88 — ( 723 )  عن ابن عمر عن حفصة قالت :

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين

89 — ( 723 ) عن سالم عن أبيه أخبرتني حفصة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا أضاء له الفجر صلى ركعتين

90 — ( 724 ) عن عائشة قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما

( 724 ) وحدثنيه علي بن حجر حدثنا علي ( يعني ابن مسهر ) ح وحدثناه أبو كريب حدثنا أبو أسامة ح وحدثناه أبو بكر وأبو كريب وابن نمير عن عبدالله بن نمير ح وحدثناه عمرو الناقد حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الإسناد وفي حديث أبي أسامة إذا طلع الفجر

91 — ( 724 ) عن عائشة

أن نبي الله صلى الله عليه و سلم كان يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح

92 — ( 724 ) عن عائشة أنها كانت تقول:

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن

---

[1] — «Мать Корана» — один из эпитетов суры «аль-Фатиха».

19 — Глава: Молитва кающихся/аввабин/ (совершается,) когда (земля начинает) обжи­гать (лапы) верблюжат

 

143 (748) —Аль-Къасим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю/духа/ молитву, Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабин/ (наступает тогда), когда (земля начинает) обжи­гать (лапы) верблюжат”». Этот хадис передали Ахмад 4/366, 367, 372, 374, 375, Муслим 748, Абу ‘Авана в своём «Муснаде» 2133, 2134, Ибн Хузайма 1227, Ибн Хиббан 2539, ат-Таялиси 687, Абу Ну’айм в своём «Мустахрадже» 1695, 1696, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5108-5113, и в «ас-Сагъир» 155, аль-Байхакъи 3/49, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1010. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3815. 

_______________________________________

Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе разъясняется достоинство молитвы в это время. Наши товарищи/шафииты/ сказали: “Это наилучшее время молитвы духа, несмотря на то, что дозволено (совершать её) с восхода солнца и до того времени, когда оно начинает клониться в сторону заката”». См. «Шарх Сахих Муслим» 6/30.

—

144 (748) — Сообщается, что Зайд бин Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал:«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к жителям Къубаъ, когда они совершали молитву, и сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабин/ (наступает тогда,) когда (земля начинает) обжи­гать (лапы) верблюжат”».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/366 и Муслим 748. 

_____________________________________

Слова: «когда они совершали молитву» — то есть, он совершали молитву духа, как об этом сказано в версии этого хадиса, которую приводит Абу ‘Авана с текстом: «(Однажды,) после восхода солнца, пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в мечеть Къубаъ и увидел их совершающими молитву …». См. «Шарх Сахих Муслим» Мухаммада ибн ‘Али ибн Адама аль-Атьюби 15/568.

---

[1] То есть: когда земля раскаляется до такой степени, что верблюжатам становится больно стоять на ней.

—

150 (751) – Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это». Этот хадис передали Ахмад 2/39, 149, 150, Муслим 751, ан-Насаи 3/230. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/154, «Сахих ан-Насаи» 1681.

—

151 (751) – Нафи’ передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечётного (числа рак’атов)/витр/». Этот хадис передали Ахмад 2/20, 102, 143, аль-Бухари 998, Муслим 751, Абу Дауд 1438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 151, «Сахих Аби Дауд» 1292, «Ирвауль-гъалиль» 422. 

—

152 (751) – Нафи’ передал что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил:

«Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/ перед наступлением рассвета», и так повелевал им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал Муслим 751. 

 

—

 

22 — باب أفضل الصلاة طول القنوت

—

22 — Глава: Наилучшей молитвой является (та, совершая которую человек) стоит долго.

—

164 (756) —Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшей молитвой является (та, в которой человек) долго простаивает (читая Коран)». Этот хадис передал Муслим 756. 

___________________________________________

Чтение Корана занимает более достойное место, а поэтому чем больше читается Коран, тем лучше. Однако, по мнению некоторых улемов, наиболее достойным следует считать совершение земного поклона. Они ссылались на приведенный нами выше хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона…» Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи пишет:

− Улемы расходились во мнениях по этому вопросу. Одни говорили: «Долгое стояние во время молитвы является более достойным, чем совершение множества поясных и земных поклонов». Другие считали, что совершение множества поясных и земных поклонов достойнее долгого стояния. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Относительно этого передаются два хадиса, в которых приводятся слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако никакого суждения об этом Ахмад не вынес. Исхак сказал: «Днём лучше совершать множество поясных и земных поклонов, а ночью − подолгу стоять, за исключением такого случая, когда речь идёт о человеке, который еженощно читает определённую часть Корана. В подобных обстоятельствах, как мне кажется, лучше совершать множество поясных и земных поклонов, поскольку это позволит ему прочесть то, что он обычно читает по ночам, и даст возможность получить прибыль[2] за счёт совершения вышеупомянутых поклонов». Ат-Тирмизи сказал: «Исхак сказал это лишь потому, что он имел в виду ночную молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время которой он подолгу стоял. Что же касается дневных молитв пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то нигде не сообщается, что, совершая их, он стоял так же долго, как и во время ночных».^[3]См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.

—

23 — Глава: Ночью есть такой период времени, когда мольба, обращённая к Аллаху, не остаётся без ответа

—

166 — ( 757 ) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول:

إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة

166 (757) —Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, есть ночью такой период времени, когда (Аллах)  обязательно дарует человеку, исповедующему ислам и обращающемуся к Аллаху с мольбой о каком-нибудь из благ мира этого или мира иного, то, (о чём он просит Его в это время), и это (бывает) каждую ночь”».Этот хадис передал Муслим (757/166).

—

167 (757) —  Передают со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, есть ночью такой период времени, когда Аллах неизменно дарует (Своему) рабу, исповедующему ислам и обращающемуся к Аллаху с мольбой о (даровании) какого-либо блага, то, (о чём он Его просит)». Этот хадис передал Муслим (757/167).

—

170 (758) —  Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда проходит половина ночи или третья её часть, Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу, и говорит: “Есть ли тот, кто просит (Меня), чтобы Я даровал ему? Есть ли тот, кто обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Есть ли тот, кто молит Меня о прощении, чтобы Я простил его?” И так продолжается до тех пор, пока не засверкает утренняя заря».Этот хадис передал Муслим (758).

См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (802). 

—

200 (770) — Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал:

— (Однажды) я спросил у ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Какими словами (мольбы) приступал к молитве пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда вставал ночью?» Она ответила: «Когда он вставал ночью, он приступал к молитве (словами): “О Аллах, Господь Джибраила, Микаила и Исрафила, Создатель небес и земли. Знающий сокрытое и явное, Ты рассудишь Своих рабов в том, в чём они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!” /Аллахумма, Рабба Джибраиля, ва Микаиля, ва Исрафиля, Фатыра-с-самавати валь-арди, ‘алима-ль-гъайби ва-ш-шахадати, Анта тахкуму байна ‘ибадика фи-ма кану фийхи йахталифуна. Ихдини ли-ма-хтулифа фийхи мин аль-хаккъи би-изника, иннака тахди ман ташáу иля сыратин мустакымин/».Этот хадис передали Муслим (770), Абу Дауд (767), ат-Тирмизи (3420,) ан-Насаи (2/212), Ибн Маджах (1357).

—

201 (771) – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что, становясь на молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Будучи ханифом[1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю[2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё (поклонение), жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я[3] (один) из предавшихся (Ему). О Аллах, Ты — Царь, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе[4] и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи[5], ибо, поистине, никто не (может) простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) привести меня к ним[6], и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не (может служить средством приближения) к Тебе[7]. Я (существую) благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Благословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние»/Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара-с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли-Лляхи, Рабби-ль-’алямина, ля шарика ляху, ва би-залика умирту, ва ана мина-ль-муслимин. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ‘абдука. Залямту нафси, ва’тарафту би-занби, фа-гъфир ли зунуби джами’ан, фа иннаху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта! Ва-хдини ли-ахсани-ль-ахлякъи, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘анни саййиаха, ля йасрифу саййиаха илля Анта! Ляббайка, ва са’дайка, ва-ль-хайру куллюху фи йадайка, ва-ш-шарру лейса илейка. Ана бика ва илейка, табаракта ва та’алейта, астагъфирука ва атубу илейка/. Во время совершения поясного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия»/Аллахумма, ляка рака’ту, ва бика аманту, ва ляка аслямту. Хаша’а ляка сам’и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби/. Выпрямившись (после поясного поклона, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно»/Аллахумма, Раббана, ляка-ль-хамду мильа-с-самавати, ва мильа-ль-арди, ва мильа ма байна-хума, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’ду/. Во время совершения земного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов[8]!»[9]/Аллахумма, ляка саджадту, ва бика аманту, ва ляка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халякъаху, ва саввараху, ва шаккъа сам’аху ва басараху. Табарака-Ллаху, ахсану ль-халикъин/. В конце же (молитвы), между ташаххудом и таслимом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего (ещё не совершил)[10], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет божества достойного поклонения, кроме Тебя!»/Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а’лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Анта-ль-Мукъаддиму ва Анта-ль-Муаххиру, ля иляха илля Анта/. Этот хадис передал Муслим (771/201).

Также этот хадис передали Ахмад (1/94, 102), Абу ‘Авана (2/100-101), Абу Дауд (760), ат-Тирмизи (266), ан-Насаи (2/129, 2/292, 2/220-221), Ибн Маджах (864 и 1054), ад-Дарими (1238), ат-Таялиси (152), ад-Даракъутни (1149), аль-Байхакъи (2/32), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (стр. 6), ат-Тахави (1/117).

---

[1] Xаниф — человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не отно­сился ни к иудеям, ни к христианам.

[2] То есть посвятил Ему своё поклонение.

[3] «аль-Ан’ам», 6:162-163.

[4] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.

[5] Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о прощении, щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Коране сказано: «Поистине, Аллах прощает все грехи…» (аз-Зумар, 39:53). Говорят, что из всех аятов Корана этот внушает мусульманам надежду на прощение в наибольшей степени.

[6] Передают со слов Сабита аль-Бунани, что Мутарриф ибн ‘Абдуллах говорил: «Если бы вынули моё сердце и положили его в мою левую руку, и принесли бы благо и положили в мою правую руку, то я не смог бы положить что-то из них в своё сердце, пока Сам Аллах не положит их (в него)». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/190).

[7] Последним словам даются разные толкования, и здесь представлен лишь один из возможных вариантов перевода.

[8] Здесь имеется в виду, что Аллах является единственным Творцом в полном смысле слова.

[9] «аль-Муъминун», 23:14.

[10] То есть прости меня, если я совершу нечто неподобающее. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 173-175).

—

780 — Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан бежит из дома, в котором читают суру “аль-Бакъара”». Этот хадис передал Муслим (780). 

—

 

33 – Глава: Веление заботиться о Коране, не желательность говорить: «Я забыл такой-то аят», и дозволенность говорить: «Меня заставили забыть его»

—

224 (788) – Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), о том, что (однажды) ночью, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как какой-то человек читает (Коран), он сказал:

«Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такой-то и такой-то аят, который я упустил из такой-то и такой-то суры». Этот хадис передали аль-Бухари (5042) и Муслим (788/224).

 

—

225 (788) – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

– (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слушал, как какой-то человек читает (Коран) в мечети, и сказал: «Да помилует его Аллах! Он напомнил мне аят, который меня заставили забыть». Этот хадис передали Муслим (788/225) и Ибн Хиббан (107).

____________________________________

Знай, что все правила чтения и всё, чего должен придерживаться чтец, можно перечислить полностью только в нескольких книгах, а в этих кратких разделах мы хотели указать лишь на некоторые основные задачи. В начале этой книги мы уже упоминали о том, что приличествует делать человеку, занятому поминанием Аллаха или чтением Корана, и касались вопроса о правилах чтения Корана в тех главах, где нами были приведены слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время молитвы. Того, кто желает узнать об этом больше, мы отсылаем к нашей книге «Ат-тибйан фи адаб хамалят аль-Куран», содействие же оказывает лишь Аллах. Достаточно мне Аллаха, и прекрасный Он Покровитель!

Знай, что чтение Корана, как уже было сказано, является наилучшим видом поминания Аллаха, а поэтому заниматься им следует постоянно, не пропуская ни дня, ни ночи, а основой этого может считаться чтение даже малого количества аятов. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 208. Пер. А. Нирша.