237(7) (صحيح) وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« الإِمَامُ ضَامِنٌ ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ » .
رواه أبو داود (517) والترمذي (207) .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 237 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2787 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 217 : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам – поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам!”» Этот хадис передали Абу Дауд (517) и ат-Тирмизи (207).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2787, «Ирвауль-гъалиль» 217.
(صحيح) وابن خزيمة (1447) وابن حبان (1672) في » صحيحيهما » إلا أنهما قالا:
« فَأَرْشَدَ اللهُ الْأَئِمَّةَ وَغَفَرَ لِلْمُؤَذِّنِينَ » .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 237 : صحيح
ولابن خزيمة رواية كرواية أبي داود .
«Да поведёт Аллах имамов по прямому пути и простит (грехи) муаззинам!»
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237.
У Ибн Хузаймы есть такая же версия, как и у Абу Дауда.
وفي أخرى له (1447): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« الْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ ، وَالأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ وَسَدِّدِ الأَئِمَّةَ ( ثَلاثَ مَرَّاتٍ ) » .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 237 : صحيح
В другой версии у него (1447) сказано:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззины те, кому оказано доверие, а имамы – поручители. О Аллах, прости (грехи) муаззинам и направь имамов по прямому пути!”, повторив это трижды».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 237.
______________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Наши товарищи придерживались четырёх разных мнений относительно того, что является более достойным — исполнение обязанностей имама или произнесение азана. Наиболее правильным представляется мнение, согласно которому более достойным является произнесение азана. Другие считали, что более достойным является исполнение обязанностей имама, третьи считали, что достоинство одного равно достоинству другого, четвёртые же говорили: «Если человек знает обязанности имама и сумеет выполнить их в полном объёме, то выполнение обязанностей имама достойнее, в противном же случае достойнее произнесение слов азана». См. ан-Навави. «аль-Азкар», стр. 75, пер. А. Нирша.
