[4] (Аль-Бараъ) сказал: «И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “Поистине, Аллах и Его Ангелы благословляют тех, которые стоят в первых рядах, и нет шага любимее Аллаху, чем тот, который делается заполняя (или связывая) ряд”».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[6] Иснад этого хадиса является слабым, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого шейха из числа жителей Куфы, который является неизвестным и не назван по имени. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (511) сказал: «Шейх из числа жителей Куфы является неизвестным». Этот же хадис передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Аусаджа от Тальхи аль-Ямий, который является надёжным и доводом, но он не упоминает в нём о стоянии в рядах и шаге. Это является достоверным от аль-Бараъ. Также его передали авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, аль-Хаким и другие, и он, если на то будет воля Аллаха, будет приведён в другой книге (Сахих Аби Дауд) под №670. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/194. [1] Мина – долина, расположенная за пределами Мекки, где совершается один из обрядов хаджжа побивание камнями идолов. [2] То есть, почему вы ожидаете имама сидя а не стоя. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173. [3] Как будто Ибн Бурайда порицал это действие, как порицал его ‘Али, да будет доволен им Аллах. Ибн Асир относительно сообщения в котором говорится, что (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, вышел к людям, которые стоя ожидали его на молитву и он сказал: «Почему я вижу, что вы в замешательстве/самидин/?!», сказал: «(Слово) “самид” в основе означает, когда (человек) подимает голову и выпячивает грудь. Он (‘Али) выразил им порицание из-за того, что они выстроились до того, как увидели своего имама. Говорят также, что “самид” — это стоящий в замешательстве». Передаётся от Ибрахима ан-Наха’и о том, что он сказал: «Они (сподвижники) порицали ожидание имама стоя, однако (считали, что это следует делать) сидя и говорили: “Это надменность!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173-174. [4] Вступительный такбир – слова «Аллах Велик» /Аллаху акбар/, произносимые молящимся при вступлении в молитву. Прим. пер. [5] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/20. [6] См. «Да’иф Аби Дауд» 86, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1666, «Мишкат аль-масабих» 1095.

542 — عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِىَّ عَنِ الرَّجُلِ يَتَكَلَّمُ بَعْدَ مَا تُقَامُ الصَّلاَةُ فَحَدَّثَنِى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَعَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بَعْدَ مَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 542 — Сообщается, что Хумайд сказал: «Как-то я спросил у Сабита аль-Бунани о человеке, который разговаривает после возвещения икъамы и он рассказал мне о том, что Анас ибн Малик сказал: “(Однажды) когда уже возвестили второй призыв к молитве/икъама/, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл какой-то мужчина и задержал[1] его после этого».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] То есть, этот человек удержал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от молитвы, к которой он должен был приступить. Этот (хадис) уместен для пояснения (названия главы), так как смысл его в том, что он удержал (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) от молитвы по причине разговора с ним, а люди в это время ждали его. Аль-Хафиз сказал: «В этом хадисе указание на дозволенность тайной беседы двоих в присутствии джама’ата. И в нём также (указание) на дозволенность оставлять промежуток между икъамой и вступительным такбиром, если в этом есть нужда. Если же в этом нет необходимости, то это нежелательно. И в этом довод для опровержения тех из числа ханафитов, которые придерживаются мнения о том, что когда муаззин говорит: “Къад къамати-с-саля”, имам обязан/ваджиб/ произносить (вступительный) такбир». Аль-‘Айни сказал: «В нём довод на то, что непрерывность между икъамой и молитвой не является укреплённой Сунной, а является из числа желательных (действий)». Также в этом дозволенность разговора из-за важных дел после возвещения икъамы. Аль-Бухари назвал главу в которой привёл этот хадис: «Глава: Разговор после объявления о начале молитвы». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/173. [2] Также этот хадис передал аль-Бухари 643. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 554.

541 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَقَامَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح 541 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что «для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвещали второй призыв к молитве/икъама/ и люди занимали свои места до того, как (своё место) занимал пророк, да благословит его Аллах и приветствует».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а также (хадис) с таким же смыслом приводит аль-Бухари». См. «Сахих Аби Дауд» 3/56. [1] Также этот хадис передали Муслим 605, Абу ‘Авана 2/29-30, ан-Насаи 2/88. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 553.

540 — Сообщается, что Яхйа (передавая) похожий хадис[1] с иснадом (предыдущего)  сказал: «Пока не увидите, что я уже вышел».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54).   Абу Дауд сказал: «Но он[3] не упомянул (слова) “… что я уже вышел”». Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад также является достоверным в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». См. «Сахих Аби Дауд» (3/54). [1] См. хадис № 539. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Муслим (604), ат-Тирмизи (592), ан-Насаи (2/31), Ибн Хиббан (2223), аль-Байхакъи (2/20). [3] То есть передатчик этого хадиса Суфьян ибн ‘Уйейна. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

46 — باب فِى الصَّلاَةِ تُقَامُ وَلَمْ يَأْتِ الإِمَامُ يَنْتَظِرُونَهُ قُعُودًا. (46) 46 – Глава о том случае, когда (муаззин) возвестил второй призыв к молитве/икъама/ и имам еще не пришёл, а (люди) ожидают его сидя.  — 539 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِى » . قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلاَّمٍ وَعَلِىُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى وَقَالاَ فِيهِ « حَتَّى تَرَوْنِى وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 539 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Къатады о том, что его отец рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После объявления о начале молитвы, не вставайте (со своих мест), пока не увидите меня (перед собой)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и  Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/52. — Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали Му’авийа ибн Салям и ‘Али ибн аль-Мубарак от Яхйи и сказали в нём: “… пока не увидите меня и вам следует сохранять спокойствие”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Этот риваят является достоверным. С непрерывным иснадом его передали аль-Бухари и Абу ‘Авана в своих “Сахихах”». См. «Сахих Аби Дауд» 3/54. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/303, 304, 305, 308, 309, 310, 357, аль-Бухари 637, Муслим 604, ат-Тирмизи 202, ан-Насаи 2/31, ад-Дарими 1/289, Абу ‘Авана 2/27. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 550, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 370. [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/310, аль-Бухари 2/95-96, 313, Абу ‘Авана 2/28. См. «Сахих Аби Дауд» 3/54.

538 — عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِى الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ. قال الشيخ الألباني : حسن 538 — Сообщается, что Муджахид сказал: «(Однажды,) когда я был вместе с Ибн ‘Умаром, один человек произнёс “тасвиб”[1] то ли к полуденной, то ли послеполуденной молитве[2], и (Ибн ‘Умар) сказал: “Выведите нас[3] (из этой мечети), ибо, поистине, это является нововведением в религии/бид’а/”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад хороший/хасан/».[5] [1] В «Фатхуль-Вадуд» сказано: «ат-Тасвиб — это повторение извещения между азаном и икъамой.  Икъаму также называют тасвибом, как об это сказано в хадисе: «И он (шайтан) отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать между человеком и сердцем (внушая ему)». Также тасвибом называются слова муаззина во время азана к утренней молитве: «ас-саляту хайрун мина-н-наум». Всё это является тасвибом, которое установлено со времён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до наших дней. Однако, некоторые люди внесли третий вид тасвиба между азаном и икъамой. И возможно, что то, что не понравилось Ибн ‘Умару, это третий (вид тасвиба) — новшество, или второй (вид), а это (слова) «ас-саляту хайрун мина-н-наум». И ему не понравилось это из-за того, что добавление этого к азану к полуденной молитве является нововведением». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170. [2] Здесь это сомнение передатчика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170. [3] Ибн ‘Умар сказал «выведите нас», поскольку в это время он уже ослеп. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/170. [4] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 1/381 и аль-Байхаъки 1/424. В версии этого сообщения, которое приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Муджахид сказал: «(Однажды) я вместе с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром зашёл в мечеть, в которой уже возвестили азан, и в которой мы хотели помолиться. Но вдруг муаззин произнёс тасвиб, и тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умар вышел из мечети и сказал: “Выведите нас от этого нововведенца!”, и он не стал там молиться. И, поистине, ‘Абдуллах ибн ‘Умар порицал (тот) тасвиб, который внесли (в религию) люди позже». [5] См. «Сахих Аби Дауд» 549.

44 — باب فِى الْمُؤَذِّنِ يَنْتَظِرُ الإِمَامَ. (44) 44 – Глава: Муаззин ожидает имама.  — 537 — عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ كَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يُمْهِلُ فَإِذَا رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلاَةَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 537 — Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возвещал азан, а затем ждал (пока не выйдет пророк, да благословит его Аллах и приветствует). А когда он видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже вышел, он возвещал икъаму к молитве».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является хорошим и он соответствует условиям Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/50. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/86, 87, 91, 104, Муслим 606, ат-Тирмизи 202, Абу ‘Авана 2/30-31, аль-Байхакъи 1/385. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 548.

43 — باب الْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الأَذَانِ. (43) 43 – Глава о выходе из мечети после того, как прозвучал азан.  — 536 — عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِى هُرَيْرَةَ فِى الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ رَجُلٌ حِينَ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 536 — Сообщается, что Абу Ша’са’ сказал: «(Однажды), когда мы находились в мечети с Абу Хурайрой, какой-то  мужчина вышел (из мечети), когда муаззин возвещал азан на послеполуденную молитву /‘аср/, и Абу Хурайра сказал: “Что касается этого (человека,) то он ослушался Абуль-Къасима,[1] мир ему”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Также в своих «Сахихах» его передали Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/48. ___________________________________________________ Аль-Хафиз сказал: «В этом указание на нежелательность выходить из мечети после того, как возвестят азан. Это относится к тому, кто выходит без надобности. Если же (человек) выходит из мечети по необходимости, то это дозволено, как например, для того, у кого нарушилось омовение или осквернился/джунуб/, или тому, кому необходимо справить малую нужду или у кого произошло кровотечение из носа и т.п. или он является имамом в другой мечети». Ат-Табарани в «аль-Аусат» (3842) передал по пути Са’ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры хадис, восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «(Тот, кто) услышит призыв к молитве в моей мечети, не выйдет оттуда кроме, как по нужде, и (если выйдет, но) не вернётся туда обратно только лицемер».[4] См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/169. [1] Абуль-Къасим – почетное прозвище/кунья/ пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/410, 416, 471, 506, 537, Муслим 655, ад-Дарими 1/274, Абу ‘Авана 2/8, ат-Тирмизи 204, ан-Насаи 2/29, Ибн Маджах 733, ат-Табарани в «Муджам ас-Сагъир» 817. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 547, «Сахих Ибн Маджах» 605. [4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2518, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 262.

42 — باب الأَذَانِ لِلأَعْمَى. (42) 42 – Глава об азане слепого.  —   535 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ مُؤَذِّنًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ أَعْمَى. قال الشيخ الألباني : صحيح   535 – Передают со слов ‘Аиши:   «Ибн Умм Мактум был муаззином посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он был слепым[1]».[2]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]   Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе», а от него в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана. У хадиса есть другой путь передачи, который приводят Муслим 3/129, ад-Дарими 1/270 и аль-Байхакъи 1/382 от ‘Аиши, и от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, которые сказали: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муаззина: Билял и Ибн Умм Мактум. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Билял возвещает азан ночью …”», и до конца хадиса. У этого хадиса есть и третий путь передачи с текстом: «У посланника Аллаха было три муаззина: Билял, Абу Махзура и Ибн Умм Мактум». Его приводит аль-Байхакъи (1/429), и его иснад достоверный. Аль-Байхакъи сказал: «Абу Бакр ибн Исхакъ сказал: “Оба эти сообщения достоверные — то есть этот и тот, что приводился до него — , и тот, кто сказал, что у него было два муаззина, хотели этим (сказать) о тех, которые возвещали азан в Медине. А тот, кто сказал: “Трое”, имели в виду Абу Махзуру, который возвещал азан в Мекке». См. «Сахих Аби Дауд» 3/46-48. [1] В версии аль-Бухари сказано: «… пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум». (Передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал призывать к молитве, пока ему не говорили: “Светает, светает!”» Имам ан-Навави сказал: «Смысл этой главы заключается в том, что азан слепого является действительным и это дозволено без какой-либо нежелательности, если вместе с ним будет зрячий, как были Билял и Ибн Умм Мактум». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/168. [2] Также этот хадис передали Муслим 381, Абу ‘Авана 1/335, аль-Байхакъи 1/427. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 546.