1887 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2819 и аль-Хаким 4/135.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1887, «Гъаятуль-марам» 75. См. хадисы №№254, 255, 1711, 1712, 1742. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Хаким, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте и пейте, раздавайте садакъу без расточительства и высокомерия. Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».

1886 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يَكْرَهُ أنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ  ( حم حب هب ) عن ابن عمر . 1886 — Сообщается, что слов Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он не любит, когда преступают Его запреты”». Этот хадис передали Ахмад 2/108, Ибн Хиббан 2742, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5302 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3890. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1886, «Ирвауль-гъалиль» 564, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1059, «Шарх ат-Тахавия» 248.

1885 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления». Этот хадис передали Ахмад (2/108), Ибн Хузайма (905, 1900), Ибн Хиббан (2742, 3568), Ибн Аби Шейба (27003), аль-Баззар (5998) и аль-Байхакъи (3/140) со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан (354) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11880) со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Аби Шейба (27002) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10030) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими всеми. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1885), «Ирвауль-гъалиль» (564), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1059, 1060). ___________________________________________ Слова: «как Он любит, когда выполняют Его веления» — то есть те из Его велений, которые являются обязательными/ваджиб/, ибо, поистине, приказы Всевышнего Аллаха в облегчении и велении одинаковы. И не является совершение омовения первичным перед таяммумом в надлежащем месте, а также совершение молитвы в несокращённом виде перед сокращением на своём месте. Следует поступать в соответствии с облегчениями в своём месте, и тоже самое относится к велениям. См. «Файдуль-Къадир» (2/292). См. также хадис № 160 и комментарии к нему.

1882 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُحِبُّ العَبْدَ: التّقيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ  ( حم م ) عن سعد بن أبي وقاص . 1882 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного раба». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10370 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088. ____________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Амир ибн Са’д сказал: (Однажды, когда) Са’д ибн Абу Ваккъас находился со своими вер­блюдами, к нему приехал его сын ‘Умар. Увидев его, Са’д восклик­нул: «Прибегаю к защите Аллаха от зла этого всадника!»[1] Спешив­шись, (‘Умар) сказал (отцу): «(Как можешь) ты находиться среди твоих овец и верблюдов, предоставив людям бороться за власть друг с дру­гом?» Тут Са’д ударил его в грудь и сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха  сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного[2] раба”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2107, пер. А. Нирша. [1] Здесь речь идёт о событиях зимы или весны 658 г., когда после битвы при Сыффине мусульмане предприняли попытку избрания халифа. Сын Са’да ибн Абу Ваккъаса ‘Умар хотел уговорить отца принять участие в выборах, для чего приехал к нему в какой-то оазис на землях племени бану сулейм, где тот находился, но Са’д отказался от участия в усобицах. [2] Имеется в виду такой раб Аллаха, который занимается только поклонением Аллаху и своими личными делами.

1880 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5312-5314), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/275), Абу Я’ля (4386) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1880), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113). ______________________________ См. также хадисы №№ 1891, 8037.

1879 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1879).

1878 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём[1], знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1878), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (195). ________________________________________ Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и признал этот хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327-328), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (378). [1] То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/331).

1877 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْغُضُ الْفاحِشَ المُتَفَحّشَ  ( حم ) عن أسامة بن زيد . 1877 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности». Этот хадис передал Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1877, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 876, «Ирвауль-гъалиль» 2133.

1876 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْغُضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ  ( حل ) عن أبي هريرة . 1876 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит постоянно просящего (у людей)».  Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1876, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.

1875 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880. [1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1031.

1874 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах будет посылать для (членов) этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!»  Этот хадис передали Абу Дауд (4291), аль-Хаким (4/522), Ибн ‘Асакир (1/51), Ибн ‘Ади (1/123), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6527), аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» (стр. 52). Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, ас-Суюты, имам аль-Мунави, ас-Суюты, аз-Зуркъани, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сияр» (10/49), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/163), «аль-Макъасыд аль-хасана» (122), «Файдуль-Къадир» (2/282), «аль-Джами’ ас-сагъир» (1839), «Мухтасар аль-Макъасыд» (215), «Тахридж ас-Сияр» (10/157, 14/202-203, 17/195). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1874), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (238), «Исляхуль-масаджид» (6), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (599). ___________________________________   Кто такой возрождающий религию/муджаддид/?   Хафиз Ибн Касир говорил: «И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)». См. «Кашфуль-хафаъ»  1/283. Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение заявляет о том, что их лидер и есть муджаддид. Одни говорят, что муджаддид наших дней – это Бин Ладен; другие говорят, что это Сайд Къутб; течение «ихван аль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна; а нурсисты говорят, что это был Саид Нурси, и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид, о котором сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии?! Обратимся же за разъяснением этого к имамам нашей общины: Хафиз Ибн Касир сказал: «К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий учёных: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.». См. «Базалюль-маджхуд» 17/202. Имам Ибн аль-Асир сказал: «Нет указания в хадисе на то, что под муджаддидом  речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые учёные. Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как, например, правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других». См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/319. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и её сторонников». См. «Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд» 17/202. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьёт сторонников бид’а и унизит их». Он также сказал: «Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!» См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260. Также сказал и имам аль-Мунави: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. Шейх Мукъбиль сказал: «Муджаддид – это учёный (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов». См. «Фадаих ва насаих» 67.   Вывод: Из слов имамов нашей уммы мы видим: 1. Муджаддид – это учёный, что является мнением большинства учёных, о чем передал имам аль-Мунави, сказавший: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. 2. Муджаддид – это не просто учёный, а учёный, который приносит пользу для Ислама и мусульман. Человек может обладать большими знаниями, знать Коран и толкования к нему и хадисы с комментариями наизусть, однако не быть муджаддидом. Муджаддид – это не самый знающий, а тот, кто принесёт пользу для Ислама и мусульман, возродив религию. Поэтому имам ас-Суюты о муджаддиде сказал: «Это тот, кто распространит знание среди людей своего времени». См.…

1873 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْعَثُ رِيحاً مِنَ اليَمَنِ ألْيَنَ مِنَ الحَرِيرِ فلا تَدَعُ أحَداً في قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ ( ك ) عن أبي هريرة . 1873 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах пошлёт из Йемена ветер мягче шёлка и не оставит (на земле) никого (из тех), у кого в сердце (оста­нется) вера весом с  зерно, кроме, как схватит его”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/325, Муслим 117 и аль-Хаким 4/455.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1659, «Мухтасар Муслим» 2021. ____________________________________________ Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его» и с ним в этом согласился аз-Захаби. Однако, оба они ошиблись дважды, так как, во-первых, Муслим приводит его в своём «Сахихе», а во вторых он соответствует условиям Муслима, в то время, как они назвали его иснад только достоверным. Возможно, что эта ошибка и стала  причиной того, что ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир» отнёс этот хадис только к аль-Хакиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/216.

1871 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتوبَ مُسِيءُ النَّهارِ ويَبْسُطُ يَدَهُ بالنّهارِ لِيَتوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ منْ مَغْرِبِها  ( حم م ) عن أبي موسى . 1871 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью,[1] до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».[2] Этот хадис передали Ахмад 4/395, 404, Муслим 2759 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11180. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1871, «Мухтасар Муслим» 1921. [1] Это значит, что Аллах постоянно готов принимать покаяние согрешившего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №16, пер. А. Нирша. [2] То  есть: с запада. Иначе говоря, Аллах будет принимать покаяние Своих рабов вплоть до самого Дня воскрешения. В Коране сказано: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше…» (“аль-Ан’ам”, 6:158). Там же.

1868 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُباهي ملائِكتَهُ عَشِيّةَ عَرَفَةَ بأَهْلِ عَرَفَةَ يَقولُ: انْظرُوا إلى عِبادِي أتَوْنِي شُعْثاً غُبْراً  ( حم طب ) عن ابن عمرو . 1868 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в преддверии вечера (дня) ‘Арафата, Всевышний Аллах хвалится перед Своими ангелами теми, кто стоит на ‘Арафате, говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они прибыли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/224 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8218 и «Му’джам ас-Сагъир» 575. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1868, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1153.

1867 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит на ‘Арафате, перед обитателями небес и говорит им: “Посмотрите на этих Моих рабов, они пришли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад (2/305), Ибн Хузайма (2625), Ибн Хиббан (3852), аль-Хаким (1/465) и аль-Байхакъи (5/58). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1867), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1132).       https://dorar.net/hadith/sharh/91973

1866 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُؤَيِّدُ هذا الدِّينَ بِأَقْوامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ  ( ن حب ) عن أنس ( حم طب ) عن أبي بكرة . 1866 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах помогает этой религии людьми, у которых нет нравов!» Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8885, Ибн Хиббан 4517, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/262, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1948, 2737 со слов Анаса; Ахмад 5/45 и и ат-Табарани со слов Абу Бакры.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1866, «Сильсиля ас-сахиха» 1649, «ар-Рауд ан-надыр» 38. ______________________________________ См. хадисы №№1624 и 1813.

1865 ( صحيح ) إن الله يُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القُدُسِ ما نافَحَ عَنْ رَسُولِ الله  ( حم ت ) عن عائشة . 1865 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах поддерживает Хассана духом святым там, где он защищает посланника Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 6/72, ат-Тирмизи 2846, аль-Хаким 3/487 и Абу Я’ля 4591 со слов ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1865, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1657. _____________________________________ Передают со слов Хассана ибн Сабита аль-Ансари[1], да будет доволен им Аллах, что (однажды) он попросил Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) слышал ли ты, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хассан,  ответь (неверным) за посланника Аллаха! О Аллах, поддержи его духом святым![2]”?» − и Абу Хурайра сказал: «Да». аль-Бухари 453. Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хассану (бин Сабиту), да будет доволен им Аллах: «Подвергни их[3] осмеянию и поношению (или: ответь им тем же), а Джибрил (будет) с тобой!» Этот хадис передали аль-Бухари 3213 и Муслим 2486. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) Хассан (бин Сабит) попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения подвергнуть осмеянию многобожников[4], (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А как же мои предки?”[5] (На это) Хассан сказал: “Поистине, я извлеку тебя из них подобно тому, как из теста извлекают волосок”[6]». Этот хадис передали аль-Бухари 3531 и Муслим 2487, 2489. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №277, 1298, 1405, пер. А. Нирша. [1] Хассан ибн Cабит, да будет доволен им Аллах, − oдин из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являвшийся поэтом и прославлявший его в своих стихах. [2] Имеется в виду ангел Джибрил, мир ему. [3] Речь идёт о многобожниках, которые первыми начали высмеивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в стихах. [4] Хассан, да будет доволен им Аллах, просил разрешения высмеять их в своих стихах. [5] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что у него были общие предки со многими из тех, кого собирался высмеивать Хассан, да будет доволен им Аллах. [6] То есть я сделаю так, что твои предки упомянуты не будут.

1864 ( صحيح ) إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مَنْ يَجُرُّ إزَارَهُ بَطَراً  ( م ) عن أبي هريرة . 1864 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не по­смотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия». Этот хадис передали Ахмад 2/386,409, 430, 454, 467, 479 и Муслим 2087 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1864, «Мухтасар Муслим» 1359. ______________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: — Я (был свидетелем того, как) Абу Хурайра, являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» (Потом Абу Хурайра) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не по­смотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1371, пер. А. Нирша.

1863 ( صحيح ) إنّ الله تعالى لا يَنْظُرُ إلى مُسْبِلِ إزارِهِ  ( حم ن ) عن ابن عباس . 1863 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не посмотрит на того, кто опускал края своего изара ниже щиколоток!”» Этот хадис передали Ахмад 1/321 и ан-Насаи 8/207. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1863, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1656. ______________________________________________ В одной из версий этого хадиса передаваемого со слов Абу Хурайры сказано: «… в День воскрешения». Ахмад 2/318. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса  достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/214.

1862 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на ваше обличье, ни на имущество ваше, но смотрит Он на сердца ваши и ваши дела”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 539, Муслим 2564 и Ибн Маджах 4143.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1862, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 15, «Гъаятуль-марам» 415, «Мухтасар Муслим» 1776.

1861 ( حسن ) إنّ الله لا يَنْزِعُ العِلْمَ منكمْ بعدَ ما أعْطاكُمُوهُ انْتِزاعاً ولَكنْ يَقْبِضُ العُلَماءَ بِعِلْمِهِمْ ويَبْقَى جُهَّالٌ فيُسْأَلُونَ فيُفْتُونَ فيضِلُّونَ ويُضِلُّونَ  ( طس ) عن أبي هريرة . 1861  — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не отнимает у вас знание после того, как Он даровал его вам, (просто) лишая (вас его), однако, Он забирает (из мира) знающих с их знанием, и остаются невежественные, которым станут задавать вопросы, а они будут выносить решения, (в результате чего) сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8737. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1861. __________________________________________ См. хадис №1854.

1860 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел[1] (Своих рабов); дела ночи[2] представляют Ему[3] раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет[4], если же Он уберёт (эту завесу), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». Этот хадис передали Ахмад 4/395, 400, 405, Муслим 179, Ибн Маджах 195, ад-Дарими «ар-Радд аляль-Мариси» стр. 173, аль-Байхакъи «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 402 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1860, «Мухтасар Муслим» 85. [1] Согласно другому толкованию, слово «къист» следует понимать как весы! В этом случае перевод данного отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №86. [2] То есть дела, которые Его рабы совершают ночью. Там же. [3] Имеется в виду, что эти дела представляют Аллаху сменяющие друг друга ангелы ночи и дня, которые записывают все дела людей. Ангелы ночи представляют дела людей перед началом дня, а ангелы дня — перед началом ночи. Там же. [4] В другой версии этого хадиса сказано, что завесой служит огонь. Там же.

1859 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не утомится[1], пока сами вы не утомитесь (поклоняясь Ему)». Этот хадис передал аль-Баззар (8443) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1859). См. также хадис №  1228. ________________________________________ Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: «Кто это?» (‘Аиша) ответила: «Такая-то», и стала рассказывать о том, как она молится[2], что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» Этот хадис передали аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1368, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 4238. [1] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 40. [2] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил.

1856 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику!» Этот хадис передал ан-Насаи (6/25) со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8, 1331), «Ахкамуль-джанаиз» (53), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (52). ______________________________________________ Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Всевышний Аллах принимает только те из деяний, которые были (совершены) искренне ради Него и стремясь к Его лику”».

1855 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Поистине, Аллах не принимает молитву без очищения, и (не принимает) милостыню/садакъа/ с украденного трофея/гъулюль/[1]». Этот хадис передали Ахмад (5/74, 75), Абу Дауд (59), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/235), ад-Дарими (686), ат-Таялиси (1319), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), Ибн Хиббан (1705), Ибн Абу Шейба (29), аль-Баззар (2329), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (505) со слов Абу Малиха[2] передавшего со слов своего отца[3]; имам Ахмад (2/19, 39, 51, 57, 73), Муслим (224), ат-Тирмизи (1), Ибн Маджах (272), Ибн Хузайма (8), Ибн Аби Шейба (26), аль-Байхакъи (1/42), Абу Я’ля (5614), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13266) слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма (9, 10) слов Ибн ‘Умара; Ибн Хузайма 9, 10 со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1855), «Сахих Аби Дауд» (53), «Ирвауль-гъалиль» (120), «Мишкатуль-масабих» (301). См. также хадис № 7384. _________________________________________ Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» (1/107). От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави (3/231). Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-сахиха» (2774).  Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счёл подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-талибин» (10/67) и «аль-Маджму’» (2/84).  [1] Имам ан-Навави сказал: «Гъулюль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103). [2] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джабира, Му’авии, Анаса, Василы ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййюб ас-Сахтияни, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179. [3] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри — отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[3]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179. — https://dorar.net/hadith/sharh/23123