2 – Глава: Слова Всевышнего Аллаха «и Трон Его находился на воде» (Худ, 11:7)

 

4684 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Расходуй, и Я стану расходовать на тебя” ». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Рука Аллаха полна, и не опустошат её непрерывные траты ночью и днём». И он также сказал: «Разве вы не видите, сколько израсходовал Он с тех пор, как создал небеса и землю? Однако, поистине, это не уменьшило того, что есть в Его руке, а Его Трон/‘арш/ был над водой, и в руке Его были Весы , (посредством которых) Он принижает и возвышает (людей)». См. также хадисы № 5352, 7411, 7419 и 7496. Этот хадис передал аль-Бухари (4684).  
Также его приводят имам Ахмад (2/242), Муслим (993), ат-Тирмизи (3045), Ибн Маджах (197), Ибн Хузайма «ат-Таухид» (90). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8066), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (780).
_____________________________________
«Аль-‘Арш» – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба, 9:129).
Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муъминун, 23:116).
Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж, 85:15).
Имам аль-Къуртуби сказал: «Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что он – величайшее из творений, в которое заходит всё, что меньше этого». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (8/302).
Аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землёй?” Мы ответили: “Аллах и Его Посланник знают лучше”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном – море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама”». Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. «аль-Мухтара» (460), «‘Аридатуль-ахвази» (12/217), «Маджму’уль-фатава» (3/192), «ас-Сава’икъ аль-мурсаля» (2/207), «Къуррату ‘уюн аль-муваххидин» (213).
Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чём сказано в Коране и Сунне. Всевышний сказал: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир, 40:7).
Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа, 69:17).
А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха, несущих Трон. Поистине, от мочки его уха до плеча расстояние в семьсот лет». Абу Дауд (4727). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Фатхуль-Бари» (8/665), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (151).
Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, и какого величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения, а небеса будут скручены Его правой. Свят Он и Превыше того, что к Нему приобщают!» (аз-Зумар, 39:67).
Что же касается «аль-Курси», то это – Престол, находящийся под Троном, и являющийся местом для ступней Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: «Его Престол (аль-Курси) объемлет небеса и землю» (аль-Бакъара, 2:255).
Некоторые имамы считали, что аль-‘Арш и аль-Круси – одно и тоже, однако это ошибка, о чём говорил имам Ибн Абиль-‘Изз. См. «Шарх ‘акъида ат-Тахавия» (314).
И на то, что аль-‘Арш и аль-Курси – разные вещи, указывают хадисы и сообщения от сподвижников.
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом/аль-Курси/ подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона/аль-‘Арш/ над Престолом/аль-Курси/, подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом». Ибн Хиббан (361), ат-Табари (3/10), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (826). Достоверность хадиса в силу существования других хадисов подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» (13/411), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (109).
Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль-‘Арш же находится над водой, а Аллах – над аль-‘Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!» ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (81), Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (594), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8987). Имам Ибн аль-Къаййим и имам аз-Захаби подтвердили достоверность. См. «Иджтима’у джуюш аль-ислями» (100), «Китаб аль-‘Арш» (105).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Это сообщение от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), однако это из числа тех вещей, которые не произносят опираясь на своё мнение, и это имеет положение того, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тем более Ибн Мас’уд не известен тем, чтобы рассказывал истории от сынов Исраиля/исраилият/». См. «аль-Къауль аль-муфид» (3/379).
В этом сообщении от Ибн Мас’уда и других, подобных хадисах, указание на величие аль-‘Арша по сравнению с аль-Курси, и что  аль-‘Арш — не одно и то же, что аль-Курси и вода». См. «Китаб ат-таухид» (85).
Также сообщается, что в толковании аята «Его Престол/аль-Курси/ объемлет небеса и землю» (аль-Бакъара, 2:255), Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Аль-Курси – это подставка для ступней, а величие аль-‘Арша никто не сможет постичь, кроме Всевышнего Аллаха!» Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (154), ат-Табари (3/10), аль-Хаким (2/282). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность. См. «Мухтасар аль-‘Улюв» (45).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Это достоверное сообщение от Ибн ‘Аббаса, и это сообщение имеет положения того, что передаётся от Пророка/марфу’/, так как в таких вопросах нет места иджтихаду. А что касается того, что говорят, мол, Ибн ‘Аббас передавал рассказы от сынов Исраиля, то это недостоверно. Наоборот, достоверно от Ибн ‘Аббаса, что приводит аль-Бухари (7363), что он запрещал передавать (рассказы) от сынов Исраиля. И ахлю-Сунна валь-джама’а говорят, что аль-Курси – это место ступней Всевышнего Аллаха, и это утверждали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и Ибн аль-Къаййим, а также другие учёные и исследователи». См. «Тафсир сура аль-Бакъара» (3/254).
То, что сказал Ибн ‘Аббас говорил и другой сподвижник – Абу Муса аль-Аш’ари, о чём сообщил хафиз Ибн Хаджар, сказав, что это сообщение приводит Ибн аль-Мунзир, и что его иснад достоверный. См. «Фатхуль-Бари» (8/47).
Яхья ибн Ма’ин рассказывал:
– Я видел, как Закария ибн ‘Ади спросил Ваки’а ибн аль-Джарраха: «О Абу Суфьян, что на счёт этих хадисов?», – т.е. о том, что аль-Курси – это место ступней и т.п. Ваки’ сказал: «Мы застали Исма’иля ибн Абу Халида и Суфьяна, Мис’ара, которые рассказывали эти сообщения, и они не толковали их». аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (2/197).
Также имам Ибн Аби Заманин в своей книге «Усулю-с-Сунна» писал: «Из убеждений ахлю-Сунна то, что Престол/аль-Курси/ под Троном, и что он – место для ступней». См. «Маджму’уаль-фатава» (5/55).
Имам Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям, когда при нём упомянули сообщения о видении Аллаха в Судный день, об аль-Курси и место для двух ступней, смех Аллаха, и т.п., сказал: «Эти хадисы достоверные! Их передавали знатоки хадисов и факъихи друг от друга, и это для нас – истина, в которой нет сомнения! Однако, если нас спросят: “А как Аллах поставит Свою ступню? А как Аллах смеётся?”, то мы скажем: “Мы не толкуем это и не слышали, чтобы кто-то (из саляфов) толковал это!”» аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» (3/526).
А что касается описания у Аллаха ступней/аль-къадам/, то об этом утверждают ахлю-Сунна также, исходя и из прямого хадиса от самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором сообщается, что Всевышний Аллах наступит своей ступней на Ад. аль-Бухари (6661), Муслим (3/473).