1675 ( صحيح )
إنّ العَبْدَ إذا وُضِعَ في قَبْرِهِ وتَوَلَّى عنهُ أصْحابُهُ حتى أنهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعالِهِمْ أتاهُ مَلَكانِ فَيُقْعِدانِهِ فَيقولانِ لهُ ما كُنْتَ تَقولُ في هذا الرَّجُل لِمُحَمَّدٍ فأمَّا المُؤْمِنُ فيَقول أشْهَدُ أنه عبدُ اللَّهِ ورَسُولُهُ فيُقالُ انْظُرْ إلى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قد أبْدلَكَ الله به مقعداً منَ الجَنَّةِ فيَراهُما جَمِيعاً ويُفْسَحُ لهُ في قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِراعاً ويُمْلأَ عليه خَضِراً إلى يَوْمِ يُبْعَثونَ وأمَّا الكافِرُ أو المُنافِقُ فيُقالُ لهُ ما كُنْتَ تَقولُ في هذا الرَّجُلِ فيَقولُ لا أدْرِي كُنْتُ أقُولُ ما يَقولُ الناسُ فيُقالُ لهُ لا دَرِيتَ ولا تَلِيتَ ثمَّ يُضْرَبُ بِمِطْراقٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُها مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ ويَضِيقُ عليه قَبْرُهُ حتى تَخْتَلِفَ أضْلاعُهُ
( حم ق د ن ) عن أنس .
1675 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий[1], к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!”[2] − а потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются». Этот хадис передали Ахмад (3/126, 233), аль-Бухари (1338, 1374), Муслим (2870), Абу Дауд (3231, 4751), ан-Насаи (4/97), ‘Абд бин Хумайд (1180) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. 
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344).
См. также хадисы №№ 1676, 1930, 1967.
[1] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа:
– И мертвый слышит вне всякого сомнения, как это утверждено в прямых текстах и в единодушном мнении приверженцев Сунны, как пришло в «Сахихе»: «Мертвый слышит скрип сандалий, когда они расходятся с его похорон», и также что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к похороненным при битве при Бадре, он сказал: «Вы слышите то что я говорю не лучше них». И поэтому тому кто посещает могилы, приказано обращаться с салямом мертвому, а ведь если бы мертвый не слышал салям, то не было бы приказано давать ему салям. И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”». См. «Джами’уль-масаиль» (3/131).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что умершие слышат по единодушному мнению сторонников Сунны. В данном контексте он не употреблял слово «иджма’», а употребил слово «иттифакъ». Он сам иногда разделяет между этими значениями, а иногда использует это как одно и то же значение. Но в любом случае, следует быть точнее, потому что учёные разногласили в этих терминологиях, несут ли они одно и то же значение или нет. При том, что они признавали, что указание на единогласное мнение по какому-то вопросу выражением «иджма’», является самым сильным утверждением. А потом уже идёт слово «иттифакъ», а потом «нафью аль-хиляф», т.е. отрицание наличия разногласий в каком-то вопросе. См. «Маусу’а аль-иджма’ ли-шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа» (16-17).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа также сказал: «Умерший, в общем, слышит слова живого. Но это не обязательно означает, что его слышание постоянное. Напротив, он может слышать в одной ситуации и не слышать в другой». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/62).
Однако, относительно того, слышит или нет умерший живого, среди учёных были разногласия. И такие учёные, как Къатада, Абу Я’ля, аль-Мазири, Ибн ‘Атыя, Ибн аль-Джаузи, аль-Къуртуби, которые жили до шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, высказывали мнение о том, что умершие не вообще слышат слова живых. См. «аль-Мухаррар аль-ваджиз» (12/130), «Кашф аль-мушкиль» (1/148), «аль-Му’лим» (3/207), «Ахваль аль-къубур» (133).
Что касается слов Ибн ‘Абдуль-Барра: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”», — то хадисы с точно таким смыслом передаются со слов Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, однако нет среди них ни одного достоверного, о чём говорили многие имамы, как аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, Ибн Раджаб, аз-Захаби, аль-Албани и др. Подробнее о причинах недостоверности этого и подобных ему хадисов можно узнать в следующих трудах: «ад-Ду’афа» (4/19), «аль-‘Иляль мутанахия» (2/911), «Ахваль аль-къубур» (142-143), «аль-Мизан» (6/100), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4493).
Ханбалит ас-Саффарини:
– Сказал хафиз Ибн Раджаб: «Группа из числа учёных соответствовала мнению ‘Аиши касательно того, что умершие не слышат слова живых. И это мнение посчитал правильным Къады Абу Я’ля из числа больших наших сторонников (ханбалитов) в своей книге “аль-Джами’ аль-кабир”». См. «аль-Бухур аз-захыра» (1/252).
Также и ханбалит Ибн аль-Джаузи в «ас-Сирр аль-масун» сказал: «Коран и рассуждение указывают на то, что умерший не слышит и не имеет восприятия».
Также в некоторых исследованиях по теме «Слышат ли умершие живых?» мнение о том, что они не слышат приписывается и такому авторитетному ханбалитскому имаму, как Ибн Къудама.
Группа учёных опиралась на некоторые хадисы, в которых говорится о том, что умершие слышат, а аяты, указывающие на то, что они не слышат, они истолковывали.
Другие же учёные, наоборот, взяли за основу аяты, отрицающие тот факт, что умершие могут слышать живых, как аяты:
«Ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь глухих услышать зов» (ан-Намль, 27:80).
«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы» (Фатыр, 35:13-14).
«И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр, 35: 22).
Они сделали эти аяты основой, а некоторые хадисы, как слышание стука сандалий умершим после его захоронения или слова обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к убитым многобожникам в день битвы при Бадре и сказали, что это является исключением. Аллах же знает об этом лучше всех!
[2] То есть не читал Коран и не следовал за читавшими его.
—
